鑒賞
詩(shī)人賈島早年曾經(jīng)為僧，后雖還俗，但過(guò)去的蒲團(tuán)生涯對(duì)他不能沒(méi)有影響，他的詩(shī)中常出現(xiàn)的孤寒清寂，恬淡超然，也與此有密切的關(guān)系。聞一多先生在《唐詩(shī)雜論·賈島》一文中精辟地指出：“早年記憶中‘坐學(xué)白骨塔’、‘三更兩鬢幾枝雪，一念雙峰四祖心’的禪味，不但是‘獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身’，‘月落看心次，云生閉目中’一類詩(shī)境的藍(lán)本，而且是‘瀑布五尺仞，草堂瀑布邊’，‘孤鴻來(lái)夜半，積雪在諸峰’，甚至‘怪禽啼曠野，落日恐行人’的淵源?！彼?，同樣是禪詩(shī)，賈島與王維就往往不一樣。如果說(shuō)王維是幽靜空明的話，賈島就是枯寒苦瘦，這首詩(shī)的境界也恰好說(shuō)明了這一點(diǎn)。這也就告訴讀者，研究作家，不能脫離他的個(gè)性、經(jīng)歷，否則，難免隔靴搔癢。
全詩(shī)前三聯(lián)皆是詩(shī)人想象的這位天臺(tái)僧人遠(yuǎn)去的情景。首聯(lián)“遠(yuǎn)夢(mèng)歸華頂，扁舟背岳陽(yáng)”中的“扁舟”直接地將天臺(tái)僧一路孤寂的情景展現(xiàn)在讀者面前；“背岳陽(yáng)”點(diǎn)明了天臺(tái)僧人的離去，即乘坐扁舟朝著背離岳陽(yáng)的方向駛?cè)?，此處即交代出了?shī)人與天臺(tái)僧送別的地點(diǎn)，又飽含了詩(shī)人對(duì)天臺(tái)僧濃濃的贈(zèng)別之情。頷聯(lián)“寒蔬修靜食，夜浪動(dòng)禪床”是進(jìn)一步想象天臺(tái)僧在途中的情景，通過(guò)僧人的飲食與坐禪兩個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)出了僧人清心寡欲與孤寒清寂。頸聯(lián)“雁過(guò)孤峰曉，猿啼一樹(shù)霜”僧人這一路之中大雁相伴，孤峰相隨，更有猿啼之聲在耳畔縈繞。這句中，一個(gè)“孤”字，一個(gè)“霜”進(jìn)一步升華了僧人孤寒清寂的形象。尾聯(lián)“身心無(wú)別念，余習(xí)在詩(shī)章”，即說(shuō)明了僧人的“心中無(wú)一物”，同時(shí)也是詩(shī)人的自比。
熱文成語(yǔ)
- 哀感頑艷 原意是指內(nèi)容凄切，文辭華麗，使愚笨和聰慧的人同樣受感動(dòng)。后多用來(lái)指艷情的小說(shuō)、戲曲、電影中的感人情節(jié)。
- 匪夷所思 匪：不是；夷：平常。指言談行動(dòng)離奇古怪，不是一般人根據(jù)常情所能想象的。
- 分我杯羹 羹：肉汁。楚、漢相爭(zhēng)時(shí)，劉邦答項(xiàng)羽的話。比喻從別人那里分享一分利益。
- 匪夷匪惠 夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋時(shí)魯國(guó)的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具備這兩位賢人的品德。形容才德不高而又駕馭的人。
- 誹譽(yù)在俗 誹：指誹謗；譽(yù)：贊揚(yáng)；俗：風(fēng)氣、習(xí)慣。誹謗或贊揚(yáng)在于當(dāng)時(shí)的風(fēng)習(xí)。后來(lái)引申指風(fēng)氣、習(xí)慣的作用非常大。
- 背盟敗約 背：違背。盟、約：誓約。敗：敗壞。指撕毀。背叛誓言，撕毀盟約。
- 肥馬輕裘 裘：皮衣。騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容闊綽。
- 不分青紅皂白 比喻不分是非，不問(wèn)情由。
- 不改其樂(lè) 不改變自有的快樂(lè)。指處于困苦的境況仍然很快樂(lè)。
- 不惑之年 不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。
- 飛云掣電 掣：閃過(guò)。像流云飛和閃電一樣。形容非常迅速。
- 方領(lǐng)矩步 方領(lǐng)：直的衣領(lǐng)；矩步：行步合乎規(guī)矩。指古代儒者的服飾和容態(tài)。
- 非分之想 非分：不屬自己分內(nèi)的。妄想得到本分以外的好處。
- 布帆無(wú)恙 比喻旅途平安。
- 八仙過(guò)海 相傳八仙過(guò)海時(shí)不用舟船，各有一套法術(shù)。民間因有“八仙過(guò)海，各顯神通”的諺語(yǔ)。后以比喻各自拿出本領(lǐng)或辦法，互相競(jìng)賽。
