翻譯及注釋

譯文　　神龍元年正月十五日，武則天和唐中宗下詔書說：“朕已經(jīng)迎請慧安大師和神秀大師到皇宮中供養(yǎng)，在日理萬機(jī)的空閑時間，每天鉆研學(xué)習(xí)一點佛法。兩位大師推讓說：‘南方有一位慧能大師，受弘忍大師密傳的衣缽佛法，得到以心傳心的法門，可以向他請教。’現(xiàn)在派遣內(nèi)侍薛簡馳馬捧詔旨去迎請您，希望大師能大發(fā)慈悲，趕快來京城。”慧能大師向來使呈交了一封稱病辭謝的表章，表示愿意在山林里終老。薛簡說：“京城的禪師大德們都說，要想得到佛道的真諦，必須打坐學(xué)習(xí)禪定，不經(jīng)過禪定的功夫而獲得覺悟解脫的，還從來沒有過。不知道大師您所講說的佛法宗旨是什么？”大師說：“佛道是從內(nèi)心得到覺悟，哪里是靠打坐呢。佛經(jīng)上說，如果說如來佛是從坐、臥中得道，那是邪門歪道。為什么這樣說？因為無處可來，也無處可去，沒有生也沒有滅，這就是如來真正的清凈禪意。一切法門本質(zhì)上都是空寂，這就是如來真正的清凈打坐禪修。其深奧的境界無法作有形的證明，豈是打坐所能包括的？”薛簡說：“弟子回到京城，主上必然要問我，請大師大發(fā)慈悲，指示佛法的要旨，我好稟報兩宮的圣上，并告知京城里修學(xué)佛道的人。這就像一盞燈又點亮了千百盞燈，讓黑暗都變成了光明，光明普照無有窮盡。”大師說：“佛道無所謂光明和黑暗，明暗是代謝變化的意思。所謂光明普照無有窮盡，其實也是有盡頭的，因為光明和黑暗是相對而存在的兩個名稱。所以《凈名經(jīng)》上說：佛法是不能比喻的，因為佛法不是相對而存在的。”薛簡說：“光明比喻智慧，黑暗比喻煩惱，修佛道的人，如果不用智慧照耀破除煩惱，那無始無終的生死輪回又怎么能解脫呢？”大師說：“煩惱就是菩提，它們并不是兩個東西，二者并沒有區(qū)別。如果想用智慧來照破煩惱，這是聲聞、緣覺二乘初級的看法，是坐羊車鹿車的階段，真正的大慧根大智慧，都不是這樣看的。”薛簡問：“大乘境界的見解是什么？”大師說：“明和無明，凡夫俗子們看做兩個東西，智慧的人就明白它們沒有區(qū)別。沒有區(qū)別的本性就是真實的本性。真實的本性，在凡俗的地位不會減少，在圣賢的地位也不會增加，停留在煩惱中不會因此而迷亂，到了禪定的境界中也不會因此而空寂。它是不會中斷也不會永恒的，不來也不去的，不在中間，也不在內(nèi)部或外部，不生也不滅，它的性質(zhì)和表相如一，總是存在而沒有變化，它的名字叫道。”薛簡問：“大師說不生也不滅，這和外道的說法有什么區(qū)別？”大師說：“外道所說的不生也不滅，是用滅來停止生，用生來顯示滅，這樣的滅等于不滅，這樣的生等于不生。我所說的不生也不滅，是本來就沒有生，現(xiàn)在也就無所謂滅，這和外道的說法是不同的。你如果要想獲得佛法要領(lǐng)，只要對一切善和惡都不思考，自然就進(jìn)入清凈的心之本體了，那時你就清湛寧靜，妙用像恒河里的沙粒一樣無窮無盡。”薛簡受了大師指教，豁然開朗，大徹大悟，行禮告別大師，返回皇宮，把大師說的話上奏。還餉資糧那一年九月三日，朝廷有詔旨下發(fā)對大師給予表揚：“慧能大師因年老多病而辭謝進(jìn)宮召請，他留在民間為朕修行佛道，這是在為國家種福田修功德。大師就像《凈名經(jīng)》里的維摩居士一樣，托病在毗耶城，闡揚大乘教法，傳授各位佛的教義，宣講不二的法門。薛簡帶回了大師傳授的如來智慧，朕多年行善積德，種下善根，才有這樣的果報，幸遇大師出世，讓朕頓悟了上乘的智慧。感謝大師的恩惠，感激無限。奉上磨衲袈裟和水晶缽盂，敕命韶州刺史重新裝修佛寺，并賜大師舊居寺廟為國恩寺。”

注釋①神龍元年：神龍是武則天年號，唐中宗沿用，神龍元年即公元705年。②上元日：陰歷正月十五。③中宗：唐中宗李顯，武則天之子，683年即帝位，684年被武則天廢黜，705年復(fù)辟。④安秀二師：安；指嵩山少林寺慧安；秀，指玉泉寺神秀。⑤內(nèi)侍：皇宮內(nèi)庭的侍衛(wèi)，當(dāng)指太監(jiān)。⑥磨衲袈裟：一種名貴的袈裟，據(jù)說是高麗國（朝鮮）所出產(chǎn)。