讀解

　　本篇還是探討行為方式的問題，是從本性與行為的關系問題轉到心理與行為的關系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題。這是一個很重要的命題，人的短命和長壽，有各自不同的道路嗎？孟子認為沒有！人生下來，上天沒有注定誰要短命，誰會長壽。那么，為什么有的人會短命，有的人會長壽呢？這其實就是各人對待生活、工作的行為方式問題。以善心行為，就多有善的回報，心胸坦蕩，活得愉快，身體自然少病。身體少病，就不會短命，這是一方面。另一方面，在生活和工作中善于選擇最佳行為方式，慎終追遠，慎始而敬終，慎言慎行，就不會因為行為方式問題而遭受兇禍災傷，從而亦不會短命。反之，如果只憑一時沖動或依隨感覺而行為，就會多遇兇禍災傷，因為感覺始終沒有經(jīng)過理智的思考，是人對社會環(huán)境的狹隘的認識。憑著狹隘的認識和感覺而行為，會正確嗎？而不正確的行為方式就會使人走上不正確的人生道路，從而不會善終。所以，“盡心”、“知性”，就會知道天的道路和規(guī)律了。盡心，盡什么心？曾子在《大學》里是這樣說的：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這個意思是，古代想要明白那明白無誤的規(guī)律的人，就要先治理整個國家。想要治理整個國家的人，先要在家族里實行平等；想要在家族里實行平等的人，先要修養(yǎng)自身；想要修養(yǎng)自身的人，先要端正自己的心性；想要端正自己的心性的人，先要使自己意念誠摯；想要使自己意念誠摯的人，先要達到認識明確；而達到認識明確的方法就在于度量和衡量事物的原理。度量和衡量事物的原理而后才可以知道周密與周到，知道周密與周到而后意念才會誠摯，意念誠摯而后心性才能端正，心性端正而后自身才有修養(yǎng)，自身修養(yǎng)而后才能使家族里的人平等，家族里實行平等而后整個國家才能治理，國家得到治理而后天下才有太平。孟子的“盡心”也就是曾子的這個“正心”。《大學·五章》：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”盡心才能誠意，誠意才能修身，修身就謂之知性，知道本性。什么又叫本性呢？子思在《中庸》里說：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。”意思是說，天的變化的趨勢稱為本性，遵循著本性而運行活動就稱為遵循了道路，修養(yǎng)著自身的

　　道路就稱為教育。天遵循著本性而運行活動就稱為遵循了道路，既然天是變化著而且運行著的，它必然也就有著自己的道路，沿著這個道路而運行而變化，就是天的本性。而人們如果要沿著自己的人生道路走，就要修養(yǎng)自身，修養(yǎng)著自身的道路就稱為教育。《中庸·二十二章》：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”意思是說，唯有天下那周密而周到的誠信，才能夠盡到本性。天地能夠盡到本性，人則能夠盡到人的本性；人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；物能夠盡到物的本性，才可以佐助天地的變化和生育；可以佐助天地的變化和生育，才可以和天地相配合。什么叫本性？就是本來如此，本來就是如此，還有什么誠信不誠信？本來如此的也就是誠信的。只有本來不如此的，才會有不誠信的。然而很多人為什么不能盡到本性呢？那就是他們沒有認識到天地本來就是如此，天地化育萬物，并沒有想要占有萬物，也沒有要求萬物回報，他們無視天地的本性而想要占有萬物，想要萬物都給予回報，所以他們也就迷失了本性。如果能夠認識到天地本來就是如此，我也如此，那么就能盡到人的本性。如果人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；就象天地對待人類一樣，人類也是厚待萬物，化育萬物，不占有萬物，不要求萬物回報，那么，萬物也就能夠盡到萬物自己的本性。

　　如果萬物能夠盡到萬物自己的本性，才可以佐助天地的變化和生育；這就是我們現(xiàn)代科學講的生物圈、生物鏈之意。天和地不是也不可能是單獨存在的，既然有了天，有了地，萬物和人類就自自然然出現(xiàn)了，而萬物彼此和諧地共同存在這個天地之間，是有著彼此的需要，也有著彼此的利用，如果某一個物種為了自己的發(fā)展而抑制它物的發(fā)展，也就失去了自己的根本資源。如果失去了根本的資源，還能怎樣發(fā)展呢？那就是自掘墳墓。因此，知道了本性，又盡了心，就知道了天，就知道了命，就能選擇到最佳行為方式。作為個人也是如此，如果為了自己的發(fā)展而抑制他人的發(fā)展，也就失去了自己的根本資源。如果失去了根本的資源，還能怎樣發(fā)展呢？那就是自掘墳墓。