讀解

　　梁惠王認(rèn)為自己是為民分憂的，可是孟子卻不這樣認(rèn)為，他舉了個戰(zhàn)爭中逃跑的例子，五十步笑百步，同樣是逃跑，有什么資格譏笑別人呢？也就是說，所有的統(tǒng)治者都不愿意自己的民眾死得光光的，當(dāng)有天災(zāi)人禍發(fā)生時，統(tǒng)治者們總要顧及一下民眾，以期得到民眾的擁護(hù)。但是這種顧及，并沒有從根本上解決人民的安居樂業(yè)問題。所以不是最佳的行為方式。所以孟子提出了“不違農(nóng)時，……養(yǎng)生喪死無憾”的等等王道政策。

　　這些為民著想的政策，其實(shí)從周初以來就有的，如《國語?魯語上》：“鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅，矠魚鱉以為夏犒，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是禁罝罜蔍，設(shè)阱鄂，以實(shí)廟庖，畜功用也。”《國語?周語》說：“周制有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路，國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草，囿有林池，所以御災(zāi)也。’其馀無非谷土，民無懸耜，野無奧草，不奪民時，不蔑民功，有優(yōu)無匱，有逸無罷。國有班事，縣有序民。今陳國道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷于逸樂，是棄先王之法制也。”以及《論語》中孔子有許多愛民思想，這些很好的為民政策為什么沒有得到發(fā)揚(yáng)和傳承呢？這就要從周初的大封建說起，本來分封而建立諸侯邦國是件好事，是周初統(tǒng)治者將自己信得過的人派出去鎮(zhèn)守各方，但隨著時間的推移以及世襲制的弊病和陋規(guī)，后來各諸侯邦國的繼承者們都將所轄之地認(rèn)為是自己的私有，而既得利益不容侵犯，個人利益更不容侵犯，于是私有制就愈演愈烈，從爭奪人類賴以飽腹的食物開始，到爭奪財產(chǎn)，再到爭奪可以生產(chǎn)財產(chǎn)的土地，人類的私欲失去了限度，變得荒淫而可怕。人類更失去了應(yīng)該凝聚的特性，成了一盤散沙，各自為陣，頑固地堅(jiān)持著所謂的民族習(xí)慣、民族風(fēng)俗（所謂的優(yōu)秀種族），個人利益，并且在人類生存與發(fā)展的問題上，采取了純粹的地方保護(hù)主義，只從自己的利益出發(fā)，根本不考慮、不在乎別人的生存環(huán)境、生存條件，不考慮、不在乎別人的生存與發(fā)展，不考慮、不在乎大自然運(yùn)行的獨(dú)特規(guī)律，只想自己來統(tǒng)治這個大地上的人類，統(tǒng)治大自然，作威作富，只手遮天。因此就有了混亂不堪的春秋戰(zhàn)國時代。孟子在此時重提王道和愛民思想，重提行為方式問題，是有著很重要的歷史意義的。