翻譯及注釋

譯文　　僧人志道，廣州南海人，他來見大師請教說：“弟子自從出家以來，閱覽《涅槃經(jīng)》十年多，也沒有明了其中的大意，請和尚不吝賜教。”大師問：“你什么地方不明白？”志道說：“《涅槃經(jīng)》中有一首偈語說：‘諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。’我對它疑惑不解。”大師說：“你為什么疑惑？”志道說：“一切眾生都有兩個身體，就是所謂色身和法身。血肉之軀的色身變化無常，有生有死；佛法所成的法身永恒不變，但沒有知覺。佛經(jīng)上說：‘生滅滅已，寂滅為樂。’（超脫了生死輪回，就是快樂境界。）我不知道是哪個身體寂滅，哪個身體享受快樂？如果說色身，那么在色身死滅時，地、水、火、風(fēng)的四大就分散了，這都是痛苦，不能說是快樂。如果說是法身寂滅了，那就像草木瓦石一樣沒有感覺，那是誰享受快樂呢？再說法性是生滅的本體，色、受、想、行、識這五蘊是生滅的表現(xiàn)，一個本體五種表現(xiàn)，生和滅是永恒的變化。如果有生，那么就會從本體中產(chǎn)生這五種表現(xiàn)；如果要滅，那么五種表現(xiàn)就會返回本體。如果聽任它反復(fù)重生，那就是有情有感的眾生，生死循環(huán)無窮無盡；如果不再重生，那就永遠(yuǎn)歸于寂滅了，就等同于瓦石等無情之物了。如果是這樣，那么一切佛法都被涅槃所束縛，連重生都不再可能，又有什么快樂可言？”大師說：“你是釋迦牟尼的弟子，怎么學(xué)了外道的關(guān)于生死的偏見來議論最上乘的佛法？照你所說的，在色身之外還另外有法身，脫離生死而追求涅槃，還要推論涅槃的快樂，說有身體來享受它。這是執(zhí)著于生和死，耽溺于世俗的享樂。你現(xiàn)在應(yīng)該知道，佛正因為塵世愚迷之人把五蘊和合暫時構(gòu)成的肉體當(dāng)做自體的真實本相，把各種外界的表相作區(qū)分而當(dāng)真，因此貪生怕死，念頭接著念頭沒有止境，不明白那一切其實都是夢幻一般虛假，徒勞地墮落于輪回之中，把永恒的涅槃快樂，反而當(dāng)做是苦痛，因此終日在紅塵中勞碌追逐。佛對此感到憐憫，于是把涅槃的真正快樂顯現(xiàn)出來，在剎那間沒有生的現(xiàn)象，也沒有滅的現(xiàn)象，當(dāng)然更沒有生和滅本身可以消滅了，這樣那真正的寂滅才呈現(xiàn)出來，當(dāng)這種時刻，也沒有什么量度來衡定這種呈現(xiàn)，這才叫永恒的快樂。這種快樂沒有承受者，也沒有不承受者，豈有什么一體五用等名目？何況你還說什么涅槃束縛了一切佛法，讓其永遠(yuǎn)不會再生，這實在是毀謗佛和佛法。你聽我的偈語：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。諸求二乘人，目以為無作。詰問林仙盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達(dá)無取舍。以知五蘊法，及以蘊中我。外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡圣見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強(qiáng)言說，令汝舍邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。”志道聽了偈語后，終于覺悟，高興得手舞足蹈，向大師行禮后退出。

注釋①汝勿隨言解，許汝知少分：意思是你不要隨意亂說，自負(fù)還懂點佛法。