翻譯

　　《禮記》上說：“見到容貌相似的目驚，聽到名字相同的心驚。”有所感觸，心目凄愴，如果處在一般情況，自應(yīng)該讓這種感情表達出來啦。但如果無法回避，也應(yīng)該有所忍耐，譬如伯叔、兄弟，容貌極像先人，能夠一輩子因見到他們就極悲痛以至和他們斷絕往來嗎？

　　《禮記》上又說：“作文章不用避諱，在廟里祭視不用避諱，在君王面前不避自己父祖的名諱。”可見聽到名諱應(yīng)該有所斟酌，不必一定要匆忙走避。梁朝時有個叫謝舉的，很有聲望，但聽到自己父祖的名諱就哭，被世人所譏笑。還有個臧逢世，是臧嚴的兒子，學問踏實，品行端正，能維持門風。梁元帝出任江州，派他去建昌督辦公事，都縣的百姓，都搶著給他寫信，信多得早晚匯集，堆滿了案桌，信上有寫了嚴寒”的，他看到了一定對信流淚，再不察看作復函；公事常因此不得處理，引起人們的責怪怨恨，終於因避諱影響辦事而被召回。這都是把避諱事情做過頭了。

　　近來在揚都，有個士人避諱“審”字，同時又和姓沉的結(jié)交友情深厚，姓沉的給他寫信，只署名而不寫上“沉”姓，這困避諱也不近人情。

　　過去侯霸的子孫，稱他們的祖父叫家公；陳思王曹植稱他的父親叫家父，母親叫家母；潘尼稱他的祖叫家祖：這都是古人所做的，而為今人所笑的。如今南北風俗，講到他的祖輩和父母雙親，沒有說“家”的，農(nóng)村里卑賤的人，才有這種叫法。見和別人談話，講到自己的伯父，用排行來稱呼，不說“家”，是因為怕又比父親還尊，不敢稱“家”。凡講到姑、姊妹、女兒，已經(jīng)出嫁的就用丈夫的姓來稱呼，沒有出嫁的就用排行來稱呼，意思是行婚禮就成為別的家族的人，不好稱“家”。子孫不好稱“家”，是對他們的輕視忽略。蔡邕文集里稱呼他的姑、姊為家姑、家姊，班固文集里也說家孫，如今都不通行。

　　一般和人談話，稱人家的祖父母、伯父母、父母和長姑，都加個“尊”字，從叔父母以下，就加個“賢”宇，以表示尊卑有別。王羲之寫信，稱人家的母和稱自己的親相同，都不說“尊”，這是如今所不取的。

　　從前王侯自己稱自己孤、寡、不谷，從此以后，盡管孔子這樣的圣師，和弟子談話都自己稱名。后來雖有自稱臣、仆的，但也很少有人這么做，江南地方禮儀輕重各有稱謂，都記載在專講禮節(jié)的《書儀》上。北方人多自己稱名，這是古代的遺風，我個人認為自己作名的好。

　　古人都喊伯父、叔父，而今世多單喊伯、叔。從父兄弟姐妹已孤，而當?shù)孛婧八赣H為伯母、叔母，這是無從回避的。兄弟之子已孤，和別人講話，對著已孤者叫他兄之子、弟之子，就頗為不忍，北方人多叫他侄。按之《爾雅》、《喪服經(jīng)》、《左傳》，侄雖通用于男女，都是對姑而言的，晉代以來，才叫叔侄。如今叫他侄，從道理上講是對的。

　　古時候，名用來表明本身，字用來表示德行，名在死后就要避諱，字就可以作為孫輩的氏。孔子的弟子記事時，都稱孔子為仲尼；呂后在微賤時，曾稱呼漢高祖的字叫他季；至漢人愛種，稱他叔父的字叫絲；王丹和侯霸的兒子談話，稱呼侯霸的字叫君房。江南地方至今對稱字不避諱。這時候在河北地區(qū)人士對名和字完全不加區(qū)別，名也叫做字，字自然叫做字。尚書王元景兄弟，都號稱名人，父名云，字羅漢，一概避諱，其馀的人就不足怪了。

　　旁門左道的書里講，人死后某一天要“回煞”，這一天子孫逃避在外，沒有人肯留在家里；要畫瓦書符，作種種巫術(shù)法術(shù)；出喪那天，要門前生火，戶外鋪灰，除災去邪，送走家鬼，上章以求斷絕死者所患疾病之傳染連續(xù)。所有這類迷信惡俗做法，都不近情，是儒學雅道的罪人，應(yīng)該加以彈劾檢舉。

　　《禮經(jīng)》上說；“父親留下的書籍，母親用過的杯圈，覺得上面有汗水和唾水，就不忍再閱讀使用。”這正因為是父親所常講習，經(jīng)校勘抄寫，以及母親個人使用，有遺跡可供思念。如果是一般的書籍，公用的器物，怎能統(tǒng)統(tǒng)廢棄不用呢？既已不讀不用，那也不該分散丟失，而應(yīng)封存保留傳給后代。

　　江南的風俗，在孩子出生一周年的時候，要給縫制新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭紙筆，女孩就用刀尺針線，再加上飲食，還有珍寶和衣服玩具，放在孩子面前，看他動念頭想拿什么，用來測試他是貪還是廉，是愚還是智，這叫做試兒，聚集親屬姑舅姨等表親，招待宴請。

　　四海五湖之八，結(jié)義拜為兄弟，也不能隨便，一定要志同道合，始終如一的，才談得上，一旦如此，就要叫自己的兒子出來拜見，稱呼對方為丈人，表達對父輩的敬意，自己對對方的雙親，也應(yīng)該施扎。近來見到北方人對這一點很輕率，路上相遇，就可結(jié)成兄弟，只需看年紀老少，不講是非，甚至有結(jié)父輩為兄，給子輩為弟的。