翻譯

　　命，是吉兇的主宰。是自然形成的道，呈偶然巧合的定數(shù)，并非有其他的氣，別的物體壓制影響而使之如此。

　　社會上一般人認為伍子胥以劍自殺，屈原自投汨羅，是由于帛喜、子蘭誣陷進讒，被吳王和楚王冤枉殺害的。其實正好二人的命該完絕，帛喜、子蘭碰巧去進讒言，而吳王夫差和楚頃襄王恰巧又相信這些奸佞的人。君主正巧不賢明，臣子碰巧去進讒，他二人的命又正好自己不長。二人碰巧該短命，三種因素湊合在一起，好象是有“他氣”、“旁物”的作用，其實是順應(yīng)自然，并非它們的影響。這都是夏朝和殷朝的氣數(shù)正好窮盡，桀、紂作惡正好滿盈；商朝和西周的氣數(shù)正巧興起，湯、武賢德正巧豐厚。關(guān)龍逢被殺害，箕子被囚禁，比干被挖心，是正當桀、紂作惡最盛的時候，也是他二人壽命該結(jié)束的時候。聽信伊尹的話，采納呂望的主張，是商湯、周武命定將要興起時機，也是他二臣命該被重用的時候。作臣子的命有吉有兇，總會與賢或不賢的君主相遇。周文王時運該昌盛，呂望的命當尊重；殷高宗治期注定要太平，傅說德才注定該成功。這并非文王、高宗為二位臣子而生，呂望、傅說為兩位君主而出，而是君主英明臣子賢德，光耀相互輝映，上君下臣都是善于治理國家，度數(shù)相互一致的緣故。

　　顏淵死了，孔子說：“老天要滅我啊。”子路死了，孔子說：“老天要絕我啊。”這是孔子自己悲傷的話，并非真實的道理?？鬃用凶⒍ú荒芊Q王，顏淵、子路二人壽命注定活不長。不能稱王與命活不長，是稟受氣不同的緣故，度數(shù)同時表現(xiàn)出來，碰巧相互應(yīng)驗。二龍的妖像該當應(yīng)驗，于是周厲王恰好打開匣子；褒姒該使西周滅亡，所以周幽王生性正好惡劣。這并非是二龍讓周厲王放走妖孽，褒姒使周幽王愚昧迷亂，而是雙方碰到一起，自然相互一致的結(jié)果。僮謠的話該當應(yīng)驗，斗雞的事變就正好發(fā)生；鸜鵒的占卜正當應(yīng)驗，魯昭王作惡的事恰好構(gòu)成。這并非童謠引來斗雞的競爭，鸜鵒招來君主的作惡，而是時期度數(shù)自然到了，又與人的行為恰好碰在一起。堯的帝位應(yīng)當禪讓給舜，所以丹朱行為沒有道義；虞的天下應(yīng)該相傳給夏，所以商均行為不合法度。并非是舜、禹該得天下而使丹朱、商均二人作惡，其實美惡是非是正好相互碰在一起的。

　　火星與昴星升起落下的時間不一樣，昴星落下時火星則升起，昴星出現(xiàn)時則火星隱伏，這并不是火星的特性壓制了昴星，而是它們出沒的時間碰巧不一致，運轉(zhuǎn)的度數(shù)相反的緣故。正月北斗的斗柄正好指向寅，斗魁正好指著申，并非是斗柄指向寅就有意使斗魁指著申，而是運轉(zhuǎn)著的北斗星與寅和申的位置碰巧自然相應(yīng)。父親死了兒子繼承，婆婆死了媳婦代替，這并非因為兒子繼承、媳婦代替使得父親、婆婆壽終死去，而是老少年齡順序自然相互繼承。

　　世人認為是秋天的氣打擊、肅殺了谷物和草類，谷物草類受不了，結(jié)果凋謝傷生而死。這話不確實。植物春天發(fā)芽，夏天生長，秋天就成熟衰老，正好自然枯萎死去，這時寒氣恰巧旺盛，跟它碰到一起。用什來證明呢？植物有秋天不枯死的，是因為生命還沒有到頭。人活一百歲而壽終，植物活一年而枯死。植物死了說是寒氣肅殺的，那么人壽終又是觸了什么氣而死的？議論的人還可能說是鬼喪命的。人死鬼來，物死寒到，這都是恰巧碰上的。人死見到了鬼，但有人見了鬼卻沒有死；植物死了是碰上寒氣，但有的碰上寒氣卻沒有枯死。被倒塌的房屋壓死，被崩塌的山石砸死，并不是房屋和山崖的精氣故意殺害這個人，而是房屋陳舊，山崖松壞，命該遭兇而死的人，恰好住進這房屋，踏上這山崖的緣故。天上的月亮虧缺、水潭中的螺蚌就該縮小。風隨著虎出現(xiàn)，云隨著龍出現(xiàn)。同類之物氣能相通，性能相感動。至于說物體與事情相互碰上，吉利與兇險的情況同時發(fā)生，只不過是偶然碰巧在一起，并非是與氣相感應(yīng)而造成的。

　　殺人的罪惡達到極點該處死。殺人的罪該重判，被害的命該完結(jié)。所以災(zāi)害的氣下降，有兇殺之命的先碰上；圣賢的君王施恩，有富貴之命的先遇上。因此赦免令從朝廷傳下來，命長的囚徒得從牢中逃脫。上天不是以為囚徒不該死。就讓圣賢的君王發(fā)出赦免令，而是君王正好下赦免令，拘禁的囚徒恰巧該當免去死罪，就像人晚上睡覺白天起床一樣。晚上太陽光消逝了，不能夠干活，人的精力也很疲倦，想好好休息一下；白天太陽光明亮，人睡覺醒來，精力又重新十足。這并非上天安排日出干活，安排晚上休息，而是干活要與日出相一致，休息要與夜晚相一致的緣故。

　　大雁與天鵝在會稽山聚集，是為了離開山區(qū)躲避碣石的寒冷，飛來正遇上百姓的田里秋收完畢，就踐踏民田，啄食掉在地上的谷物。糧食吃完了，春天的雨水正好發(fā)作，為了躲避暑熱又向北飛去，回致碣石。象在靈陵耕地，也是這道理。傳上說：“舜葬在蒼梧，象為他耕地；禹葬在會稽，鳥為他種田?！鼻懊娴脑掃`背事情的真相，是虛假胡說。

　　丈夫有短命相，迎娶肯定得到早寡的妻；早寡的妻，出嫁又會碰上夭折的丈夫。世人說：“男女早死的，要么丈夫害死妻子，要么妻子克死丈夫。”其實并非互相克害，是命該自然如此，把火點燃，用水潑它，可以說是水克火。要是火正好自己熄滅，水恰好自己倒翻，雙方各自自己毀滅，不能算作相互克害。如今男女過早的死去，不是用水潑火之類，而是正巧自己熄滅、自己倒翻之類。所謂賊害父親的兒子，克死哥哥的弟弟，是跟上述相同的道理造成的。如果同屋相處，氣相互壓制，各自消瘦得只剩下一把骨頭，直到死亡，這才可以說是相互克害。有人在千里之外的他鄉(xiāng)死去，或戰(zhàn)死、或燒死、或壓死、或淹死，其氣不相互觸犯，怎么能是相互克害？王莽的姑母王政君許配嫁給二個男人，二個男人都死了，正當要嫁給趙王的時候，趙王死了。他們的氣并沒有相互壓制，遠遠地就克害了三家，怎么這樣使人痛心呢？黃次公娶了鄰居巫卜的女兒，世人說她骨相尊貴，所以黃次公官做到丞相。其實不是這樣。黃次公該當尊貴，正好與她相遇；她自身也有貴命，所以到了黃次公家。偶然碰巧這樣自然相遇，這是時運。

　　沒有祿命的人，經(jīng)商而不賺錢，務(wù)農(nóng)而沒有種播。這并非是他們生性要克財物，命中注定要害谷物，而是天命該貧困，囤積了無利的貨物；祿命該不好，種植了不能生長的谷物。世人說住宅有吉有兇，搬家有時間禁忌。事實卻不是這樣。天道難于知道，假使有命兇的人，該當衰敗的家庭，蓋住宅得到了不吉利的地方，搬家碰巧觸犯了時間的禁忌。一家觸犯禁忌，人口以十計算，因觸犯而死的，肯定是祿弱命薄的人。以此而論，做官的進升、退隱、調(diào)任問題，就能回答清楚了。時運正該退隱，君主就會采納讒言；時運正該起用，自有賢德的人舉薦自己。所以仕途將要得官做，君子就會輔佐親善；快要丟官退隱，小人就會誹謗奇才。公伯寮在季孫面前控告子路，孔子宣稱是命中注定。魯國人臧倉在魯平公面前誹謗孟子，孟子說是天命如此。好的政治主張不該實行，就會跟讒言相互碰在一起；上天還沒有給自己貴命，惡人就會講壞話。所以孔子宣稱是命中注定，而不怨恨公伯寮；孟子說是天命如此，而不歸咎于臧倉，他們確實知道時和命該當這樣。以此而論，君主治理政治的功績教化問題，也就能說清楚了。天命該高貴，時運就正好平安；治期當混亂，祿命就恰巧衰弱。治理國家大事成敗的時機，與人的興衰、吉兇正巧相互一致。依這樣說來，圣賢一個跟著一個興起，就是這類道理了。

　　英明的君主是在偶然的時機創(chuàng)立帝業(yè)，好的輔佐是在碰巧的機會被破格提拔。一般人認為是韓信、張良輔佐幫助了漢王劉邦，所以秦朝滅亡漢朝興起，漢高祖得稱帝王。漢高祖命該自然稱王，韓信、張良之類人時運該自然興起，雙方相互碰在一起，就像有意互相尋找一樣。所以漢高祖在豐邑、沛縣興起，是豐邑、沛縣的子弟骨相多富貴，并非上天以子弟來幫助漢高祖，而是他們祿命與骨相的貴賤恰巧與取得的富貴相適應(yīng)。趙簡子廢除太子伯魯，立了庶子無恤。無恤恰好是貴命，也該當國君統(tǒng)治趙地。一般人認為伯魯不賢明，不如無恤。其實是伯魯命該卑賤，心智才很糊涂。韓生官做到太傅，一般人認為是依賴倪寬，實在說不是這樣。其實太傅該當顯貴，才恰好與倪寬相遇。趙武在褲子中隱藏，整天不啼哭，這并非有人遮住他的嘴，堵塞他出聲；而是祿命和時運注定他該活，讓他睡著碰巧得逃脫。所以命定要立軍功封侯的人，一定會斬注定被劍戟殺死者的頭，命定要成富家商人的，肯定會強奪注定貧困人家的財物。命定要被削除封地，免去爵位，罷掉縣令、黜退相職，犯罪觸法事實確鑿，這是俸祿、官秩恰巧到了極限。所以瘟疫之氣所中傷的，肯定是加予命短的人；荒年所傷害的，一定是受饑餓注定要貧困的人家。