翻譯

　　夏天最熱的時(shí)候，雷電擊斷樹(shù)木，劈壞房屋，世俗認(rèn)為這是天來(lái)取龍，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為龍藏在樹(shù)木中，藏在房屋之間。雷電擊斷樹(shù)木，劈壞房屋，那么龍就會(huì)在外面出現(xiàn)。龍出現(xiàn)，雷就取它升天。世上無(wú)論是愚昧、智慧、賢良與不賢良的人，都認(rèn)為是這樣。但是如果加以考察和核實(shí)，它便是句假話。

　　天取龍是什么意思呢？如果以為龍神是上天的使者，那么就像賢臣是君主的使臣一樣，會(huì)定時(shí)回去報(bào)告，用不著來(lái)取它。如果認(rèn)為龍會(huì)潛逃不回去，這不是神物的行為，上天也就用不著這樣做。要是龍的本性該在天上生活，那么在天上的本來(lái)就該在天上生子，用不著又到地上來(lái)。如果龍有時(shí)升上天，有時(shí)降下地，降下地的龍?jiān)诘厣仙樱娱L(zhǎng)大，上天來(lái)取它，然而世俗卻稱雷電為上天發(fā)怒。上天來(lái)取龍子，根本用不著發(fā)怒啊。

　　況且龍居住的地方，經(jīng)常在水澤里，不在樹(shù)木之中與房屋之間。怎么知道呢？叔向的母親說(shuō)：“深山大澤，確實(shí)有龍蛇?！眰鲿?shū)上說(shuō)：“山達(dá)到一定高度，云雨就在那里興起。水達(dá)到一定深度，蛟與龍就在那里產(chǎn)生。”傳書(shū)上又說(shuō)：“禹渡長(zhǎng)江，看見(jiàn)一條黃龍背著船前進(jìn)?！薄俺?guó)的次非渡淮河，有兩條龍繞船而行?！睎|海上有個(gè)叫菑丘的，勇猛有力，路過(guò)神潭，讓趕車的給馬飲水，馬一飲水就被淹沒(méi)了。菑丘大怒，拔出寶劍跳入深潭中去追馬，看見(jiàn)兩條蛟正在吃他的馬，于是手持劍殺死了兩條蛟。”從這些事情說(shuō)來(lái)，蛟與龍常在深水之中，不在樹(shù)木中房屋間已經(jīng)很清楚了。龍?jiān)谏钏?，那就是魚(yú)鱉之類。既然是魚(yú)鱉之類，為什么要上天？天來(lái)取龍，又有什么用呢？如果以為天神是駕龍行空，但神卻是恍恍惚惚沒(méi)有固定形體，出入沒(méi)有阻攔，根本用不著駕龍。如果是仙人要騎龍，天為仙人來(lái)取龍，而仙人懷有天的精氣，身輕能飛騰，像天鵝的形狀一樣，根本用不著騎龍。世俗稱頌黃帝能騎龍升天，這話大概是假的，就像現(xiàn)在說(shuō)天要來(lái)取龍一樣。

　　況且社會(huì)上認(rèn)為龍能升天，肯定是神龍。不是神物，就不會(huì)升天；能升天，就是神物的證明。天地間有生命的東西，人是最高貴的，相比之下而龍是低賤的。高貴的不是神物，低賤的反而是神物了嗎？如果龍的生命有是神物與不是神物的，是神物的能升天，不是神物的不能升天。那么龜蛇也有是神物與不是神物的，神龜神蛇是不是又能升天呢？況且龍又是承受了什么氣而偏偏是神物呢？天有倉(cāng)龍、白虎、朱鳥(niǎo)、玄武的星象，地也有龍、虎、鳥(niǎo)、龜?shù)葎?dòng)物。天上四種星的精氣，下到地上就產(chǎn)生了龍、虎、鳥(niǎo)、龜四種野獸。虎、鳥(niǎo)與龜都不是神物，為什么龍偏偏是神物呢？人是裸露動(dòng)物中的首領(lǐng)，龍是有鱗甲動(dòng)物中的頭領(lǐng)，都是一類動(dòng)物中的領(lǐng)袖，為什么說(shuō)龍能升天，人就不能升天呢？龍跟人一樣，只說(shuō)龍能升天，是不是認(rèn)為龍是神物呢？世上有人說(shuō)圣人是神能先知，就說(shuō)神龍能升天。因?yàn)殄e(cuò)誤地認(rèn)為圣人有先知的高明，于是在評(píng)論龍的本領(lǐng)時(shí)，就說(shuō)龍能升天，本來(lái)是可以的。

　　天地之間，恍恍惚惚沒(méi)有固定形體的東西，像構(gòu)成寒暑風(fēng)雨的氣才算是神物。如今龍有形體，有形體就會(huì)行動(dòng)，能行動(dòng)就要吃東西，吃東西則是動(dòng)物的本性。天地的生性，有形體之類，凡能行動(dòng)，會(huì)吃東西的動(dòng)物，不能成為神物。為什么說(shuō)龍是有形體的呢？傳書(shū)上說(shuō)：“有鱗甲的動(dòng)物三百種，龍是它們的頭?！饼埵趋[甲動(dòng)物的頭領(lǐng)，怎么會(huì)沒(méi)有形體呢？為什么說(shuō)龍會(huì)行動(dòng)能吃東西呢？因?yàn)榭鬃诱f(shuō)：“龍?jiān)谇逅幸捠常谇逅杏蝿?dòng)；龜在清水中覓食，在渾水里游動(dòng)；魚(yú)在渾水中覓食，在渾水中游動(dòng)。我上不及龍，下不是魚(yú)，處在它們中間，可能是龜吧！”

　　《山海經(jīng)》上說(shuō)：在遙遠(yuǎn)的地方，有會(huì)騎龍蛇的人。一般人畫(huà)龍的樣子，是馬頭蛇尾。像這樣說(shuō)來(lái)，龍是馬蛇之類東西。慎子說(shuō)：“飛龍能駕云，騰蛇在霧中游，云散雨停，跟蚯蚓、螞蟻一樣?！表n非子說(shuō)：“龍這種動(dòng)物很溫和，可以親近并騎它。然而喉下有一尺多長(zhǎng)倒著長(zhǎng)的鱗，人要是碰著它，龍一定要整死人?！彼抿球尽⑽浵亖?lái)作比較，又說(shuō)既然龍可以親近而騎它，那么它是蛇、馬之類的東西，是很明白的了。

　　傳書(shū)上說(shuō)：“紂做象牙筷子箕子哭泣?！笨奁脑蚴峭葱募q做得太過(guò)分了。因?yàn)橛邢笱揽曜?，一定?huì)有玉石杯子。玉石杯子裝的，象牙筷子挾的，那一定是龍肝豹胎。龍肝可以吃，這龍難得。龍難得就會(huì)使下面的人發(fā)愁，下人發(fā)愁就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)禍，所以箕子接著就悲痛起來(lái)。如果龍是神物，它的身體不可能被殺，它的肝怎么可能被吃呢？禽獸的肝胎不止一種，稱作龍肝、豹胎的，人得吃了就知道它們的味道很鮮美。

　　春秋時(shí)候，龍?jiān)诮{城郊外出現(xiàn)。魏獻(xiàn)子問(wèn)蔡墨說(shuō)：“吾聽(tīng)說(shuō)，動(dòng)物沒(méi)有比龍更聰明，因?yàn)樗粫?huì)被活捉。說(shuō)它聰明，是真的嗎？”蔡墨回答說(shuō)：“是人實(shí)在不知道它的習(xí)性，并不是龍真的聰明。古時(shí)候養(yǎng)龍，所以國(guó)中有豢龍氏，有御龍氏?！鲍I(xiàn)子說(shuō)：’這二個(gè)姓氏我也聽(tīng)見(jiàn)過(guò)，但不知道他們的來(lái)歷。這兩個(gè)姓氏究竟是什么意思呢？”蔡墨回答說(shuō)：“過(guò)去有飂國(guó)的國(guó)君叔安，他有個(gè)后代子孫叫董父，實(shí)在很喜歡龍，能設(shè)法知道龍的嗜好和要求來(lái)喂養(yǎng)它們，很多龍都?xì)w順?biāo)?。于是他就馴養(yǎng)龍，以此來(lái)伺候舜，舜便賜他姓董，氏豢龍，封地在鬷川，鬷夷氏是他的后代。因此帝舜氏時(shí)代有養(yǎng)龍的。到了夏朝，孔甲順?lè)系?，上帝賜給他乘坐的龍，黃河與漢水各二條，各有一雌一雄，孔甲不會(huì)喂養(yǎng)，而又沒(méi)有找到豢龍氏。陶唐氏已經(jīng)衰落，后來(lái)有劉累向豢龍氏學(xué)習(xí)馴龍，以此侍奉孔甲，才有了人能喂養(yǎng)龍。于是夏朝君主孔甲嘉獎(jiǎng)他，賜氏叫御龍，用他來(lái)代替豕韋的后代。龍中一條雌的死了，劉累背地里剁成肉醬給夏朝君主孔甲吃?？准壮粤耍痪糜肿屗僬襾?lái)吃。劉累害怕找不到，就遷移到魯縣，范氏就是他的后代?！鲍I(xiàn)子說(shuō)：“現(xiàn)在什么緣故沒(méi)有了？”蔡墨回答說(shuō)：“事物都有掌管它的官，官要改進(jìn)他管理的方法，早晚都在考慮它。要是一天失職，就死到臨頭，丟官不再吃俸祿。官要安于自己的職業(yè)，生物才會(huì)到來(lái)。如果消滅丟棄它們，生物就會(huì)潛藏不出，郁結(jié)不能繁殖?！毕襁@樣說(shuō)來(lái)，龍既可以養(yǎng)又可以吃?？梢猿缘臇|西，不可能是神物。世上沒(méi)有這樣的官，又沒(méi)有董父、孔甲、劉累這樣的人，所以龍潛藏隱伏，出現(xiàn)稀少，出來(lái)又都駕著云，跟人不同路，于是人就認(rèn)為它是神物。如果保存馴龍的官，又有能當(dāng)這個(gè)官的人，那么龍，就像牛之類，怎么會(huì)是神物呢？

　　用《山海經(jīng)》的話來(lái)說(shuō)，用慎子、韓非子的話來(lái)證明，用世俗畫(huà)來(lái)險(xiǎn)證，用箕子的哭泣來(lái)考訂，用蔡墨的回答來(lái)評(píng)定，知道龍不能是神物，不能升天，天也不會(huì)用雷電來(lái)取龍，這已經(jīng)很清楚了。社會(huì)上一般人說(shuō)龍是神物而且會(huì)升天，簡(jiǎn)直是胡說(shuō)。

　　社會(huì)上一般人的說(shuō)法，也有緣故。因?yàn)槎虝?shū)上說(shuō)：“龍如果連一尺小樹(shù)那樣的憑借都沒(méi)有，就不能升天。”又說(shuō)“升天”，又言“小樹(shù)”，所以認(rèn)為龍是從樹(shù)木中升天的。那些寫(xiě)短書(shū)的人，是社會(huì)上普通的人?？匆?jiàn)雷和電發(fā)生的時(shí)候，龍跟隨著騰起，當(dāng)雷電擊斷樹(shù)木的時(shí)候，龍正好跟雷電一齊在樹(shù)木的旁邊，雷電消失，龍隨著就向上飛升，因此說(shuō)是從樹(shù)木中升天的。實(shí)際上云與龍同類，能夠用氣相互感召，所以《易經(jīng)·乾卦》說(shuō)：“云跟著龍，風(fēng)跟著虎。”傳書(shū)上又說(shuō)：“老虎咆哮，山谷中會(huì)刮起大風(fēng)；龍飛騰，天空中會(huì)出現(xiàn)彩云。”龍與云互相招致，虎跟風(fēng)相互引致，所以董仲舒的云祭辦法，是設(shè)一條土龍以此來(lái)感召云雨。那炎熱的夏天太陽(yáng)主事，云雨來(lái)干擾。太陽(yáng)是火，云雨是水。水火互相沖擊而發(fā)出的響聲就是雷。龍聽(tīng)見(jiàn)雷聲就騰起，一騰起云就來(lái)，云到龍就乘坐它升天。云雨感召龍，龍也就駕起云升天。升到天和云的最高處，云消失又降下來(lái)。人看見(jiàn)龍乘云就說(shuō)是“升天”，看見(jiàn)天產(chǎn)生雷電就認(rèn)為是“天來(lái)取龍”。世上的儒者讀《易經(jīng)》，看見(jiàn)傳書(shū)上說(shuō)的，都知道龍是云之類，但由于他們拘泥于庸人的議論，不能正確理解那說(shuō)法；又看見(jiàn)短書(shū)能作證，因此就認(rèn)為是“天來(lái)取龍?！?/p>

　　其實(shí)天不會(huì)來(lái)取龍，龍也不會(huì)升天。當(dāng)年菑丘殺兩條蛟的時(shí)候，是用手抓住它的尾巴，拖出來(lái)到深潭的外面，讓雷電擊殺它。蛟就是龍之類。蛟跟龍一出現(xiàn)云雨就來(lái)了，云雨一來(lái)那么雷電就擊殺它。如果以為天確實(shí)來(lái)取龍，龍為天使用，那么天為什么要取死蛟呢？而且魚(yú)在水中，也隨著云雨跳出水面，但乘云雨卻不能升天。龍跟魚(yú)一類，龍駕雷電，就同魚(yú)隨云雨跳出水面一樣。魚(yú)隨著云雨跳出水面不認(rèn)為是神物，而龍駕雷電卻偏偏認(rèn)為是神物，可見(jiàn)社會(huì)上的說(shuō)法，不真實(shí)。動(dòng)物在世界上，各有各自乘坐的東西。蛇駕霧，龍乘云，鳥(niǎo)御風(fēng)。看見(jiàn)龍乘云，就認(rèn)為它是神物，這不符合龍的實(shí)情，而是在捏造龍的本領(lǐng)。

　　然而龍之所以被認(rèn)為是神物，是因?yàn)樗苁湛s與伸長(zhǎng)自己的身體，形體可以時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。能收縮與伸長(zhǎng)自己的身體，形體可以時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，不足以認(rèn)為是神物。豫讓吞下木炭，用漆涂身變得像得了麻風(fēng)病一樣，使人無(wú)法識(shí)別他的形體。子貢拔掉胡須裝成女人，讓人不曉得他原來(lái)的樣子。龍變化身體自動(dòng)隱藏起來(lái)，人不過(guò)不能察覺(jué)，這是由于它變化和隱藏得巧妙。動(dòng)物的天性也有生下來(lái)就這樣的。像猩猩知道過(guò)去的事情，喜鵲知道未來(lái)的事情，鸚鵡會(huì)說(shuō)話，這三種不常見(jiàn)的動(dòng)物跟龍一樣，天性就能這樣變化。要是以巧變?yōu)樯裎?，豫讓、子高就是神人了。孔子說(shuō)：“水里游的東西可以用魚(yú)線來(lái)釣，天上飛的東西可以用矰來(lái)射。至于龍，我不知道它能乘駕風(fēng)云上升至天。今天我看見(jiàn)老子，他大概就同龍一樣吧！”龍乘駕云上天，云消失就下來(lái)。動(dòng)物一類的可以考察，上天下地可以知道，卻說(shuō)孔子不曉得。以孔子的圣明，尚且不知道龍，何況庸人智慧低下，有好奇的性格，沒(méi)有實(shí)事求是的精神，于是認(rèn)為龍是神物而且會(huì)升天，這就不足奇怪了。