翻譯

　　包羅萬(wàn)象的大“道”浩廣而沒(méi)有邊際，但卻是實(shí)實(shí)在在存在著。人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的時(shí)候，它好像沒(méi)有；認(rèn)識(shí)到它的時(shí)候，它便隨之出現(xiàn)了。一個(gè)事物的形質(zhì)和概念即將產(chǎn)生的時(shí)候，它的形狀是首先顯現(xiàn)出來(lái)的。事物的形質(zhì)出現(xiàn)了，才可據(jù)此來(lái)給它定名。這樣說(shuō)意味著什么呢？這是需要人們仔細(xì)思考的。亂用刑法就必然傷損威嚴(yán)，放縱私刑則有傷法度，不遵循客觀規(guī)律就會(huì)傷損大“道”。這傷害威嚴(yán)、法度、大“道”的行為反復(fù)出現(xiàn)，其結(jié)果就是自身難保，甚至失掉國(guó)家。

　　用非常規(guī)的手段處理特殊的事情，用常規(guī)手段處理常規(guī)事物，特殊與常規(guī)，各有其位，不能混淆。凡出現(xiàn)改變常規(guī)超越準(zhǔn)度的情況時(shí)，那么應(yīng)付的方法便是謙抑退讓、虛靜無(wú)為。最初改變常規(guī)的必有兇禍。依據(jù)儀器來(lái)測(cè)量就不會(huì)有誤差，依靠?jī)x表來(lái)觀測(cè)就不會(huì)迷惑，用法度來(lái)治理就不會(huì)混亂。作為圣人，不先動(dòng)、不偏執(zhí)一己之見(jiàn)，天時(shí)未到便不預(yù)先謀劃、而天時(shí)到了也不可失去時(shí)機(jī)，不謀求索取、而福祥來(lái)至也不可放過(guò)：總之要因順上天的法則。做為君主，如果失去天道他的國(guó)家就會(huì)滅亡；做為大臣，欺蒙主上就會(huì)戮死；做為小民，輕蔑上司就會(huì)危險(xiǎn)。人們心里想要得到的就應(yīng)立志去完成它，立志想要達(dá)到的就應(yīng)花費(fèi)氣力去實(shí)現(xiàn)它。巢居于高樹(shù)者對(duì)風(fēng)最敏感，穴處于低洼者對(duì)雨最敏感，這種對(duì)風(fēng)或雨各自的擔(dān)憂，都是由它們不同的生存環(huán)境所決定的。而對(duì)各自的生存環(huán)境有明確的憂患意識(shí)的就能生存，如果能進(jìn)一步安然處之的話就能長(zhǎng)久；倘不能很好地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，便不能自保其身。

　　做為“帝”的大臣，名義上是臣子，其實(shí)是他的老師；做為“王”的大臣，名義上是臣子，其實(shí)是他的朋友；做為“霸”的大臣，名義上是臣子，其實(shí)只是臨時(shí)雇員；流亡君主的大臣，名義上是臣子，其實(shí)只是仆人罷了。自以為德能廣大的人必被人們所唾棄，盛氣凌人者很危險(xiǎn)，甚至?xí)匀u辱和滅亡。人們?cè)陧樉硶r(shí)不要妄為亂作自取兇禍，在逆境時(shí)也不要自暴自棄放過(guò)機(jī)會(huì)。沒(méi)有享受朝廷俸祿的，天子就不要把人家當(dāng)作臣仆來(lái)驅(qū)使，如果提供的俸祿本就不多，那么天子也不要強(qiáng)求人家與己共患難。所以說(shuō)天子御下的方法，應(yīng)該是因順人的天性，而不要人為地去扭曲它。人們切勿到極端強(qiáng)盛的國(guó)家去做官，不要把女兒嫁到極端豪貴的家庭中，不能與驕傲自大、輕視他人的人交朋友。

　　圣人不是一味地反對(duì)用兵，但也不主張一味地用兵；戰(zhàn)爭(zhēng)手段是在不得已的情況下才使用的。圣人上知天道的根本，下知地道的規(guī)律，它能夠順應(yīng)天地之道，所以他有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，并且恬然自在。天子轄地一千平方里，諸侯轄地一百平方里，這種等級(jí)差異是和他們的身份地位相聯(lián)系對(duì)應(yīng)的。因此設(shè)立天子時(shí)，在等級(jí)制度上不能使諸侯與之相同；將正妻之子立為太子，就不使眾妾之子在身份地位上與之相等；設(shè)立正妻，就不使眾妾在身份地位上與之平等。如果兩相對(duì)等就會(huì)相互傷害，兩相混淆就會(huì)互相敵對(duì)。

　　時(shí)機(jī)成熟了，就要在行動(dòng)上立刻做出反應(yīng)而不要聲張：時(shí)機(jī)未到，就要斂藏心機(jī)，不露聲色。天道控制著寒來(lái)暑往，地道掌握著高低的差異，人道決定著奪取和給予。如果取予得法，就可以尊為圣王；取予失當(dāng)，就會(huì)流徙四方、身亡國(guó)亡。天道循環(huán)運(yùn)行，有德必有刑，取予不當(dāng)，就要受到天刑的懲罰，自取禍殃。人世規(guī)律是不允許舍棄法度而用一己之私的，如果偏執(zhí)于一己之私，就會(huì)導(dǎo)致禍患。當(dāng)一個(gè)國(guó)家還具備存在的必然條件時(shí)，人們是不能夠滅亡它的；當(dāng)一個(gè)國(guó)家已經(jīng)具備了必然滅亡的條件時(shí)，人們也無(wú)法再挽救它。時(shí)機(jī)未到，要自隱其身以修德待時(shí)；時(shí)機(jī)到了，就應(yīng)該廣施其德，努力行事；而當(dāng)大功告成以后，就要及時(shí)收蹤斂跡，還原到最初的靜隱，這樣才不會(huì)受到任何危害。諸侯不一定有仇必報(bào)、有仇必血，關(guān)鍵要看是否合于道“義”。

　　對(duì)于像蒙蔽君主、嫉妒賢才、陷害忠良、行為邪佞這一類(lèi)的人，就應(yīng)該貶黜和疏遠(yuǎn)；對(duì)他們?nèi)绻毁H黜疏遠(yuǎn)，就會(huì)因此而生出禍患。君主如果連自己家庭內(nèi)部的事情都不能理順，就沒(méi)有資格來(lái)討論國(guó)家的事情；小是不明，大事也就談不上了。君主對(duì)臣民如果施賞不豐，那么相對(duì)的他獲利亦少；這個(gè)道理就如同動(dòng)物既然有了雙角就不會(huì)再有上齒是一樣的。興兵征伐，必須師出有名，功成而止。飽滿的谷物沒(méi)有花，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的語(yǔ)言沒(méi)有裝飾，真正的快樂(lè)不表現(xiàn)在歡聲笑貌上。因?yàn)閮?nèi)在的東西才是最根本的東西，這就好比花的內(nèi)里是果，果的內(nèi)里是核兒，核兒的內(nèi)里是仁兒。有左必有右，右雌必有雄，這是天造地設(shè)、自然而然的。因此，人們的一切行事，或終或始都不要固執(zhí)己意，應(yīng)因順天道。以雷為車(chē)，以云為馬，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。因任地宜以為資財(cái)，因順民心以為師旅；不知因順之道，這是不明智的。

　　廣修宮室，窮奢極欲，為上天所不容；大肆興建了宮室也不能居住，即便居住了也不會(huì)長(zhǎng)久。隨意減少葬埋死者的衣被、祭品的數(shù)量和棺犉的厚度，這是被禁止的。大肆興動(dòng)徭役而多處毀壞川澤，這是被禁止的。雜草叢生而多處砍伐山林，是被禁止的。為了多建宮室而掘低高地、填平低洼，是被禁止的；然而時(shí)逢洪水暴雨成災(zāi)，則為疏導(dǎo)大水而挖高填低是可以的。植物不能違背自然生長(zhǎng)規(guī)律而提前成熟，也不能不適時(shí)地開(kāi)花茂盛。提前成熟會(huì)毀敗，不適時(shí)地開(kāi)花茂盛也不會(huì)有好的結(jié)果。太陽(yáng)出來(lái)就是白天，月亮升起就是夜晚；夜晚人要休息，白天人要?jiǎng)谧鳌＞髋d兵伐國(guó)不要超過(guò)天道所規(guī)定準(zhǔn)度，達(dá)到了這個(gè)準(zhǔn)度就應(yīng)及時(shí)罷手。強(qiáng)大的國(guó)可以命令對(duì)方，弱小的國(guó)家要聽(tīng)命于對(duì)方，勢(shì)力均等的國(guó)家之間才會(huì)按照規(guī)矩競(jìng)爭(zhēng)。作父親的行為惡劣，要想得到兒子的敬愛(ài)是不可能的；作為君主舉止邪逆，要想得到臣下的敬愛(ài)也是不可能的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家將要興起的時(shí)候，其勢(shì)如川澤之潰決；而當(dāng)一個(gè)國(guó)家要滅亡的時(shí)候，其勢(shì)如山峰之崩塌。正直善良的人夭折，是因?yàn)樽嫔戏e累下了禍殃；猖獗的人長(zhǎng)壽，是因?yàn)樽嫔戏e累下了功德。其勢(shì)低卑而根基平正的會(huì)不斷增高，其勢(shì)高峻而根基歪斜的早晚要傾覆。

　　山上種有樹(shù)木，果實(shí)飽滿盛多。虎狼雖兇猶可馴順，兄弟至親卻不和睦。他們既不能和睦共處，又不能遠(yuǎn)離別居，真是讓死去的先人們傷心。死去的先人們?yōu)楹尾粊?lái)，為何不來(lái)教誨他們呢？都是血緣親屬，不和睦的現(xiàn)象會(huì)改變的。天下有三種人為的死亡現(xiàn)象，一種是因?yàn)槌雅泛莶蛔粤苛ΓN是窮奢極侈欲壑難平，三種是以寡敵眾不識(shí)時(shí)務(wù)。不要把武器借給賊人，不要把糧食給予強(qiáng)盜。倘使武器借給賊人，糧食給予強(qiáng)盜，就會(huì)造成短者變長(zhǎng)、弱者變強(qiáng)的結(jié)果；這種力量消長(zhǎng)變化的結(jié)果，是會(huì)反過(guò)來(lái)給自己施以傷害的。不相同卻相同了，這是由于因順的結(jié)果；不相異卻相異了，這也是因順的結(jié)果；無(wú)所作為卻建成了事功，這仍然施因順的結(jié)果。

　　表面和善而內(nèi)里卻險(xiǎn)惡，這便稱(chēng)作用表面的美善來(lái)掩蓋內(nèi)在的罪惡。這樣的話，即使沒(méi)有內(nèi)亂，也會(huì)有外敵侵侮。美的就是美，丑的就是丑的，正視現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，則內(nèi)亂不生，外敵不至。運(yùn)用“道”的人，雖有所得，但不必認(rèn)為是接受了“道”的賞賜，雖有所失，但也不必埋怨它的不是。天有光明所以不憂慮百姓生活在黑暗中，百姓自可以開(kāi)鑿窗戶來(lái)取得光亮；天不需要有所作為。地有財(cái)富所以不憂百姓生活在貧困之中，百姓自可以伐樹(shù)割柴來(lái)取得財(cái)貨；地是不需要有所作為的。諸侯國(guó)中有發(fā)動(dòng)叛亂的，那么興兵平定叛亂如果不合乎天道，則叛亂反而會(huì)施行報(bào)復(fù)的，即使當(dāng)時(shí)報(bào)復(fù)不能得手，他們的后代也必然會(huì)報(bào)復(fù)的。所以說(shuō)，要制服人卻不合天道，反而被對(duì)方所制服。

　　房屋用來(lái)居住活著的人，而墓穴用來(lái)葬埋死去的人。不能將活人的房屋與死人的墓穴同等對(duì)待。有所迷惑，覺(jué)悟以后趕快回轉(zhuǎn)，這樣的話迷失大“道”就不會(huì)太遠(yuǎn)。大臣身為臣子，卻行使了君主的權(quán)力，國(guó)家必然危險(xiǎn)；國(guó)家如不危亡，那是由于君主還存在。如果失去了君主，國(guó)家必然危險(xiǎn)；國(guó)家如不危亡，那是由于大臣還在盡力起著輔弼的作用。身為兒子卻行使了父親的權(quán)力，這個(gè)家庭就會(huì)混亂；家庭如果沒(méi)有混亂，這是因?yàn)楦赣H還存在。失去父親，家庭必然混亂；如果沒(méi)有混亂，那是由于兒子還在那里盡力支撐著。如果不用賢良的輔佐，不聽(tīng)取開(kāi)明聰慧者的謀慮，只知道依賴(lài)于城池的險(xiǎn)固和倚仗兵力的強(qiáng)盛，這便叫做勢(shì)單力薄；勢(shì)單力薄就很危險(xiǎn)，防守不會(huì)穩(wěn)固，攻戰(zhàn)不會(huì)取勝。二虎爭(zhēng)斗疲弊時(shí)，劣犬便會(huì)從中獲利。

　　善于治理國(guó)家的，最理想的是不設(shè)刑罰，其次才是正定法律，再其次便是在參與天下的競(jìng)爭(zhēng)和處理國(guó)內(nèi)的獄訟時(shí)，態(tài)度和行動(dòng)堅(jiān)決果斷，最次的便是競(jìng)爭(zhēng)、斷案都不能堅(jiān)決果斷。不設(shè)刑罰，是說(shuō)要爭(zhēng)取做到轉(zhuǎn)移人心為使遷于善；正定法度，是說(shuō)要爭(zhēng)取做到審明是非曲直；競(jìng)爭(zhēng)斷案堅(jiān)決果斷，是說(shuō)要解救天下的災(zāi)患、止息國(guó)內(nèi)的禍亂。該寒冷的時(shí)候卻偏偏熱起來(lái)，而該熱的時(shí)候卻偏偏寒冷起來(lái)，這種現(xiàn)象對(duì)動(dòng)植物的生命是有危害的，因?yàn)檫@是違反自然規(guī)律的。謙恭勝過(guò)怠慢，堅(jiān)決果斷勝過(guò)優(yōu)柔寡斷。國(guó)家滅亡的禍患（是由于）……不相信“道”所肯定和認(rèn)可的東西，這是不可以的；而不相信“道”所否定和不認(rèn)可的東西，這才是正確的態(tài)度。（國(guó)家生存的福吉，是源于）……考察國(guó)家治理的原因，也就會(huì)明白國(guó)家混亂的緣故；考察歷史，就會(huì)懂得循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。所以，要通過(guò)考察眼前的是非曲直現(xiàn)象，審復(fù)它們的性質(zhì)，來(lái)加以權(quán)衡判斷。所謂的“積”，指的是囤積居奇，等待適當(dāng)?shù)膶?shí)際售出獲利。能夠?qū)徶鲉⒂檬裁慈耍拍軌蛉⑴c政治；合乎囤積貨物的規(guī)律，才能夠懂得如何把握天時(shí)；這樣，也才能夠真正明了奇正、貴賤、存亡的道理。

　　研討一切問(wèn)題，都要從“陰陽(yáng)”這個(gè)總原則出發(fā)。天屬陽(yáng)而地屬陰，春屬陽(yáng)而秋屬陰，夏屬陽(yáng)而秋屬陰，白天屬陽(yáng)而黑夜屬陰，大國(guó)屬陽(yáng)而小國(guó)屬陰，強(qiáng)國(guó)屬陽(yáng)而弱國(guó)屬陰，做事屬陽(yáng)而無(wú)為屬陰，伸展屬陽(yáng)而屈縮屬陰。君主屬陽(yáng)而大臣屬陰，居上位屬陽(yáng)而居下位屬陰，男屬陽(yáng)而女屬陰，天屬陽(yáng)而地屬陰，父為陽(yáng)而子為陰，兄為陽(yáng)而弟為陰，年長(zhǎng)者為陽(yáng)而年少者為陰，高貴者為陽(yáng)而卑賤者為陰，顯達(dá)者為陽(yáng)而困窮者為陰。婚娶、生子這樣的喜事屬陽(yáng)而死喪之事屬陰。統(tǒng)治者屬陽(yáng)而被統(tǒng)治者屬陰。主動(dòng)來(lái)伐者屬陽(yáng)而被動(dòng)靜守者屬陰。長(zhǎng)官屬陽(yáng)而士兵屬陰。說(shuō)話屬陽(yáng)而沉默屬陰。給予屬陽(yáng)而接受屬陰。凡屬陽(yáng)的都是取法天道，而天道最講究正常的準(zhǔn)度；跨過(guò)這個(gè)正常的準(zhǔn)度就稱(chēng)作斜僻……超越了極度就會(huì)走向反面。凡屬陰者都是取法地道，地道的特點(diǎn)便是安然舒遲正定靜默，以雌柔正定天下，擅長(zhǎng)于給予卻不去爭(zhēng)奪。這便是地道的準(zhǔn)度和謙退柔弱的“雌節(jié)”。