讀解

　　孟子的這一段話與老子的思想完全一致?！兜赖陆?jīng)·五章》：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@個(gè)意思是說，天和地是不會(huì)與人建立相互親愛的關(guān)系的，它們對(duì)待萬物就象人們祭祀時(shí)對(duì)待芻狗一樣。圣人也不會(huì)與人建立相互親愛的關(guān)系的，他們對(duì)待百姓也象人們祭祀時(shí)對(duì)待芻狗一樣，用畢即棄，任其發(fā)展。天和地沒有刻意地想創(chuàng)造什么，生育什么萬物出來。條件成熟了（光、溫度、土壤、水、空氣等環(huán)境），萬物就自然而然地依托著這些條件而生長(zhǎng)出來，而生存下來。天和地也就接受并養(yǎng)育了這些萬物。這其間，天和地不急不躁，不慌不忙，沒有要求萬物，也沒有干預(yù)萬物的生長(zhǎng)、成熟與毀滅。沒有說，啊，我這里條件很好，快來吧！也沒有說，我不愿意你來，因?yàn)槟銜?huì)對(duì)我們構(gòu)成威脅！萬物在這個(gè)世界里出生、成長(zhǎng)，完全是自由的，只不過要遵循這個(gè)宇宙最根本的原理和法則，即：生、老、病、死。因此，天和地對(duì)萬物對(duì)人類沒有什么仁愛不仁愛的思想。人類要生要滅，全在于人類自己。如果人類執(zhí)意要破壞人類自己的生存環(huán)境，天和地也不會(huì)阻攔。核武器對(duì)人類是很具威脅性的，它可以導(dǎo)致人類的滅亡；然而對(duì)于太陽的光和熱來說，十萬個(gè)原子彈也抵不上，太陽和地球根本無所謂人類有多少個(gè)原子彈。圣人亦是如此，圣人的仁愛不會(huì)表現(xiàn)在對(duì)某人的出生和死亡上，他們對(duì)待萬物就象人們祭祀時(shí)對(duì)待芻狗一樣。因?yàn)樗肋@個(gè)宇宙的這一切，洞察并能理解這一切，知道萬物生命的全過程，所以他不會(huì)對(duì)某個(gè)具體的人表示出仁愛。此生彼死，彼生此死，生生死死，生死流轉(zhuǎn)，皆是人類的必然，因而圣人只會(huì)對(duì)全人類、對(duì)萬物的存在表示出他的仁愛。知道了這些，也就是盡心知命了，也就能選擇到最佳行為方式了。

　　孟子的這一段話和孔子的“君子和而不同；小人同而不和”也是一樣的，君子與人和平共處而不與人同樣；小人與人同樣而不能與人和平共處。所以君子對(duì)于萬物，愛惜卻不建立相互親愛的關(guān)系；因?yàn)槿伺c物是不可能建立起相互親愛的關(guān)系的。而君子對(duì)于萬民，能建立起相互親愛的關(guān)系卻不親近，這是因?yàn)榫涌梢詯厶煜氯f民，但不會(huì)對(duì)某個(gè)具體的人表示親近。而小人呢？卻只會(huì)親近自己喜歡的人，不會(huì)去愛所有的人。這是因?yàn)?，每個(gè)人的個(gè)性性格都不是一樣的，所處的生活環(huán)境都不一樣，因此在遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范時(shí)，具體的言行也就不可能一樣，這里面就有個(gè)性和共性的區(qū)別。君子在處理人與人之間的相互關(guān)系時(shí)，采取的是與人和平共處的原則，即求大同存小異的原則，也就是允許有不同意見、不同思想的存在，還有就是“己所不欲，勿施于人”的原則；他的言行雖然帶有他獨(dú)特的個(gè)性性格，不論狂也好狷也好，但他始終是遵守了一定的社會(huì)行為規(guī)范的。