讀解

　　伊尹之繼承堯、舜之道，以拯救天下民眾為己任，孔子亦是繼承堯、舜之道，以拯救天下民眾為己任。但孔子和伊尹走的不是同樣的道路，伊尹是輔佐商湯王平定天下，孔子卻選擇了普及平民教育的道路。在《論語》中，我們已經(jīng)弄清楚孔子之周游列國不是為了求取功名富貴，而是為了普及平民教育，因此，本章所說的“主”，也就是主持掌管的意思，主持掌管各個諸侯國家以及民間的學(xué)校和私塾，以便開展平民教育。在《論語·子路》中，有一段記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”孔子提出的“教之”，就是提倡普及全民教育。為政者的最終目的僅僅是為了人民的繁榮富庶嗎？這是一個很嚴(yán)重的問題，從古到今，古今中外，為政者大都是忙于使民安居樂業(yè)，但很少有統(tǒng)治者真正能做到使民“安居樂業(yè)”的。戰(zhàn)爭、犯罪迭迭頻起，層出不窮，究其根本原因，則是由于民眾的文化知識過于貧乏、文化素質(zhì)低所致。所以孔子要提出“教之”，就是想要普及全民教育，提高全民素質(zhì)，所以現(xiàn)在各國政府也在努力普及教育。如果民眾的文化知識水平得到普及，那么整個社會的風(fēng)氣也就會逐漸端正了。

　　孔子接著說：“如果有用我來‘教之’者，一年的時間就會有起色，三年便會見成效了。”這個“用我者”，不是用我來處理國家政事，而是緊接上面的“教之”。在《為政》第二十一節(jié)中：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”就是說明孔子不愿意“為政”。在《述而》第十一節(jié)中，子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”用我者，即是需要我，不僅是國家用我，學(xué)生對學(xué)習(xí)的需要也是用我，那么，學(xué)生要用我即是需要我，需要我我就言說起來，我上課，不需要我、舍棄我，我就將知識收藏起來，不怨天尤人。因此，歷來解釋孔子周游列國是為了求取一官半職的說法是有明顯的錯誤。孔子之周游列國，也就是其所說的“教之”。孔子之繼承堯、舜之道，選擇了普及教育的道路，就是孔子“孝”的最佳行為方式。