其人其事

正直清廉　　王鏊居官清廉，為人正直，時(shí)稱“天下窮閣老”。弘治初，王鏊升為侍講學(xué)士，擔(dān)任講官。宦官李廣引導(dǎo)皇帝游玩西苑，王鏊就講周文王不敢在出游狩獵方面縱情娛樂的故事，反復(fù)規(guī)勸皇上，情真意切，皇上被感動(dòng)了。講完后，皇上對(duì)李廣說：“講官指的就是你們這些人啊。”壽寧侯張巒以前與王鏊有交往，等到張巒富貴以后，王鏊就再不與他來往了。皇太子出就封國，朝中大臣請(qǐng)求遴選正直之士做皇太子的宮僚，王鏊保持原有的官職兼任諭德。不久轉(zhuǎn)任少詹事，又被提升為吏部右侍郎。王鏊曾經(jīng)向皇上陳奏邊防策略，他認(rèn)為如今火篩、小王子并不值得畏懼，而本朝奸佞小人亂政，大臣將士功罪不分明，職責(zé)不專一，法令不實(shí)行，邊境空虛，這些才是最可怕的。但愿皇上振奮剛健決斷的氣魄，經(jīng)常召見大臣，咨詢了解守邊將士的勇敢或膽怯。有罪必罰，有功必賞，明確規(guī)定主將的職權(quán)。優(yōu)待體恤邊境戰(zhàn)事中死亡者的家屬，招募邊境上驍勇的人。分配兵力，多方出擊，出奇制勝，敵人必定不敢長驅(qū)直人。皇上聽從了他的建議。　正德元年四月，擔(dān)任左侍郎，與韓文等大臣請(qǐng)求誅殺劉瑾等“八黨”。不久劉瑾卻掌管司禮，大學(xué)士劉健、謝遷相繼離職，內(nèi)閣只剩下李東陽一個(gè)人。劉瑾想要推薦焦芳，但朝廷大臣們只推薦了王鏊。劉瑾迫于公論，任命王鏊保留原本官職，兼任學(xué)士，與焦芳一同入閣。一個(gè)月后，升任戶部尚書文淵閣大學(xué)士。第二年加任少傅兼太子太傅。尚寶卿崔璿等三人被戴上枷鎖，面臨殺頭之禍。王鏊對(duì)劉瑾說：“士可殺，不可辱。如今你侮辱他們，還要?dú)⑺麄儯疫€有什么臉面坐在這里？”李東陽也竭力相救，崔璿等人得以保命而受遣戍之罰。劉瑾對(duì)尚書韓文懷恨在心，一心想殺害他，又想借其他事情中傷劉健、謝遷，王鏊奔前跑后，竭力相救，他們才得以幸免。有人在劉瑾面前誹謗楊一清，說他修筑邊境城墻浪費(fèi)資金。王鏊爭辯說：“一清為國家修筑邊防，怎么能把功臣當(dāng)成罪人？”劉瑾憎恨劉大夏，把他抓到京城，想要判他“激變”罪名處死他。王鏊又爭辯說：“岑猛只是遷移延時(shí)沒有行動(dòng)而已，沒有叛變?cè)趺唇凶黾ぷ儯俊碑?dāng)時(shí)中外大權(quán)全都?xì)w于劉瑾，王鏊起初與他開誠布公地談，他有時(shí)還會(huì)聽取意見。然而焦芳一味隨和，沒有主見，劉瑾專權(quán)蠻橫日益厲害，災(zāi)禍殃及縉紳。王鏊無法挽救局面，竭力要求離職。正德四年，上了三次奏疏，皇上準(zhǔn)許了他的請(qǐng)求。在家居住十四年，朝廷大臣交相舉薦，他始終沒有再入朝。　　王鏊堅(jiān)持正義不阿諛逢迎，保持自身清正及早引退。這實(shí)在是明曉去就的分寸，作為一個(gè)清正的大臣，怎么能以隨和應(yīng)付、曲意周旋的態(tài)度去逢迎取悅呢？

仗義執(zhí)言　　明武宗是個(gè)喜歡逸樂的皇帝，不問政事，信任他當(dāng)太子時(shí)早夕侍奉他的太監(jiān)劉瑾等八名太監(jiān)（人稱“八虎”），朝政黑暗。劉健、謝遷等本想除去“八虎”，結(jié)果反而自遭失敗，相繼去位。于是，王鏊以吏部左侍郎兼翰林院學(xué)士入閣，一個(gè)月后進(jìn)戶部尚書兼文淵閣大學(xué)士，翌年加少傅兼太子太傅銜。正德三年（1508年），以太子太傅、戶部尚書兼武英殿大學(xué)士。　　王鏊仗義執(zhí)言，在劉瑾迫害朝廷官員時(shí)，他多次挺身而出，采用各種辦法，堅(jiān)持與宦官勢力作斗爭，據(jù)理力言，竭盡全力地營救、保護(hù)了一批正派官員。一、正德四年（1509年）時(shí)，劉瑾專權(quán)亂政，打擊迫害帶頭上疏論劾“八虎”罪惡的戶部尚書韓文。不僅將韓文罷官，又創(chuàng)“罰米法”，令韓文輸米千石至大同，置韓文于死地。王鏊據(jù)理抗?fàn)帲n文終于得免。二、尚寶卿崔璿、郎中張瑋、副使姚祥等3人無辜遭誣陷，都在途中乘轎被逮，枷于東西長安街，毒刑敲打幾死。王鏊不顧個(gè)人安危，尋著劉瑾當(dāng)面斥責(zé)道：“士可殺，不可辱。現(xiàn)在他們不僅受侮辱而且遭殺，我還有什么臉顏居此位！”說完憤然離去。李東陽也奮力相救，崔睿等才免遭一死，遠(yuǎn)遣戍邊。三、劉瑾攻擊三邊總制楊一清，誣陷其筑邊墻是勞民傷財(cái)，逮捕下獄。王鏊據(jù)理抗?fàn)帲?dāng)面對(duì)劉瑾說：“楊一清才高望重，為國修邊，到底有什么罪？！”李東陽亦力救，于是得以釋放。四、兵部尚書劉大夏為人正直，劉瑾對(duì)此恨之入骨，要想以兵變之罪處死。王鏊得知后挺身而出，為之鳴冤，劉大夏得以幸免。　　正德初年，劉瑾根基未穩(wěn)，見王鏊開誠建言，有時(shí)還是聽從其言。因此，王鏊借助在朝多年的巨大影響，保護(hù)了一批正派官員。但是，后來由于焦芳一味奉迎，劉瑾?dú)庋嫒找鎳虖垼鞫究N紳，王鏊孤軍奮戰(zhàn)，獨(dú)木難支，難以挽回局勢，于是憤然請(qǐng)求告老回鄉(xiāng)。正德四年（1509年），王鏊接連3次上疏辭職。劉瑾對(duì)王鏊既恨又怕，于是慫恿皇帝準(zhǔn)其去位；五月，王鏊以武英殿大學(xué)士致仕還鄉(xiāng)。此后，朝廷大臣多次交相薦舉，王鏊終不肯再復(fù)出。《吳郡五百名賢傳贊》稱他是：“籌邊計(jì)熟，立朝行危，急流勇退，弗事委蛇。”　　王鏊致仕回鄉(xiāng)至逝世共14年，人在朝野，但他關(guān)心朝政，關(guān)注民生，心系百姓，人稱“山中宰相”。

君子之澤　　說到“君子之澤”，讀書人自然會(huì)想到下一句“五世而斬”，是的，蔭庇后世甚至福澤綿長，幾乎讓每一個(gè)功成名就的人都心有所愿而又力有不逮。所以孟子可以說是一語成讖。但孟子也說過：小人之澤，五世而斬。社會(huì)動(dòng)蕩，朝代更迭，戰(zhàn)亂頻仍。所謂“一朝天子一朝臣”，所謂“玉環(huán)飛燕皆塵土”。放在現(xiàn)在的語境里，就是：沒有一個(gè)人可以永無休止的克隆自己。但是蘇州近郊的陸巷古村，卻給我們提供了一個(gè)不盡相同的佐證。　　陸巷古村位于東洞庭山（東山）的后山－－嵩峰山麓。這是一個(gè)位于太湖之濱的小小村落：一說是東吳大將陸遜的埋骨之地，一說是南宋文武家眷避亂之所。讓陸巷古村名聞遐邇的是在明代，村里出了個(gè)戶部尚書、文淵閣大學(xué)士王鏊。成化年間，王鏊鄉(xiāng)試、會(huì)試皆為第一，殿試時(shí)，被正考官借故“抑之置第三”。解元、會(huì)元、探花，一個(gè)農(nóng)家子弟就這樣走出江湖之遠(yuǎn)，走向風(fēng)云變幻的廟堂之高，一個(gè)家族甚至一個(gè)村落的命運(yùn)就這樣被完全改變。　　王鏊走上仕途之后，官至武英殿大學(xué)士，為一品宰相。之后，古村名人輩出，僅王氏家族就有王禹聲、王世琛、王芑孫、王頌蔚等聞名于世。這不足百戶的小小山村屢屢大興土木，平整土地，挖溝修道，架梁造宅。現(xiàn)今古村內(nèi)尚保存有惠和堂、粹和堂、遂高堂、會(huì)老堂等明清建筑二十多處，如果耐心，還可以查到東山王家榜上有名的歷代貢士、歷代名人和學(xué)者教授56人之多。　　如果把中國傳統(tǒng)官僚集權(quán)社會(huì)的社會(huì)精英，分為地主、士紳與官僚這三個(gè)階層，那么這三個(gè)階層的相對(duì)頻繁的角色轉(zhuǎn)換，絕大部分要靠科舉制度來完成。比如，地主與庶民子弟可以通過科舉考試，取得秀才、舉人這樣的士紳的身份，士紳則又可以進(jìn)一步通過更高層次的科舉考試而成為官僚政治精英。而官僚精英則可以利用自己的權(quán)勢與影響，通過所授予的職份田或者通過購置田產(chǎn)，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)上成為士紳地主。在傳統(tǒng)中國社會(huì)里，由于官僚的身份大多不是世襲的，一個(gè)官僚在退出仕途之后，在約定俗成的財(cái)產(chǎn)繼承方式的制約下，他的田產(chǎn)又在數(shù)個(gè)兒子中均分，這樣，其后人則很容易在二、三代以后又下降為平民。而平民又可以通過科舉考試取得功名，從而再次進(jìn)入地主、士紳與官僚之間的角色轉(zhuǎn)換或者循環(huán)過程。　　行書七律詩軸這不能不讓人們想到科舉制度的整合甚至平衡功能——事實(shí)上，科舉制度猶如樞紐，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的三大主要階層之間，形成周而復(fù)始的循環(huán)與對(duì)流。王氏后人一次次通過科舉完成由地主到士紳甚至到官僚的角色轉(zhuǎn)換。在東山王家，君子之澤被他們一代接一代的續(xù)寫，有聲有色而又輝煌無比。　　值得思考的是，仕與隱一直是中國古代知識(shí)分子的一個(gè)永恒的兩難抉擇；所謂達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。王鏊之弟王銓，也是舉人，曾被推薦去杭州府做官，但他不愿為官，拒不上任。在京任職的王鏊曾修書贊揚(yáng)其弟，稱自己“輸與伊人一著高”。　　當(dāng)王鏊帶著成功者的光環(huán)從太湖深處一路走出，他肩負(fù)的，已經(jīng)不僅僅是個(gè)人命運(yùn)的起落，他還必須承擔(dān)光大王氏門楣的責(zé)任。然而伴君如伴虎，高處不勝寒。王鏊入朝歷經(jīng)憲、孝、武三朝，可謂位極人臣。但延至明武宗，不僅皇上昏庸，而且朝中還有宦官劉瑾為首的一干人興云播雨——奸臣當(dāng)?shù)溃髣蓦y挽，國不能救，王鏊于是憤而辭職，據(jù)說他在告老還鄉(xiāng)時(shí)，因順口向皇上要求西太湖養(yǎng)養(yǎng)金魚，就被劉瑾趁機(jī)誣陷，說小小太湖連三洲（蘇州、常州、湖州），團(tuán)團(tuán)圍困八百里，王鏊湖中養(yǎng)魚是假，屯兵謀反是真，差點(diǎn)讓王鏊人頭落地。　　王鏊致仕回鄉(xiāng)后，修宅買田，蟄居?xùn)|山，做起了隱士：或潛心學(xué)問，撰寫方志，或泛舟太湖，賦詩題銘。惠和堂落成后，他在《洞庭新居落成》一詩中這樣寫到：“歸來筑室洞庭原，十二峰巒正繞門。”為了表明他與官場的清濁之分，王鏊還筑有別墅招隱園－－事實(shí)上，王鏊在京為官時(shí)，就曾筑有小適園，似乎要給自己在官場風(fēng)云中留一塊小憩之地，現(xiàn)在他心愿得償，可以將自己宅后花園取名為“真適園”了。園內(nèi)遍植梅花，疏影橫斜，幽香陣陣，與他的胞弟、著名隱士王銓幽雅古樸、小巧別致的“遂高堂”互為呼應(yīng)，成為獨(dú)立于高墻深宅之外的養(yǎng)心怡性之所。　　如果王氏兄弟及其子侄們就此隱居下去，那么，洞庭東山王家就會(huì)很快式微，淪落鄉(xiāng)間。但這顯然不符合中國科舉制度的游戲規(guī)則，也不符合詩禮傳家的中國知識(shí)分子的共同追求。畢竟，科舉制度已經(jīng)營多年，士人長期浸淫于儒家經(jīng)典之中，已經(jīng)自覺或不自覺地以儒家文化作為立身行事的唯一標(biāo)準(zhǔn)了：修身是為了齊家，齊家是為了治國，治國是為了平天下。　　王鏊信札因?yàn)椤翱婆e文化”這種不需要原創(chuàng)性，只需要背誦經(jīng)典條文的求同思維，豐富的歷史文化也就被簡單地解讀為“十六字心傳，五百年道統(tǒng)，圣人之學(xué)不外乎是”的僵化教條，所以后人常常批評(píng)科舉制度，說它是導(dǎo)致社會(huì)文化價(jià)值的高度一統(tǒng)化，又導(dǎo)致社會(huì)文化缺乏活力與生氣的罪魁禍?zhǔn)住５藗儽仨毘姓J(rèn)，科舉制度的確是中國社會(huì)內(nèi)部的稀缺資源（財(cái)富、地位、權(quán)力與名望等等）的一次相對(duì)公平的再分配。而且這是一個(gè)強(qiáng)大的足以使整個(gè)社會(huì)獲取文化知識(shí)的利益激勵(lì)機(jī)制。雖然三年大比，金榜題名者畢竟是少數(shù)，但《范進(jìn)中舉》一類的故事又告訴我們，沒有年齡限制的科舉考試，給每一個(gè)失敗者都保留了下一次勝利的希望。　　比如王鏊，被妒忌者抑為探花，始終是一件不愉快的事，也是東山王家壓在心頭永遠(yuǎn)的痛。但這種陰霾很快因?yàn)槠浜笕丝贾袪钤粧叨眨簜髡f王氏先族為了尋求一塊真正的“佳穴”，不惜化巨資購買化龍池畔有數(shù)畝之廣的號(hào)稱“吉壤”的土地，讓子孫后輩死后，依次排列葬此墓地，以期取得正穴。至明正統(tǒng)末年，墓地上各垅葬次一丘一丘，相聯(lián)如貫珠，后人稱之為“念珠墳”。王鏊死后，又有堪輿家指出：“可惜鳳凰旗不正（指墳對(duì)面的山），只能出個(gè)探花郎。”王家急忙請(qǐng)求彌補(bǔ)，得到堪輿家的指點(diǎn)，在墳前建饗亭以合正方向。若干年后，王鏊八世孫的王世琛終于中了狀元，而王家后輩再一次步入了官僚精英的序列。　　當(dāng)然人們不能認(rèn)為這是“風(fēng)水”之說的應(yīng)驗(yàn)，但王氏一族為了進(jìn)入社會(huì)上層，也的確是挖空了心思。事實(shí)上，真正延續(xù)東山王家“君子之澤”的，可能還是那句大白話：書包翻身，知識(shí)改變命運(yùn)。

鐘情山水　　王鏊對(duì)宜興的風(fēng)景名勝饒有興趣，尤其對(duì)善卷靈跡推崇備至，曾為善卷洞賦詩、撰序，著《善卷洞》、《善權(quán)寺古今錄序》。王鏊同宜興人亦交往甚密，感情十分融洽。明成化八年進(jìn)士(傳臚)邵賢，自山東提學(xué)副憲告老還鄉(xiāng)后，在周孝侯祠崇邱建造了“東邱娛晚堂”，作為宴飲和欣賞良辰美景諸老聚會(huì)的地方。多位老人或登邱、或吊古、或棋奕、或垂釣、或吟詠，各得其所，百無禁忌。正德三年，王鏊來宜，在此會(huì)見了宜興掛冠而老者12人。他們是：前九江推官萬盛，黃州府經(jīng)何釗，平樂知府李廷芝，湖廣布政司參議翁信封，翰林學(xué)士吳經(jīng)，工部侍郎沈暉，宜春知縣楊琛，通政王玉，福建布政司李云，山東按察司副使邵賢，歸州知州胡璉，撫州知府胡孝。王鏊興致勃勃地撰寫了《東丘娛晚記》碑文。該碑現(xiàn)保存在周王廟內(nèi)。