翻譯

　　作為宇宙本原的道產(chǎn)生了各項法度，法就像繩墨辨明曲直一樣決定著事物的成敗得失。因此既然制定了各項法度就不可違犯，法度一旦設立便不可廢弛。所以說如果能夠以繩墨法度自正，然后就可以識天下萬物之理而不會迷惑。

　　道體虛空無形，寂靜深遠，萬物賴之以生。人一降生便有患害隨之，這是因為人的本性中存在著欲望且這種欲望永無止境。人生則好妄動，妄動必有患害。具體表現(xiàn)在不能相識而動，甚至還逆時而動。妄動必然妄舉事，舉事則患害隨之，具體表現(xiàn)在行事違逆事理或舉事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人舉事必有言說，有言說即有患害，具體表現(xiàn)在言無征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事卻稱能做到，或言過其實浮夸，或力所不及卻揚言力量大有余。

　　宇宙萬物萬事都生于道，其死生成敗都是由道決定的。禍福同出一門，人們卻不知道它們產(chǎn)生的原因。要想明白死生、成敗、禍福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出現(xiàn)的細微事物的形和名，形和名的觀念一旦確立，那么是非黑白的分界也是隨之確定了。所以懂得大道的人示范天下的便是變通而不固執(zhí)，功成而不依賴它，順時而動不妄為，處事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名確立、名實相符的情況下自然而然地得到治理。各項法令制度都已確立，官職都已建置，那么天下萬物就都在正道中了。

　　心胸廣闊，能包容一切的人是精明的，最為精明的人總能建立功業(yè)。遵循正道的人總能達到因時而靜的最高境界（至靜），至靜的人就是圣人。大公無私的人總是睿智的，至智的人可以成為天下所取法的榜樣。如果用法度來審定是非，并且參照自然、社會的必然規(guī)律，那么天下之事都可以得到有效的證驗了。事物繁多，多得如同倉中的粟米，然而法律制度一一設置具備了，那么再隱秘微妙的東西也無法逃脫。所以說法度已經(jīng)具備了，所有事都可以得到有效的監(jiān)督和治理。斷絕了的世祀會重新接續(xù)，滅亡了的國家會重新出現(xiàn)，誰能知道其中的奧秘呢？衰敗的國家又變得興盛了，禍事又變成了福事，誰能知道其中的究竟呢？只要反求于道，便可以懂得上述禍福、死生、存亡等產(chǎn)生的原因了。應付事物變化的方法在于掌握平衡和適度，輕重不當，便是失道。

　　天地之間存在著永恒的規(guī)律，天下百姓各自從事著自己的本職，貴賤高低也都有它們確定的位置，使用下臣有確定的方法，統(tǒng)治百姓有既定的守則。四季更迭、晝夜交替，榮枯變換、柔剛轉(zhuǎn)化便是天地間所存在的固有規(guī)律。男耕女織便是老百姓所從事的固定工作。有才德和無才德的人不能處于同等的地位，就是貴賤都有它們確立的位置。選任官吏時，職位的高低要與他們的能力相符，這便是使用下臣的確定方法。去私門而行公道，這是統(tǒng)治人民的既定守則。如果一旦出現(xiàn)了不正?；虺搅顺Ｒ?guī)的事情，就要相應地采取非常規(guī)的手段加以控制。而治理國家所使用的常規(guī)和特殊方法是因事而施的，明白了這一點，那么判定事物時也就不會發(fā)生偏頗了。事物無論巨細大小都有它們各自存在的理由，而逆順死生等一切情況的發(fā)生都是由事物本身的性質(zhì)決定的；根據(jù)性質(zhì)就可以準確界定事物的名稱和概念了，因而也就可以對該事物做出正確處理。

　　圣人不但能體悟自然運行的規(guī)律，還能了解君道和臣道所應存在的分界，又能詳察萬物發(fā)生及終結(jié)的內(nèi)在原因，然而卻從不以天地萬物的主宰自居，所以他能深遠廣泛的體悟萬事萬物，并成為天下的楷模。