翻譯

　　廢除和增加是變革法令制度的兩種不同的方法，而仁義和禮樂是推行政治統(tǒng)治的兩種不同的方針。有的人崇尚用權(quán)力謀略來治理國家，有的人推崇用道德教化來安定百姓。因此，前代眾多思想家、史學(xué)家和典籍中留下的方方面面的理論觀念，我們都可以從中找出一正一反的論述。如何來說明這一現(xiàn)象呢？下面就試以正反對照的方法來一一列舉之。

　　[正方：]《詩經(jīng)·大雅》說：“既能明了善惡，又能辨別是非，才能確保安全。”《周易》說：“天地之間最偉大的德行就是愛惜生命。”

　　[反方：]《論語》說：“有教養(yǎng)的人遇到危險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)舍身赴難，見義勇為。”

　　又說：“君子只有勇于犧牲生命以成仁的，而沒有因貪生怕死而害仁的。”

　　[正方：]管子說：“如果現(xiàn)實(shí)生活使人困惑，就應(yīng)看看古人；如果想預(yù)知未來，就應(yīng)讀讀歷史。”古語說：“與死去的人患同樣的病，是不可能活命的；與滅亡的國家執(zhí)行同樣的政治路線，是不可不亡國的。”

　　[反方：]《呂氏春秋》說：“見有人因吃東西噎死了，就禁止天下所有人吃東西，荒謬呀；見有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒謬呀；見有人因戰(zhàn)敗而亡國，就取消天下所有的軍隊(duì)，荒謬呀。”三國時(shí)魏國的名臣杜恕說：“奸臣賊子，從古到今，不是說沒有，可是如果百年出一個(gè)，就認(rèn)為是接踵而來；千里遇上一個(gè)人，就認(rèn)為是并肩同行，并以此作為舉薦人材的戒條，這就如同因?yàn)橛腥艘谰徒勾蠹页詵|西一樣，噎死的人雖然不多，但是餓死的人就多了。”

　　[正方：]孔子說：“敢憎恨那些揭發(fā)別人陰私的人，才是正直無私的人。”

　　[反方：]管子說：“敢憎恨那些隱瞞別人惡行的人，才是有仁愛之心的人。”三國時(shí)魏國的大臣曹羲說：“世人所說的替別人掩蓋惡行、宏揚(yáng)善舉，是君子最高的行為準(zhǔn)則；保護(hù)、宣傳共同的愛好，是朋友之間最深摯的情誼。

　　這種說法，不過是市井俗人的胡說罷了。其目的在于把愛憎相同的人互相詆毀對方當(dāng)作有共同語言。所以這類集中起來的街談巷議根本就不是誠實(shí)公正的真理。世上的讀書人不琢磨其中的道理，只依據(jù)只言片語來下結(jié)論，因此善惡不分，是非不辨，世道人心之混亂往往是這樣造成的。朋友之間不分是非，什么事都一味的隨聲附和，這樣一來，失敗的種子就必定會從中萌發(fā)。

　　當(dāng)然，對任何事情，不管是發(fā)表看法，還是評論得失，都要以求實(shí)的精神為準(zhǔn)則，大可不必相互苛求，相互指責(zé)。相知的朋友要以平等不欺的態(tài)度作為交往的前提，而不要把是非不分、隨聲附和當(dāng)作是友情牢固。因此豁達(dá)明志的人，只要大的原則一致，并不追求形式的好看。只要心靈相通，并不在乎言語的一致。

　　[正方：]《越絕書》說“賣弄姿色的女子不貞潔，夸耀自我的士子不守信。”

　　[反方：]《漢書》說：“成大事的人不必拘泥小節(jié)，行大禮的人無須小心謙讓。”

　　[正方：]黃石公說：“土地貪圖得太多，種不過來就會荒蕪。追求仁德廣施于天下，國家才會強(qiáng)大。保護(hù)好自己擁有的東西，能使人安分守己，貪圖別人有的東西，就會發(fā)生殘暴的行為。殘暴的政治統(tǒng)治，雖然能成功一時(shí)，但終究會失敗。”

　　[反方：]戰(zhàn)國時(shí)秦國大將司馬錯(cuò)說：“要想使國家富強(qiáng)，必須擴(kuò)充領(lǐng)土；要想軍隊(duì)強(qiáng)大，必須使人民富有；要想稱王統(tǒng)治天下，必須推行德政。這三個(gè)條件具備了，才能成就王業(yè)。”

　　[正方：]《左傳》說：“只要心里純潔無邪，又何必?fù)?dān)憂沒有歸宿呢？”

　　《論語》說：“只要禮義上不出差錯(cuò)，又何必害怕別人說三道四呢？”

　　[反方：]古語說：“誹謗不實(shí)之詞太多了，金子也會被熔化。誣諂不實(shí)之詞太多了，能把人的骨頭磨垮。羽毛數(shù)量多了，也能把船壓沉。輕的東西多了，同樣能把車軸壓斷。”

　　[正方：]孔子說：“一般的讀書人，不象器皿一樣，什么東西都能裝下；也只不過是在某些方面有所專長。而圣人運(yùn)用智慧卻可以應(yīng)付萬事萬物。”

　　[反方：]列子說：“天地不是萬能的，圣人也不是無所不知，世間的萬事萬物也不是什么問題都能解決。所以天的職能是普育眾生，地的職能是承載萬物，圣人的職責(zé)是教育民眾。”

　　[正方：]孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”

　　[反方：]同時(shí)孔子又說：“晉國公子重耳有稱霸的雄心，是在曹國和衛(wèi)國流亡時(shí)遇到不公正的禮遇和污辱后才萌發(fā)的；越國國王勾踐有稱霸的雄心，是在會稽（今浙江紹興）被吳王夫差打敗后萌生的。所以居在屈辱的地位而不憂患的人，說明他沒志氣。身在困厄中反而得過且過、茍且偷安的人，說明他心胸不廣。”

　　[正方：]韓非子說：“古人看不到自己的面容，于是發(fā)明了鏡子；智慧達(dá)到懷疑自己的認(rèn)識是否正確的時(shí)候，才會用真理來反省、修正自己。”

　　[反方：]老子說：“善于借助別人的聽覺來聽、別人的視覺來看才是真正的聰明，能自己戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。”

　　[正方：]戰(zhàn)國時(shí)魏人唐且說：“吳國的刺客專諸懷里藏著錐刀刺殺吳王僚，天下的人都贊許他勇敢；越國的美女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然稱贊西施漂亮。”

　　[反方：]慎子說：“毛嬙、西施，是天下最美麗的女子，假如讓她們穿上獸皮做的衣服，人們見了也會嚇得跑開；假如讓她們換上好看的細(xì)麻布衣服，過路的人都會停下來欣賞。由此看來，美麗則是好衣服襯托的結(jié)果。美女不穿漂亮的衣服，也會姿色大減。”

　　[正方：]秦末的將領(lǐng)項(xiàng)梁說：“先下手的制服別人，后下手的被別人制服。”兵書上說：“先下手的人有奪取人心的優(yōu)勢。”

　　[反方：]周朝史官史佚曾經(jīng)說：“不要首先去闖禍，否則必死無疑。”

　　古語說：“不要做帶頭闖禍的人，也不要做帶頭享福的人。”

　　[正方：]慎子說：“賢能的人屈從于缺德少才之輩，是因?yàn)闄?quán)力太小。

　　缺德少才者能甘心服從于有德才的人，是因?yàn)楹笳叩牡匚蛔鹳F。唐堯是一介平民的時(shí)候，連他的鄰居都指使不動，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。由此看來，賢德不能服人，而權(quán)勢卻能使賢人屈從。”

　　[反方：]西漢政論家賈誼說：“從古到今，與老百姓結(jié)仇的帝王，他的滅亡遲早會到來，而老百姓必定會勝利。盡管商紂自稱天王，夏桀自稱天父，滅亡之后，老百姓照樣罵。由此看來，權(quán)勢不是最讓人尊崇的，頭銜也不是最光榮的條件。”

　　[正方：]從前轅固與黃生曾在漢景帝劉啟面前爭論。黃生說：“成湯和武王是通過殺害夏桀和商紂得到王位的。”轅固說：“不對。桀紂荒淫無道，才使民心歸順了湯武。湯武順應(yīng)民心而討伐桀紂，老百姓反戈而擊，紛紛投入湯武的懷抱，湯武受臣民擁戴，不得已而為王，這難道不是受天命而稱王又是什么呢？”

　　[反方：]黃生說：“再破舊的帽子也是戴在頭上，再新的鞋子也是穿在腳下。為什么呢？因?yàn)槿f事萬物都有個(gè)上下之分。桀紂雖無道，但畢竟是國君，湯武雖英明，畢竟是臣子。國君有過失，做臣子的不去勸諫糾正使之尊榮，反而趁機(jī)討伐并取而代之，這不是謀殺又是什么？”

　　[正方：]姜太公說：“懲罰嚴(yán)明，就會使人畏懼，畏懼就會發(fā)生變故；獎(jiǎng)賞分明，就會誘發(fā)人的貪心，貪心得不到滿足就會怨恨。所以賢明的君王治理天下，不讓人看出他喜好什么，厭惡什么。”

　　[反方：]文子說：“懲罰沒有尺度，殺人再多也沒有震懾作用；獎(jiǎng)賞沒有分寸，花費(fèi)再多也不領(lǐng)情。”所以諸葛亮說：“用法律樹立威嚴(yán)，執(zhí)法嚴(yán)明，人們就會知恩圖報(bào)；用爵位鼓勵(lì)有功勞的人，區(qū)分級別，人們才會感到榮耀。”

　　[正方：]文子說：“人民對待統(tǒng)治者的教化，不是跟著他的號令跑，而是上行下效。所以人君好勇，國就逞強(qiáng)斗狠，社會就多災(zāi)多難；人君好色、國人就yín亂腐化。”

　　[反方：]秦王說：“我聽說楚國的刀劍銳利無比，但歌舞音樂卻很差勁。

　　這說明楚國的兵士英勇，君臣的圖謀久遠(yuǎn)。用長遠(yuǎn)的謀略來駕御英勇的兵士，我擔(dān)心楚國是在打我們秦國的主意呀。”

　　[正方：]墨子說：“國君即使很賢明，也不喜歡沒有建立功勛的大臣；父親即使很慈祥，也不喜歡沒用的兒子。”

　　[反方：]曹植說：“寬恕有罪的人，嚴(yán)格要求有功的人，才是賢明的君主；可憐愚笨的兒子，也喜歡聰明的兒子，才是仁慈的父親。”《三略》說：

　　“胸懷大志的人，都希望能有一展宏圖的機(jī)會，因此，明君和賢臣都能犧牲自己成全別人，為他們創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)會。”

　　[正方：]《左傳》說：“人心之不同，有如人的面孔。”曹植說：“人各有所好。象蘭芒蓀蕙的芳香，人人都喜歡，可是海邊的漁夫，偏偏愛聞魚腥味；《咸池》、《六英》這樣的樂曲，人人都愛聽，然而墨子卻否定它們。

　　怎么能夠讓天下人都喜好相同的東西呢？”

　　[反方：]古語說：“將心比心，人們就會融洽無間。”孔子說：“恕是什么意思呢？恕就是自己所不喜歡的東西，不要強(qiáng)加于人。”

　　[正方：]管子說：“物資豐富，人民才知道講究文明；豐衣足食，人民才懂得榮譽(yù)和廉恥。”

　　[反方：]古語說：“人一旦成了權(quán)貴之后，雖然事先并不想驕傲，但驕傲?xí)徽堊缘剑蝗艘坏┌l(fā)財(cái)之后，雖然事先并不想奢侈，但奢侈會不請自到。”

　　[正方：]古語說：“忠誠沒有不得到酬報(bào)的。”

　　[反方：]《左傳》說：“生逢亂世，讒言誹謗、邪惡奸詐就會壓到忠誠正直。”

　　[正方：]韓非子說：“人大體說來，凡是取舍相同，觀點(diǎn)一致，就能互相認(rèn)可；取舍不同，觀點(diǎn)矛盾，就往往互相排斥。”《周易》說：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水向潮濕的洼處流，火向干燥的東西跑，云跟著龍涌動，風(fēng)伴著虎咆哮。”

　　[反方：]可是《周易》又說：“二個(gè)女子生活在一起，志向也不會相同。”

　　古語說：“一個(gè)窩容不下兩個(gè)雄性動物，一眼泉水容不下兩條蛟龍。”又說：

　　“人之常情往往是相同才相妒。”所以說：“兩個(gè)人同樣美就會相互嫉妒，同樣尊貴就會彼此謀害，同樣得利就會相互忌恨。”

　　[正方：]韓非子說：“讓眾人各依自己的主觀想法去解釋法術(shù)，即使堯舜再世也不可能讓全國的看法統(tǒng)一；舍棄圓規(guī)和直尺，忘記標(biāo)準(zhǔn)的度量，即使奚仲這樣有名的工匠也造不出一個(gè)車輪。可是如果讓一個(gè)只有中等才具的國君墨守法規(guī)治國，讓拙笨的工匠用圓規(guī)和直尺造車輪，都會萬無一失地成功。”

　　[反方：]《淮南子》說：“箭頭之所以能射往遠(yuǎn)處并穿透堅(jiān)硬的目標(biāo)，是因?yàn)樗柚斯蟮牧α浚撬阅軌蛏渲心繕?biāo)并使之四分五裂的根本原因，還在于人的心念。獎(jiǎng)善罰惡，這是政令的職能，而政令之所以能得以貫徹執(zhí)行的根本原因，在于人的精誠。所以，弓弩雖然強(qiáng)大有力，沒有人的參與，也不可能單獨(dú)射中目標(biāo)；政令雖然嚴(yán)明，沒有人的參與，也不可能自行生效。”杜恕說：“世上有犯上作亂的人，但沒有雜亂無序的法律。

　　假如法律單靠某一個(gè)人就能貫徹執(zhí)行，那么唐堯和虞舜就不需要后稷和契，商王和周王也不需要伊尹和呂尚的輔佐了。”

　　[正方：]事先沒有充分準(zhǔn)備，就不可能應(yīng)付突發(fā)事件；軍隊(duì)不預(yù)先武裝起來，不可以應(yīng)戰(zhàn)。《左傳》說：“上古時(shí)代好的政府，都善于防患于未然。”

　　[反方：]《左傳》說：“晉國大夫士■對晉侯說：‘我聽說沒有喪事而悲傷，憂愁一定隨著到來；沒有兵患而筑城，國內(nèi)一旦有動亂，內(nèi)敵必然據(jù)此頑抗。’”《春秋外傳》（即《國語》）記載：“周景王打算鑄造錢幣。

　　單穆公說：‘不可以。在古代，天災(zāi)降臨時(shí)，政府才根據(jù)災(zāi)情增加貨幣發(fā)行量，權(quán)衡輕重，用以救災(zāi)。儲備貨幣，有時(shí)是在災(zāi)禍還未出現(xiàn)就鑄造好了儲備起來（增加貨幣儲備，預(yù)防不測，是為做到居安思危）；有時(shí)是等到災(zāi)禍已經(jīng)發(fā)生，然后根據(jù)需求量鑄造，投入救災(zāi)（如救火、防治疾病等，就是這樣）。不能把這兩種情況下的貨幣鑄造混為一談（二者有先有后，不能混淆）。

　　可以預(yù)先儲備卻不去做，這就叫懈怠；可以事后進(jìn)行籌備而提前做了的，這叫招災(zāi)（意思是說在民眾還沒有遭受災(zāi)害時(shí)，就把救災(zāi)工作放在第一位，會使民眾產(chǎn)生離心力，從而引起國家資財(cái)?shù)膮T乏，因此帶來雙重的災(zāi)難）。周本來是弱國，老天降災(zāi)沒有窮盡，現(xiàn)在又要使老百姓離心離德來加重災(zāi)禍，恐怕不行吧？’”

　　[正方：]《左傳》引用了古人這樣一句話：“一旦放過了敵人，就會造成數(shù)代人的禍患。”

　　[反方：]晉軍和楚軍在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。范文子不想作戰(zhàn)，便說：“我們的先君急于作戰(zhàn)，是有原因的。秦、狄、齊、楚都很強(qiáng)大，不全力拼搏，子孫將會被削弱。現(xiàn)在齊、秦和狄這三個(gè)強(qiáng)敵已經(jīng)降服，我們的敵人只剩下楚國了。只有圣人才能做到既無內(nèi)患又無外患。我們不是圣人，外部一安定，內(nèi)部必然要產(chǎn)生隱患（太高傲，太強(qiáng)硬，必然會有禍患發(fā)生）。

　　我們何不放走楚國，把它作為轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的外患呢？”

　　[正方：]《三略》說：“不要讓仁義的人管理資財(cái)，因?yàn)樗麜^多向老百姓施舍，從而收買人心。”

　　[反方：]范蠡次子殺了人，被囚禁在楚國。范蠡本想讓小兒子帶上一千鎰黃金去楚國營救二子，可是長子堅(jiān)決要去救他弟弟，范蠡只好答應(yīng)。長子到了楚國后，不但沒有救出他弟弟，反而連金子都沒有花出去。最后楚國還是把他弟弟給處決了。范蠡說：“我事先就知道他會坑害二子的，因?yàn)樗c我一起經(jīng)歷過生活的磨難，太看重錢財(cái)了，舍不得花。我所以想讓小兒子去，是因?yàn)樗簧聛砭鸵娢胰绱烁挥校撕密嚕{駿馬，馳騁捕獵，好不威風(fēng)，怎么會知道錢財(cái)是從哪里來的呢？他要是去了楚國，一定仗義疏財(cái)，流水花錢，救出他哥哥的。如今大兒子事情沒辦成，弟弟果然給殺了，人情事理就是這樣，也不值得為之悲傷。”

　　[正方：]《論語》說：“不能讓薪水少的人去發(fā)生暴亂的地方辦事，也不能讓賞賜不厚的去完成艱巨的任務(wù)。”慎子說：“古代帝王不起用不肯接受俸祿的人，對于俸祿不優(yōu)厚的人，也不用他處理艱難繁雜事務(wù)。”

　　[反方：]田單將攻打狄人，去拜見魯仲子。仲子說：“將軍這次去攻打狄人是不可能勝利的。為什么這樣說呢？從前將軍在即墨，坐下編筐，站起鏟土，以身作則，帶動士兵，所以才打敗了燕國。而現(xiàn)在將軍東有掖邑的封地，西有賦稅供你玩樂，黃金腰帶橫掛，高車大馬馳騁在淄澠之間，只想享受人生的歡樂，卻沒有拼死的決心。所以說你不會取勝。”后來果如其言。

　　[正方：]古語說：“貧賤之交不能忘，糟糖之妻不下堂。”

　　[反方：]古語又說：“一個(gè)人交往太廣泛，對朋友的信用就會逐斷喪失；拿的薪水太優(yōu)厚，對國君的忠誠就會逐漸衰退。”

　　[正方：]《春秋后語》記載了這樣一件事：楚國的春申君讓孫子當(dāng)邑宰。

　　他的門客中有人勸他說：“成湯以毫為根據(jù)地，周武王以鎬為根據(jù)地，方圓都沒有超過一百里，可是后來都得了天下。孫子是個(gè)很賢明的人，你把方圓一百里地方給他管理，我私下為你擔(dān)心，你這樣做很危險(xiǎn)啊！”春申君說：

　　“說得對。”于是派人辭退了孫子。孫子離開楚國去了趙國，趙王任命他為上卿。

　　[反方：]過了不久，另一個(gè)門客卻對春申君說：“從前，伊尹離開夏國去殷商任職，結(jié)果殷有天下而夏滅亡；管仲離魯去齊，結(jié)果魯國因此衰弱而齊國稱霸。可見賢明的人在哪個(gè)國家，哪個(gè)國家的國君在國際上就受尊重，那個(gè)國家也因此而光榮。孫子這樣賢明的人，你為什么要辭退他呢？”春申君又說：“說得對。”于是又派人把孫子請了回來。

　　[正方：]韓宣王問摎留：“我想同時(shí)重用公仲和公叔，你說可以嗎？”

　　摎留回答說：“不可以。從前晉國由于同時(shí)重用六卿，因而導(dǎo)致國家分裂；齊簡公同時(shí)重用田成子和闞止，結(jié)果自己被殺；魏王同時(shí)重用犀首和張儀，西河外的領(lǐng)土全部喪失。現(xiàn)在你要是同時(shí)重用了這兩人，那么兩人之中，勢力大的必然會在國內(nèi)培植私黨；勢力小的必定要借助敵國的勢力來支持他。

　　許多大臣，有的會在內(nèi)樹立黨羽，以國王的名義號令臣民；有的則會與別的國家私下結(jié)交，以便分裂國土。這樣一來，你的國家就危險(xiǎn)了。”

　　摎留還對他說：“公孫衍當(dāng)魏國大將的時(shí)候，和宰相田儒關(guān)系不好。季文子替公孫衍高魏王說情：‘大王你沒見過把牛和馬套在一起拉車的情形嗎？

　　牛和馬同駕一車就連百步也走不了。現(xiàn)在大王把任公孫衍為大將，本應(yīng)放手使用他，可你偏要聽從宰相田儒的計(jì)策，這就和用牛駕轅用馬拉車的道理一樣。牛和馬都累死了，事情也辦不成。這樣使用人才，國家就會遭受損失。

　　希望大王明察。”

　　[反方：]傅玄說：“天和地最神妙了，但是不能通過同樣的規(guī)律生育萬物；圣人是最英明的，但也不能用同一種方法去管理普天下的百姓。所以殊途同歸是大自然的普遍規(guī)律；因地制宜是圣人治理天下的共同原則。只要懂得這一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防礙從大局上統(tǒng)籌治理。比如說吧，水與火在本質(zhì)是互滅的，可是善用水和火的人，把炊具放在水與火之間，用火來煮水做飯，使水與火各盡其用，這樣做，還怕水火互相傷害嗎？天底下的事物當(dāng)中水和火是最奇妙的東西，只要善于運(yùn)用它們，根本用不著擔(dān)心它們會互相危害，用不著憂慮它們不能各盡其用。”《周易》說：“天高地卑，形象不同，可是它們化育萬物的功能是相同的；男女的體質(zhì)不同，可是彼此的情志可以溝通；萬事萬物的形體、性質(zhì)各各不同，可它們恰恰是以異相從的。”

　　[正方：]漢末，廣陵太守陳登為呂布游說曹操：“大將呂布如同一頭老虎，需要天大給它吃飽肉，哪一天吃不飽就要吃人了。”

　　[反方：]曹操說：“并不象你所說的那樣。以養(yǎng)老鷹為例來說吧，餓了才能為人所用，吃飽了便會振翅高飛。”

　　[正方：]三國時(shí)劉備來投奔曹操，曹操任命劉備為豫州牧。有人對曹操說：“劉備胸懷大志，現(xiàn)在不早點(diǎn)兒除掉他，必為后患。”曹操就此事向謀臣郭嘉請教。郭嘉說：”有道理。不過話說回來，你現(xiàn)在起兵的目的，是為百姓鏟除殘暴的邪惡勢力，以真誠和信譽(yù)來號召天下豪杰幫助你建功立業(yè)，如果殺了劉備，就怕把所有想來投奔你人才都嚇跑了。現(xiàn)在劉備已有英雄之名，因?yàn)樽咄稛o路才來投靠你，假如在這種情況下謀害他，就要背上謀害賢能的罪名，那么有智謀有才能的人就會懷疑自己找錯(cuò)了對象，就會掉頭去重新選擇主人，到那時(shí)你和誰去平定天下呢？因害怕一人成為后患而除掉他，結(jié)果使普天下的人才都失望，值此安危之際，你不能不考慮其利弊得失。”

　　曹操說：“講得好！”

　　[反方：]傅玄在講到這段歷史掌故時(shí)，內(nèi)容卻與此正好相反。他說郭嘉對曹操說：“劉備有雄才大略而且很得人心，關(guān)羽和張飛兩位大將，都有萬夫不當(dāng)之勇，而且都甘愿為他盡忠效命。依我看，劉備的謀略不可測度。古人有言：‘一日縱敵，數(shù)代之患。’應(yīng)當(dāng)盡快把他殺了。”可是曹操當(dāng)時(shí)正在招攬?zhí)煜掠⑿郏恍南胱屘煜氯讼嘈潘亲钪v信義的，所以沒有聽郭嘉的話。

　　[正方：]《孔子家語》記載說：有一次子路問孔子：“如果拋棄古人的倫理道德，只憑我自己的意愿，隨心所欲地去行動，可以嗎？”孔子說：“不可以。從前東方?jīng)]有教化的人仰慕華夏的禮儀制度，有的女子成了寡婦之后，為她暗中招個(gè)夫婿，但是終身不讓改嫁。不改嫁是不改嫁了，可是這種做法并不符合貞節(jié)的真正含義。倉吾這個(gè)地方有位叫嬈的人娶了個(gè)妻子十分美麗，就把妻子讓給了他哥哥。讓是讓了，可是這種做法并不是出于禮義的謙讓。現(xiàn)在你想拋開古人的倫理規(guī)范，只按你自己的心愿做事，焉知你不是想把自己錯(cuò)誤的當(dāng)作正確的推行呢？”

　　古語說：“改變古人的禮義，攪亂代代相傳的常規(guī)，不是死就是亡。”

　　《尚書》說：“行事不師法古人，而想使國家能世代相傳，從來沒有聽說過。”

　　[反方：]趙武靈王想改穿胡人服飾，他叔父公子成對此很不高興。趙王說：“衣服穿戴，是為了生活方便，有利于國家；禮儀法規(guī)，是為了辦事方便。圣人入鄉(xiāng)隨俗，隨遇而安，因地制宜，從實(shí)際情況出發(fā)制定禮儀法規(guī)，所以才會給人民帶來利益，使國家富裕強(qiáng)大。剪發(fā)文身，衣襟向左開，這是越國一帶人民的風(fēng)俗；染黑牙齒，在額頭上涂梁花紋，用河豚的皮粗劣地縫制帽子，這是吳國一帶人民的風(fēng)俗。所以說禮儀服飾雖然不同，但為方便的目的卻是一樣的。地方不一樣，使用的東西自然也兩樣，事情在變化，禮尚自然也要變化。因此圣人只追求能使國家便利的總體策略，而絕不會在貫徹使用時(shí)固定不變；只追求怎樣使其禮儀法規(guī)執(zhí)行起來更方便，絕不會食古不化。老師可以是同一個(gè)人，但學(xué)生可以來自生活風(fēng)俗習(xí)慣各不相同的地方。

　　中原地區(qū)的國家尚且可以禮儀制度相同，而文化習(xí)俗不同，更何況是生活在崇山峻嶺中的人民呢？所以舍棄還是保留，即使是智者也不能強(qiáng)求；遠(yuǎn)近服飾的差異，圣賢也不能統(tǒng)一。窮鄉(xiāng)僻壤的民情風(fēng)俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的學(xué)說大多不同凡響，雄辯譎異。現(xiàn)在叔父所談的是一般的習(xí)俗，我所說的，是想造成一種新的習(xí)俗。叔父討厭改變服裝的樣式，可是卻忘了有利于辦事效果這一事實(shí)。這不是我所希望的啊！”趙武靈王的一席話說服了公了成，于是他也穿起了胡服。

　　[正方：]移風(fēng)易俗，沒有比音樂更好的了。

　　[反方：]孟子說：“天的法則是遵循它就會成就大事，改變就會脆弱消亡。所謂遵循天道，就是遵循人的情志。”

　　[正方：]李尋說：“假如只憑一時(shí)高興還是惱怒，而不是根據(jù)形勢來獎(jiǎng)賞或是懲罰，即使有堯舜的智慧和仁愛，也不能使天下和平安寧。談?wù)摎v史，必須是對現(xiàn)實(shí)有所裨益，才算得上善于論古；談?wù)撎斓溃仨毷菍θ耸掠兴鶈⒌希潘愕蒙鲜嵌煲狻＜偃缫粋€(gè)高明的農(nóng)夫突發(fā)奇想，要在嚴(yán)冬季節(jié)耕種田地，即使他光著膀子精耕，汗流滿面地播種，也不會長出莊稼。這倒不是沒有用心，而是違背了節(jié)令。”《周易》說：“該停止的時(shí)候就停止，該行動的時(shí)候就行動，一靜一動都不失時(shí)機(jī)，前途才會光明。”《尚書》上說：

　　“只因?yàn)槲覀兂缇刺斓溃陨咸觳刨n予我們時(shí)間。所以古代的帝王尊重天地和陰陽的變化，遵守四季節(jié)氣，再用良好的政治去順應(yīng)它，因此祥和之氣馬上就能到來，這就象用鼓槌敲鼓，擊之即應(yīng)一樣。”

　　[反方：]姜太公對武王說：“上天對戰(zhàn)爭勝負(fù)不會有什么決定性的影響，戰(zhàn)爭勝利的因素，將領(lǐng)所起的作用占九成。軍法、號令執(zhí)行不下去，反而隨意殺戮無辜；不以厚德待人。而是一味依賴陰陽術(shù)數(shù)；不根據(jù)敵軍實(shí)力強(qiáng)弱，而是寄希望于天命；不靠智謀取勝，而是依據(jù)天象決定行動；不是鼓舞士氣，而是希望上天賜福；不了解地形卻埋怨天時(shí)不利；敵軍畏怯，卻不敢英勇進(jìn)擊，而是觀看龜策占卜是兇是吉；士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而讓敵人輕易溜掉，凡是種種，都是導(dǎo)致失敗的原因。

　　一切天地鬼神，看不見，聽不到，是不能決定勝敗的，所以英明的將領(lǐng)從不師法。”司馬遷說：“陰陽家容易使人束手束腳，瞻前顧后，多所忌諱。”

　　范曄說：“陰陽法術(shù)的弊端是裝神弄鬼。”

　　[正方：]西漢人翼奉說：“治國之道的要害在于了解下屬的邪正。人若誠實(shí)正派，即使有點(diǎn)愚笨也可以任用。若心術(shù)不正，越聰明反而越會壞事。”

　　[反方：]凡是人主沒有不愛自己的。那些不了解自己的人，不值得愛。

　　所以桓玄說：“捕猛獸的事，不能讓美人去干；釣大魚的事，不能讓小孩子去做。不是不相信他們，而是他們能力有限不能勝任。何況是一國之君，哪能不擇人而用呢？拿猛犬來說吧，其所以厲害，是因?yàn)樗还苁前滋爝€是夜晚，一有非常情況便狂吠不已。它對主人的服務(wù)，可以說自覺到極點(diǎn)了吧？

　　然而能不能說這樣就很好了呢？從前宋國有家賣酒的，酒放酸了也賣不出去，什么原因呢？原來是因?yàn)樗茵B(yǎng)的狗太厲害的緣故。那只狗只知道愛它的主人，卻不知為主人考慮顧客因怕它不也來賣酒，酒放酸賣不出去會使主人生活困難的問題。這是因?yàn)楣返闹橇τ邢蕖Ｋ哉f，做國王的不能用低能的人。”

　　[正方：]古語說：“做人乖巧狡詐不如笨拙誠實(shí)。”

　　[反方：]晉惠帝被立為太子時(shí)，中書令和嶠向晉武帝進(jìn)諫說：“皇太子雖然仁信純樸，但現(xiàn)在世道險(xiǎn)惡，他不具備君王的素質(zhì)，恐怕將來無法應(yīng)付險(xiǎn)惡的局面，繼承不了陛下的基業(yè)。”晉武帝不聽，后來晉惠帝果然使國家走上了毀滅的道路。

　　[正方：]《左傳》有載：孔子曾贊嘆子產(chǎn)說：“語言是用來表達(dá)思想的，可是只有講究文彩才能充分表述他的想法。話都說不好，誰能夠知曉他的思想呢？說話而沒有文彩，就不會傳播到遙遠(yuǎn)的地方。晉國能作為霸主，使鄭國能主動到晉國去議事，要不是子產(chǎn)能言善辯，文采蜚然，是不可能的。如何講好話，可得認(rèn)真對待啊！”《論語》上說：“熟讀《詩經(jīng)》三百篇，讓他主持政事，不能勝任；派他出使各國，又不能使用漂亮的言詞對答。讀詩再多又有什么用呢？”

　　[反方：]漢文帝到上林苑的虎圈去看虎，對管理虎圈的人的口才很賞識，要提拔他為負(fù)責(zé)上林苑的長官，張釋之上前說：“陛下認(rèn)為絳候周勃這人如何？”文帝說：“是位長者。”又問：“東陽候張相如如何？”文帝又說：

　　“也是位長者。”張釋之說：“這兩位長者說話，經(jīng)常張口結(jié)舌，結(jié)結(jié)巴巴，哪象這位一張口就喋喋不休，能說會道呢？陛下知道，秦朝所任的刀筆吏，爭相比賽看誰辦事更快捷、對人更苛刻，然而他們的弊病，就是只有空頭文章而沒有真誠地同情人的心腸。因此做國君的就很難聽到自己的過失。這種壞風(fēng)氣一直延續(xù)到了秦二世，氯個(gè)國家弄到了不可收拾的地步。如今陛下僅僅因這個(gè)管虎圈的小官吏口齒靈利就破格提撥，為臣恐怕天下會從此追隨這種風(fēng)氣，爭逞口舌之能，而沒有實(shí)際行動。況且下邊受上邊的影響，會比陽光和聲音傳播得還要快，陛下的這種舉動，不可不慎重考慮啊！”于是文帝取消了他的打算。

　　[正方：]太史公說：“《春秋》的筆法，是從史實(shí)中推論出它所隱含的意義，而《周易》是要以隱晦幽微的神秘中來推求明顯可見的人事表現(xiàn)，《詩·大雅》所說的是王公大人的事情，但其旨意卻在于用德性來教化百姓，《詩·小雅》是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的內(nèi)在含義影響上層統(tǒng)治者。它們所說的內(nèi)容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一致的。司馬相如雖然文彩浮華、鋪排夸張，然而他的目標(biāo)還是想歸結(jié)到節(jié)約儉樸上來，這與《詩經(jīng)》的諷諫用意有什么不同呢？”

　　[反方：]揚(yáng)雄認(rèn)為，賦的作用就是用于諷諫。賦一定要按類鋪排，用最華麗的辭藻，采用宏大富麗的形式，使人不能再往上增加什么內(nèi)容。可是，雖然它的目的在于正面引導(dǎo)，規(guī)勸諷諫，然而看完之后，人們卻把它的主題都忘了。從前漢武帝好神仙之事，司馬相如就獻(xiàn)上《大人賦》來諷諫皇帝。

　　漢武帝讀罷，反而飄飄然仰慕神仙的欲望更強(qiáng)烈了。由此看來，賦這種文學(xué)形式根本起不到規(guī)勸的作用。賦很象是滑稽劇，會被正確的法度淘汰。賢人君子的言論，才是詩賦的正統(tǒng)。

　　[正方：]《淮南子》說：“東海有一種魚叫鰈，總是雙雙并排而游；北方有一種獸叫婁，總是輪流地一個(gè)捕食，一個(gè)在旁守候；南方有一種鳥叫鶼，永遠(yuǎn)比翼雙飛。連這些鳥獸魚類，都知道互相扶助，更何況萬乘之主呢？假如萬乘之主不懂得借助天下英雄豪杰的力量，并與他們同心協(xié)力來治理天下，這豈不令人痛心？”

　　[反方：]狐卷子說：“父親再沒有比堯更賢明的了，然而他的兒子丹未卻被流放；兄長再沒有比周公賢明的了，然而他的兩個(gè)弟弟管和蔡卻被殺戮；臣子再沒有比成湯和武王更賢明的了，然而夏桀和紂王卻遭到他們的討伐。

　　何況當(dāng)皇帝要想治理天下，就必須從身邊的人開始推行他的統(tǒng)治路線，這樣一來，哪個(gè)又是能靠得住的呢？”

　　[正方：]孔子說：“別擔(dān)心自己沒有地位，就怕自己品行不端正，立不起來。”

　　[反方：]孔子被困在陳國和蔡國，子路很不高興，去見孔子說：“從前老是聽先生說，為人只要多做好事，上天一定會用幸福來報(bào)答你。仁義道德的事先生已經(jīng)做了好久了，影響深遠(yuǎn)，天下聞名，今天為什么會落到如此境地呢？”孔子回答說：“子路，這你就不明白了。來，讓我來告訴你。你以為仁義的人都必定會有人相信嗎？如果真是這樣，伯夷和叔齊就不會餓死在首陽山了；你以為智慧的人就部會被任用嗎？如果真是這樣，那么王子比干就不會被紂王剖心驗(yàn)證了；你認(rèn)為忠實(shí)的人都會得到回報(bào)嗎？如果真是這樣，那么夏桀的忠臣關(guān)龍逢就不會被斬首了；你以為是忠告就一定會有人聽嗎？如果真是這樣，伍子胥就不會被吳王殺害了。因此說，賢者能不能遇到施展抱負(fù)的機(jī)會，是個(gè)時(shí)間問題；賢明不賢明，是個(gè)人的才能問題。學(xué)識淵博又有深謀遠(yuǎn)慮的君子，因沒有機(jī)遇而被終生埋沒的太多了，何止我孔丘一人呢？”

　　[正方：]神農(nóng)面容憔悴，唐堯瘦弱不堪，虞舜皮膚黝黑，禹手足磨出老繭，背鼎的伊尹輔佐成湯得了天下，屠牛的呂望輔佐武王打了江山，墨翟為了實(shí)現(xiàn)自己理想四處奔走，家里的煙囪都不冒煙，而孔子連席子都坐不暖。

　　他們這些人，如此心力交瘁，都不是為了貪圖俸祿權(quán)位，而是想使天下人都幸福，為天下蒼生消滅禍害。

　　[反方：]李斯上書給秦二世說：“申不害說過：‘擁有天下而不肆意橫行，這叫做以天下為“桎梏”。’象唐堯和虞舜那樣，就是使天下成了自己的‘桎梏’了。如果別人為你犧牲，那么你就會顯得尊貴而別人顯得低賤；相反就是你賤而人貴。這種情況，自古皆然。唐堯和大禹為天下犧牲自己，因此說他們使天下成了自己的‘桎梏’。這種觀點(diǎn)不是很中肯嗎？”

　　[ 正方：]《論語》說：“推舉被遺忘的人才，天下百姓就心悅歸服了。”

　　魏文候曾受教于孔子的學(xué)生子夏，因?yàn)楹茏鹁纯鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生段干木，當(dāng)他坐車路過段干木的住所時(shí)，沒有一次不下車扶著車把走的。秦國想討伐魏國時(shí)，有人說：“魏國君主很賢明，大家都稱贊他的仁義，上下級的關(guān)系也很融洽，不可打魏國的主意。”秦王于是取消了這個(gè)主意，魏文候因此而在各國諸候中變得很有名氣。

　　[反方：]韓非子說：“馬的形體如果長得象鹿，那這馬就會價(jià)值千金。

　　如今有千金之馬，而無值一金之鹿，這是什么原因呢？因?yàn)轳R能被人使用，而鹿卻不能。如果隱居的高士不能被君王使用，他們就象鹿一樣了。所以姜太公一到齊國，就把那些夸夸其談，只會講漂亮話的讀書人給斬了；孔子當(dāng)司冠時(shí)也因?yàn)橥瑯拥脑驓⒘松僬?/p>

　　趙武靈王讓李疵去中山國偵察是否可以攻打它，李疵回來報(bào)告說：“可以打，中山國的君王喜歡召見住在巖洞中的隱士和平民。”趙武靈王說：“照你所說，中山君是位賢君，怎么可以攻打呢？”李疵說：“不然。君主尊敬隱士，戰(zhàn)士就會減少；君主尊崇學(xué)者，農(nóng)夫就會懶惰。農(nóng)夫懶惰，國家就貧困；戰(zhàn)士少了，軍隊(duì)力量就削弱。兵弱于外，國貧于內(nèi)，不亡國還等什么呢？”

　　趙武靈王說：“好。”于是就把中山國給滅了。

　　[正方：]《漢書》記載陳平說：“我有許多陰險(xiǎn)的權(quán)謀都是道家禁止使用的，這些謀略恐怕在我這一世就要被廢棄埋沒了。算了吧，如果在我這一生永遠(yuǎn)沒有出頭的機(jī)會，那是因?yàn)槲宜褂玫闹\略有損陰德啊。”后來他的玄孫因?yàn)樯县暤慕鹱硬缓匣适易趶R祭祀的要求而被除去了候位。

　　[反方：]后漢的范曄在說到耿弇時(shí)說：“耿弇三代為將，所用的謀略都很陰損，道家所忌，可是耿氏家族卻歷代以功績卓著而善始善終。帶兵打仗，都是要以暴易暴、以殺制殺的呀！他怎么就能世世代代獨(dú)獨(dú)受此尊榮呢？”

　　[正方：]《周易》說：“人類最崇高的事業(yè)，沒有比富貴更偉大的了。”

　　又說：“圣人最大的法寶就是權(quán)位。”

　　[反方：]孫子上書給春申君說：“民諺有言：‘得了癩疥病的人都可憐做國王的人。’這話雖然說得很不恭敬，但是自古流傳的這句諺語卻沒有一點(diǎn)虛偽和荒謬的意思，不能不好好想一想啊！這句民諺是專指那些被人殺害的亡國之君而言的。作為一國之君，年輕歷淺，卻要恃才自傲，到處炫耀，又沒有心術(shù)和辦法識別奸人，這時(shí)大臣就會專擅大權(quán)圖謀私利，怕的是遭受殺身之禍。為此他們或則殺長立幼，或則廢嫡立不義。《春秋》曾就此勸誡道：‘楚王子圉要到鄭國訪問，還沒走出國境，聽說楚王病了，于是返回去問候病情，乘機(jī)用帽子上的帶子把楚王勒死，自立為楚國國王。齊國崔杼的妻子很美，齊莊公與她私通，崔杼就率領(lǐng)他的部下攻打齊莊公，莊公翻墻逃跑時(shí)讓箭射中大腿，被崔杼追上去殺死，擁立莊公的弟弟為王。李兌在趙國當(dāng)政，把靈王圍在沙丘宮，百日后被活活餓死。淖齒在齊國當(dāng)政，將齊閔王抽了筋，懸掛在廟梁上，過了一宿就死了。患癩疥的人雖然得的是皮膚病，還不至于象前代或近代這些人一樣用帽帶勒死、箭矢穿股、抽筋、餓死的辦法殘害國君。而那些被殘殺的君王，心里所承受的壓力與勞苦，身體所遭受的摧殘，要比癩病患者所受的痛苦厲害多了。由此看來，說癩病患者可憐做國王的人，是有道理的。”

　　[正方：]《周易》上說：“能夠?yàn)槿嗣駵?zhǔn)備必需的物資，設(shè)置完備的器械謀求天下福利的，沒有比圣人更偉大的了。”

　　[反方：]莊子說：“圣人不死；大盜什么時(shí)候也不會停止。雖然讓圣人治是天下受到普遍的推崇，其實(shí)是給盜跖這種大盜提供了最大的便利。發(fā)明了斗斛以便稱量，結(jié)果連斗帶升一起都被偷了；發(fā)明了稱錘和稱桿以便稱量，結(jié)果連錘帶桿都給偷了；發(fā)明兵符和玉璽以便讓人守信用，結(jié)果兵符和玉璽一起都給偷了；為教育民眾創(chuàng)造出仁義禮制，結(jié)果仁義也被竊取走了。怎么知道是這樣呢？盜竊簾鉤的人被殺，而竊取國家的人卻成了諸候。只要是做了諸候，仁義道德也就有了，這還不是仁義和賢明和智慧一起都被盜竊了嗎？

　　所以人人爭著做大盜，爭著當(dāng)諸候，紛紛去盜竊仁義，以及斗斛、稱以及符璽這些實(shí)際的利益。為此，雖然有高官厚祿的誘惑，有刀鉞斧鋸的危脅，仍舊阻止不了這些竊國大盜。導(dǎo)致這種無法制止的后果，實(shí)在是圣人的過失呀！

　　所以老子說：‘國家最厲害的武器是不能讓人看見的。’真正的圣賢是天下最厲害的武器，是不能把他暴露給天下人的。”

　　[正方：]《論語》說：“君子再窮也能堅(jiān)持節(jié)操，小人一受窮就會無所不為了。”

　　[反方：]《易》上說：“窮則思變，變革才能通達(dá)，通達(dá)就能保持長久。

　　因此天會自動保佑他們，他們就吉祥而無往不利。”太史公說：“邊鄙之人有句俗語說：‘怎樣來知曉仁義呢？對自己有利就是有德。’因此，伯夷反對周王伐紂，餓死在首陽山，但文王、武王并不因此而被貶低；跖、0 暴戾無道，但盜徒們對他們卻大唱贊歌。由此看來，‘竊鉤者誅，竊國者候’，‘諸侯之門，仁義存焉’并不是一句空話。現(xiàn)在有的人死抱住他的學(xué)問不放，固守著自己的小仁小義，長期獨(dú)立于世外，落后于時(shí)代，哪如與世沉浮，順應(yīng)時(shí)代的變化，求取功名富貴實(shí)惠呢？”

　　[正方：]東漢時(shí)的東平王劉蒼說：“成就善業(yè)是最快樂的事。”

　　[反方：]古語說：“時(shí)代不讓人做好事，想干什么就干什么吧。”因此說：不成為妖孽，就會變得狂妄。

　　[正方：]三國時(shí)的龐統(tǒng)喜歡談?wù)撊藗惖赖拢朴谄疯b人物，但他所稱許的人，多數(shù)都名聲超過才能。當(dāng)時(shí)的人對此很奇怪，問他為什么要這樣做，他說：“當(dāng)今天下大亂，正道衰微，善人少惡人多。我想振興風(fēng)俗，宏揚(yáng)道義，如果不大力稱贊他們，那么人的名聲就不會引起人們羨慕了。人們再不企慕名聲，為善的人就更少了。如今我提拔十人，只有五個(gè)夠格的，還能得到一半，他們受人尊重，使之名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，世代傳頌，使有志向的人能自己勉勵(lì)自己，不也是件好事嗎？”

　　[反方：]《人物志》中說：“有才德的人知道吃虧受損實(shí)際上是有好處的，所以有一份功勞卻可以得到二份的美譽(yù)；見識淺薄的小人不知道自己占了便宜實(shí)際上是一種損失，所以自夸其功，結(jié)果功勞和名譽(yù)一起損失了。由此看來，不自夸有功的，實(shí)際上是真正的夸功；不爭名奪利的，實(shí)際上是名利雙收；對敵方有所讓步的，其實(shí)是戰(zhàn)勝了對方。正是由于這個(gè)道理，春秋時(shí)的郤至善于抬舉別人，實(shí)際上壓倒了別人，名望顯得更高；王叔愛爭高低，結(jié)果被迫出逃他國；藺相如用引車回避的辦法戰(zhàn)勝了廉頗；寇恂因?yàn)椴缓唾Z復(fù)爭斗，得到了比賈復(fù)賢明的美譽(yù)。物極必反，這就是君子常說的‘道’。”

　　[正方：]《孝經(jīng)》上說：“居家過日子，能治理得井井有條，那么這個(gè)人的治家之道同樣可以用到為官之道上。”

　　[反方：]漢高祖的參謀酈食其落魄時(shí)，都不能養(yǎng)家糊口。東漢名臣陳蕃說：“大丈夫應(yīng)當(dāng)掃除天下，怎能只留心收拾屋子這些瑣事呢？”

　　[正方：]西漢大臣公孫弘說：“身體力行近于仁，勤學(xué)好問近于智，能知廉恥近于勇。明白這三條原則，就懂得怎樣修身自律了。知道如何修身自律，就會知道怎樣管理別人。大底下還沒有不能管理自己反而能管理別人的人。這是百世不易的真理。”

　　[反方：]《淮南子》說：“能把毫厘之差算得一清二楚的人，一定忽略對天下形勢的了解；對小事一點(diǎn)也不放過的人，對于大事就會感到困惑不解。

　　如果現(xiàn)在有人胸懷平九州、救危國的大志，不讓他去成就大事，反而拿類似三從四德的禮儀來要求他，讓他學(xué)習(xí)遵守民情風(fēng)俗，這就好比拿斧頭割汗毛。

　　用寶刀伐樹木一樣不近情理。”

　　[正方：]商鞅問趙良：“你看我治理秦國，與百里奚相比誰賢明？”趙良回答道：“百里奚是來自荊楚的普通百姓，他聽說秦繆公賢明，就發(fā)愿去拜見，但去秦國又沒有路費(fèi)，于是把自己出賣給秦國的客人當(dāng)奴隸，穿著破衣爛衫給人家喂牛。秦繆公知道后，把這個(gè)喂牛的人提拔起來，官拜左相，位尊身顯，秦國人都不敢仰視他。現(xiàn)在你被秦王任用，是通過秦王的侍從景監(jiān)，不是因?yàn)槟阌忻暡疟恢赜玫难健！?/p>

　　[反方：]《史記》說：“藺相如是由于有宦官繆賢的推薦才被趙王起用的。”又說：“鄒衍作了一篇《談天論》的文章，夸大其辭，荒誕不經(jīng)，然而王人大人們照樣尊重他。鄒衍一到魏都大梁（今開封），魏惠王就去郊外迎接他，以賓主之禮款待他；到了燕國，燕昭王親自打掃道路歡迎他。孔丘受困于陳、蔡，面帶饑色；孟軻受困于齊、梁，那種可憐巴巴的情景怎能和鄒衍相比呢？衛(wèi)靈公向孔子請教兵法，孔子一言不發(fā)就離去了；魏惠王準(zhǔn)備攻打趙國，想聽聽孟子的意見，孟子卻建議他讓出一片土地給趙國。這就好比要把方木棒打入圓榫眼——格格不入啊！”

　　還有另一種說法：“伊尹善長烹調(diào)，扛著鼎去拜見商湯，后來終于輸佐商湯一統(tǒng)天下。百里奚給人喂牛，秦繆公起用他后，成就了霸業(yè)。可見要干一件事，就得先把原來事收起來，然后把原來的道理用之于偉大的事業(yè)上來，這樣才會成就大事。鄒衍的學(xué)說雖然不正統(tǒng)，但也隱含著施展報(bào)負(fù)的深意呀！”

　　[正方：]東漢時(shí)的陳蕃性格高傲剛烈，具有帝王之臣的節(jié)操；李元禮忠誠正直，具有治理天下的才能。蔡邕認(rèn)為陳蕃敢于冒犯龍顏，李元禮對待下屬平易近人。冒上最難，善于待下較易，因此陳蕃應(yīng)當(dāng)排名在先，李元禮排名在后。

　　[反方：]晉人姚信說：“皋陶戒告虞舜，這是冒犯國君的表現(xiàn)；虞舜善于總理百官，這是平易待下的效用。所以漢丞相陳平對王陵說：‘在君王面前直言敢諫，據(jù)理力爭，我比不上你；至于說到鞏固劉氏政權(quán)，你就比不上我了。’如果認(rèn)為敢于犯上最高，那么王陵當(dāng)然要高于張良、陳平，劉秀的直臣朱云也要?jiǎng)龠^吳漢和鄧禹了。這樣說合適嗎？”

　　[正方：]司馬遷在《史記·游俠列傳》中說：“韓非子認(rèn)為讀書人以舞文弄墨來敗亂法度，俠士以武力挾持而觸犯禁令。這兩種人都受到韓非子的批評，可是有學(xué)識的人卻常常稱贊他們。那些以權(quán)術(shù)來謀取宰相、卿大夫的人，輔佐他們那個(gè)時(shí)代的君王，他們的事跡都已記載在史書里，當(dāng)然沒什么好說的了。至于象孔子的弟子季次（季次堅(jiān)決不做官，所以孔子很贊賞他）

　　和原憲，本是窮人家的子弟，勤奮讀書，胸懷超凡脫俗的德行，不肯與世沉浮，當(dāng)時(shí)的人也譏笑他們。當(dāng)代的游俠之士，其行為雖然與傳統(tǒng)的法治觀念相抵觸，然而他們言必信，行必果，一旦答應(yīng)別人就說一不二，寧肯犧牲自己的生命，也要援救危難中的正人君子，辦了好事決不自吹自擂。這些行俠仗義的人，確實(shí)也有值得贊美的地方啊！再說，人生在世，危難困苦、走投無路的情況說不定會在什么時(shí)候發(fā)生，就連許多賢人都免不了，如從前舜的父親要害他，在他打井的時(shí)候掩埋了井口，把他困在了井里；伊尹曾是有莘氏送嫁娘到殷湯的陪臣，是個(gè)廚師，背著做飯的鼎，借向成湯講烹飪技術(shù)時(shí)才受到賞識；傅學(xué)是個(gè)在傅巖這個(gè)地方打土墻的奴隸；姜太公曾被困在壁高林深的滋泉以釣魚聊度時(shí)光；管仲曾被齊桓公囚禁；百里奚經(jīng)給人家喂過牛；孔子在匡地受困，在陳、蔡兩國挨過餓。這些人都是讀書人所稱道的有道德、有修養(yǎng)的仁人志士，都免不了遭受這樣的苦難，更何況中等之材而又處在這種末世呢？他們所遇到的災(zāi)難真是一言難盡啊！身處這種亂世，作為一介平民的游俠，自己給自己立下濟(jì)世救人、一諾千金的行為準(zhǔn)則，行俠仗義的英名傳頌四方。所以，每當(dāng)善良正直的人們走投無路的時(shí)候，就希望得到他們的幫助，而他們也不惜為之舍身赴難，這不是和人們所稱頌的圣賢豪杰一樣嗎？即便是鄉(xiāng)間村俚的普通俠義之士，同季次、原憲這樣的賢德之士比較起來，就其對當(dāng)今社會的作用而言，也不是能同日而語的。所以俠義之士在信義和功德方面的意義，怎么可以輕視呢！”

　　[反方：]班因在《漢書》中卻反對司馬遷的這一看法，他說：“天子和諸候建立國家，從卿、大夫到老百姓，自上而下，都要有等級差別。因此，人們才馴順地忠心敬上，基層的人也不敢有非分之想。孔子說：‘天子統(tǒng)治有道，天下太平，那么國家的政權(quán)就不會落在士大夫手中。’百官各有其職，守法聽令，以盡其職責(zé)，越權(quán)被誅，侵犯受罰。這樣才會上下和順，把事情治理好。周王室衰微時(shí)，禮樂制度和征伐叛逆的決策權(quán)落在了諸候手里。齊桓公、晉文公之后，大夫掌握了國家大權(quán)，臣僚替天子發(fā)號施令。這種衰敗的情況到了戰(zhàn)國時(shí)代，又是合縱，又是連橫，諸侯各國競相用強(qiáng)權(quán)和武力征伐稱霸。于是各國的公子——魏國的信陵君、趙國的平原君、齊國的孟嘗君、楚國的春申君，都借著王公的勢力，收羅游俠，使雞鳴狗盜之類的事屢屢發(fā)生，老百姓不得安寧，而他們卻受到了各國君主的禮遇。趙國的丞相虞卿拋棄國家的利益去救他的患難之交魏齊；信陵君魏無忌竊取虎符假傳國王的命令，讓朱亥用錐殺死了將軍晉鄙，奪取軍權(quán)，去為平原君趙勝解救被包圍的趙國。他們就是用這種欺上瞞下的方式得到諸候的器重，因此而揚(yáng)名天下。

　　人們在慷慨激昂地談?wù)撈鸫髠b來的時(shí)候，都把信陵君、平原君、孟嘗君，春申君推崇為首領(lǐng)。這樣一來，就形成了背棄國家、結(jié)黨營私的局面，而忠守職責(zé)，為國效力的大義就被破壞了。等到漢代統(tǒng)一天下后，實(shí)行無為寬松的國策；這種不良風(fēng)氣沒有得到徹底糾正。魏其候竇嬰和武安候田蚡這些人，在京城中互相競爭誰家的死士更強(qiáng)；郭解、劇孟之類，在街頭巷尾橫沖直闖，騷擾民眾，他們的勢力可以達(dá)到郡縣城鄉(xiāng)，公侯王子對他們都得卑躬屈膝。

　　許多老百姓把他們當(dāng)作大英雄，對他們羨慕不已。這些人即便是身犯國法，鐺鋃入獄，還自以為能揚(yáng)名后世，有如季布、子路或李牧一類的勇士，死而無悔。曾子說：‘國王喪失治理天下的總則，那么人民就會長時(shí)間的妻離子散。’如果不是明智的國上當(dāng)政，向全國人民講清好壞的標(biāo)準(zhǔn)，然后用禮法來統(tǒng)一人們的思想和行動，人們哪里會知道國家禁止的是什么，從而走上正道呢？古代的正確看法是：對于象堯、舜和文王，春秋五霸就是罪人，而六國是五霸的罪人，以此類推，信陵君等四豪就是六國的罪人。何況象郭解這一類游俠，以一個(gè)卑微的匹夫，竊取了生殺大權(quán)，他們的罪過，縱然是殺頭都太客氣了！”

　　[正方：]《尸子》說：“人臣以推薦賢者為有功；人主以任用賢者為有功。”《史記）說：“鮑叔牙舉薦管仲；天下人很少贊美管仲，而是稱贊鮑叔牙有知人的才能。”

　　[反方：]蘇建經(jīng)常責(zé)備大將軍衛(wèi)青：“你自高自大，使得天下的賢士大夫都不稱頌?zāi)悖Ｍ阆蠊沤衩麑⒛菢诱袛垺⑦x拔德才兼?zhèn)涞娜恕！贝髮④娦l(wèi)青抱歉地說：“自從魏其候、武安候大宴賓客，招賢納士以后，天子曾對此非常憤怒。親近士大夫，招攬賢士，罷黜不肖之人，那是人主的權(quán)力；做為人臣，只要依法履行自己的職責(zé)就可以了，何必要去招賢納士呢？”衛(wèi)青做為漢武帝的大將軍，終生都是這么做的。

　　[以上所列舉的一正一反的命題，都是從經(jīng)史典籍中摘錄出來的自相矛盾的立論。]

　　班固說：“從前王道衰微，諸候各國竟相鞏固自己的政權(quán)，由于當(dāng)時(shí)各國的君主好惡不同，因而使諸子百家的學(xué)說蜂擁而起。他們各執(zhí)己見，大力宣揚(yáng)自己的理論觀點(diǎn)，并且到處游說，爭取讓諸候采納。他們的學(xué)說雖然各不相同，但就象水與火的關(guān)系一樣，相滅而又相生。仁和義，敬與和，雖然相反，然而它們卻都相輔相成。”

　　《周易》說：“天下人們的目標(biāo)是一致的，而達(dá)到共同目標(biāo)的途徑卻有各種各樣；天下的真理是同一的，而人們思考、推究真理的思維方式和表述方式卻是千差萬別的。”《周易》所說的正是這個(gè)意思。