翻譯

　　社會上流傳的話說：“圣人憂慮社會上的事，總是深入思考努力工作，勞精傷神，損害了身體，所以說堯長得像塊干肉，舜長得像只干腌的鳥，而桀、紂這樣的君主卻腹部胖得垂下一尺多。”說圣人憂慮社會關心百姓，身體瘦弱不健康，身上肌肉不豐滿光潤，是可能的。但要說堯、舜瘦得像干肉、干鳥，而桀、紂肚皮上的肥肉卻垂下一尺多，這就過份夸大了。

　　齊桓公說：“我沒有得到仲父輔佐以前，治理國家感到很困難，得到仲父之后，就感到很容易了。”桓公趕不上堯、舜，仲父也趕不上禹、契，桓公尚且感到容易，堯、舜反而會感到困難嗎？從桓公得到管仲感到治理國家容易，就知道堯、舜得到禹、契治理國家不困難。治理國家容易就少憂慮，少憂慮就沒有憂愁，沒有憂愁那么身體就不會瘦。舜繼承了堯的太平盛世，堯、舜承襲了圣人的美德，其功德達到了極邊遠的地區(qū)，堯的時候還有憂慮的事，舜的時候卻安定而無事。所以《尚書·多士》上說：“上帝是長久安逸的”，指的就是舜。舜繼承了安定太平的局面，任用賢人能人，使自己尊嚴、莊重，不親自管理國家具體事務卻天下太平。所以孔子說“崇高啊！舜和禹統(tǒng)治天下而不參與國家具體事務。”舜和禹不參與國家具體事務，還說他們瘦得像只干腌的鳥，如果道德比他差的人繼承了衰亂的局面，像孔子東奔西跑，周游列國，到處求官，沒有容身之地，沒有可走的路，能說他瘦得皮包骨頭，直挺挺地倒在路上嗎？

　　商紂是通宵達旦地飲酒，酒糟堆成山丘酒液流滿池，沉醉在酒里面，晝夜不休息，這肯定要得病。病了就會不想吃東西，不想吃東西那么腹部的肥肉就不會垂得一尺長。《尚書·無逸》上說：“只知道縱情過分享樂，從此以后就沒有能長壽的君主了。”魏公子無忌也是通宵達旦地飲酒，結果中毒而死。商紂雖然沒有死，應該瘦弱。這樣桀、紂同樣的操行，就應該得同樣的病，說他們腹部的肥肉下垂超過一尺，這不僅是夸大之詞，而且又失去了它的真實性。

　　社會上流傳的話又說，紂王力能把鐵條擰成繩，把鐵鉤拉直，托梁換柱，這是說他力大。蜚廉、惡來一類人，都受到寵幸，是說有好本領好力氣的君主才能招來有本領有力氣的人。有的人說周武王伐紂，兵器的鋒刃上沒有沾血就取得了勝利。以紂能把鐵條擰成繩把鐵鉤拉直的力氣，再有蜚廉、惡來之類人來輔佑，跟周軍對敵，周武王道德雖受稱贊，也不能征服一向受紂王厚愛的人的心，紂王即使被咒罵，也不會失去跟他操行相同的人的心，因而雖然他被周武王捉住，當時也應當殺傷幾十百把個人。如今說武王“兵不血刃”，這不是紂王力大的結果，而是蜚廉、惡來幫助紂王的證明。

　　考察周武王吉祥的征兆超不過漢高祖。武王有白魚、赤烏鴉的吉兆，高祖有斬斷大蛇，老婦人在路上哭訴（赤帝兒子殺白帝兒子）的吉兆。武王有八百諸侯的幫助，高祖有天下義兵的支持。武王的骨相，僅僅是眼睛的位置高而已；高祖的骨相，眉骨突出，高高的鼻梁，紫色的頸子，漂亮的胡子和髯須，身上還有七十二顆黑痣。高祖幾次躲著呂后到沼澤里去，呂后總是看見天上有彩云，瑞氣的出現(xiàn)，就沒有聽說武王有這樣的情況。高祖骨相比“望陽”多，吉兆比白魚、赤烏明顯，天下義兵一起來會集輔助漢軍，這種輔助比八百諸侯強得多。武王懲罰商紂，高祖襲擊秦朝。秦二世的罪惡，比紂王厲害，天下背叛秦的，應該比背叛殷的多。考察高祖討伐秦朝，又回頭來打敗項羽，戰(zhàn)場上流滿鮮血，橫尸以萬計，軍隊散失士兵傷亡慘重，自己多次幾乎死掉，然后才得到天下，可見作戰(zhàn)艱苦，討伐叛亂激烈。可是卻偏偏要說周武王連兵器上都沒有沾血就取得勝利，這不是事實。說他很輕易地打敗紂，是可能的；要說是“兵不血刃”，就過份夸大了。

　　考察周攻取殷的時候，姜太公《陰謀》上記載，給小孩朱砂吃，教他們去說“殷朝要滅亡了”。武王的軍隊開到牧野，天還沒有亮就舉著有油脂的火把開始進攻。察看《尚書·武成》，牧野之戰(zhàn)，血流成河能把杵漂起來，染紅了千里大地。由此說來，周攻取殷，跟漢滅秦是同樣的情況。卻說周攻取殷很容易，連兵器的鋒刃上都沒沾血，這是在美化周武王的道德，故意過分夸大事實。

　　大凡天下的事情，不能夸大與縮小，要考察它的前前后后，其真相就會自然表現(xiàn)出來。自然表現(xiàn)出來，那么是非的真實情況就能判定。社會上稱說紂的力氣能絞鐵條成繩把鐵鉤拉直，又講武王伐紂，兵不血刃。以絞鐵條成繩把鐵鉤拉直的力量去抵擋敵人，那是孟賁、夏育同等的人；以兵不血刃的道德戰(zhàn)勝敵人，那是三皇、五帝一類的人。以絞鐵條成繩的力量，是不應該被制服的；以兵不血刃的道德，是不應該使用武力的。如今稱贊紂的力氣大，那么武王的道德就被貶低了；稱譽武王的道德，那么紂王的力氣就不大。紂王力大能把鐵條擰成繩與武王兵不血刃，這兩種說法不能同時成立；贊美紂王力大與贊美武王德高，這兩種說法不可能都對。兩種說法不能都對，那么肯定有一個不對。

　　孔子說：“紂的壞，不像傳說的那樣嚴重，這是因為君子厭惡處干下流地位的人，天下的壞事都會歸在他頭上。”孟子說：“我對于《武成》，只取二、三簡罷了。以最仁義的武王去討伐不仁義的紂王，怎么會血流得把杵都漂起來呢？”照孔子的話，流血差不多會把杵漂起來；按孟子的話，“不血刃”就近似事實。說流血能把杵漂起來超過了事實，說“不血刃”也欠公證。一個圣人一個賢人，都在共同評論同一個紂王，而對紂王罪惡的輕重有不同的說法，對被殺人數(shù)多少的情況有不同的估計。紂王的罪惡不如王莽。紂王殺死比干，王莽用毒酒毒死漢平帝；紂王是繼承父位，而王莽則是竊取漢朝帝位。殺君主比殺臣子的罪嚴重，繼承父位比竊取帝位名正言順，在士大夫與士兵中背叛的人，王莽的應該比紂王的更多。漢軍討代王莽，進軍昆陽，死者以萬數(shù)，軍隊到漸臺，地上淌的血已經(jīng)淹沒了腳趾。可是社會上卻偏偏要說周武王奪取天下，連兵器的鋒刃上血都沒有沾，這并不是事實。

　　社會上流傳的話說：“周文王能喝千鐘酒，孔子能喝百觚酒。”這是想說圣人道德崇高，能夠以道德來控制酒。如果一坐下就要喝一千鐘一百觚，這是酒徒，不是圣人。喝酒有一定的規(guī)矩，圣人胸腹的大小，跟常人一樣，如果喝酒要吃千鐘，吃的下酒菜就應該吃完一百頭牛，如果是吃一百觚酒那么就應該吃完十只羊。拿吃千鐘酒百頭牛、吃百觚酒十只羊來說，周文王的身體要像防風氏的君主，孔子的身體要像長狄人一樣，才能受得住。考察周文王和孔子的身體，不可能達到防風君和長狄人那樣高大。以矮小的身體，吃許許多多的東西，這就損害了周文王道德的廣大，貶低了孔子道德的崇高。

　　考察《尚書·酒誥》上說：“早晚都說：‘只有祭祀時才能用酒。’”

　　這是周文王告誡謹慎吃酒的話。早晚都告戒慎用，那么人民就會受感化。如果只是表面上發(fā)出告戒謹慎用酒的教令，實際上卻喝酒盡千鐘，這樣來教育人民，做下屬的表率，以什么來使得他們受感化呢！這是承襲紂王患的惡習，拿什么來使自己跟紂王區(qū)別呢！況且喝酒千鐘的驗證，喝酒百觚的證明，是根據(jù)什么得出來的呢？假使周文王和孔子由于祭祀用酒，那么受用的祭祀酒肉是不能滿足需要的；要是因為饗射而用酒，那么饗射喝酒是自有禮儀規(guī)矩的；如果是私人宴飲與賞賜喝酒，那么賞賜喝酒應該跟下屬一樣多。在尊者面前接受賞賜，酒過三觴就該退席，超過三觴，就要發(fā)酒瘋造成禍亂。周文王和孔子是遵循禮義的人，如果賞賜周圍的人，到了酒瘋禍害身體的地步，自己又飲酒千鐘喝酒百觚，說重些就是桀、紂，說輕些就是酒鬼，那又憑什么來樹立功德，成就教化，顯揚名聲，得到后人的稱贊呢？世人都聽說過“用道德加以控制，不要喝醉”的話，如此才顯出圣人有德高的效驗，那么可見是無根據(jù)地夸大周文王喝酒千鐘，憑空地夸大孔子吃酒百觚了。

　　社會上流傳的話說：“紂王沉湎在酒里，酒糟堆成山丘，酒液流滿池子，狂飲者三千人；通宵達旦地喝，簡直忘記了天日。紂王雖然喜歡喝酒也想以酒作樂。假令酒池在庭院當中，就不該說“通宵達旦地喝酒”。要坐在深宮中，關上門窗點上蠟燭，才能叫通宵達旦。假令他們是坐在宮室里，每次要喝酒的人得站起來到庭院中去，然后又得回來坐下，這樣一來，既勞苦，又會互相踩著碰著，不能很快樂。假令酒池在深宮中，那么三千人該靠池邊坐著，朝前低頭喝池中的酒，抬頭便吃飯菜，面前有歌舞音樂，這樣才有樂趣。但是如果真要靠池而坐，那么面前就會沒有酒菜吃，歌舞音樂的表演也不會在面前。那吃喝完全不按禮法，在池邊像牛飲水似的狂飲，而吃酒菜不再用餐具，適宜圍著魚肉像老虎一樣地吞食。這樣一來，就會明白那“酒池牛飲”的傳言，并不是事實。

　　社會上流傳的話又說：“紂王把肉懸掛起來形成肉林，叫男女裸著身體在那里面互相追逐。”這是說他整天醉酒、享樂、淫蕩、嬉戲沒有節(jié)制。肉該送進口里，是口里吃的東西，應該干凈不能弄臟。現(xiàn)在說男女裸著身體在那里邊互相追逐，肉怎么會干凈呢？如果是由于酒醉而不計較干凈與污濁，那么他們應當一起在酒中洗澡。能裸著身體在肉之間互相追逐，為什么又不肯在酒里洗浴呢？由于不說在酒里洗澡，所以知道不可能裸著身體在肉之間互相追逐。

　　傳話的人說，有人說：“駕著車給喝酒的人送酒，騎著馬給喝酒的人送烤肉，一連狂飲一百二十天才算一夜。”要說“用酒為池”，那么說“駕著車給他們送酒”就不對；要說“懸肉為林”，那么說“騎著馬給他們送肉”就不對。或者紂王酒醉打翻了酒缸，酒傾瀉遍地，就說酒流成池。酒糟堆積在一起，就說酒糟堆成了山丘。懸掛的肉有點像樹林，就說肉成了樹林。樹林昏暗，人們有時跑到里面嬉戲，就說裸著身體互相追逐。或者裝酒用鹿車，就說駕著車送酒、騎著馬送肉。或者一連喝了十多夜，就說他一連喝了一百二十夜。或者酒醉不曉得問時間，就說他忘記了天日。周公封康叔的時候，就把紂王酗酒的事告訴他，目的在于把紂王酗酒的害處全部擺出來，想以此告誡他，但是卻沒有說酒糟堆成山丘，酒流成池，懸掛的肉成了樹林，通宵達旦地喝酒，忘記了天日的事。圣人不說，可見大概不是事實。

　　社會上流傳的話說：“紂王不分時間跟三千人在酒池邊狂飲。”其實，夏朝官職有一百，殷朝有二百，周朝有三百。紂王去與他們作樂的，不是老百姓，肯定是臣子；而且不是小臣，必定是大官，那么數(shù)量不可能滿三千人。作傳書的人想把紂王說得很壞，故意說有三千人，是夸大事實。

　　社會上流傳的話說：“周公拿著禮物降低身份到地位低下的人那兒去。”說是去問候他們。那三公是國家的重臣，君王的骨干；而住在白屋的人，不過是民間地位低賤的人。要說周公以三公的身分，傾身降低重臣的尊嚴，拿著禮物去問候地位低下的人，這不是事實。或許周公待人謙卑恭敬，不以驕傲的態(tài)度對待地位低下的人，于是人們就說他去問候他們或許是周公起用了地位低下的人，又拿著玉璧作迎聘的禮物，人們就說他拿著禮物去問候那些人。

　　社會上流傳的話說：“堯和舜很節(jié)儉，用茅草蓋屋頂從不修剪，用櫟木作椽子也不加砍削。”說用茅草蓋房頂，用櫟木作椽子，是可以的；但要說從不修剪不砍削，是過分夸大。《尚書·益稷》上說：“我重新劃定了五個服役的地帶。”五服，就是有五個顏色的衣服。穿上五彩的衣服，再住進修整好的茅屋，什么宮室的衣服不相稱呢？要是穿上五彩的衣服，衣服上又畫著日月星辰，卻住在沒有修整的茅屋里，就不符合事實了。

　　社會上流傳的話說：“秦始皇帝焚燒詩書，活埋儒生。”說焚燒詩書，是要消滅掉五經(jīng)等書籍。活埋儒生，是說他要殺盡收藏經(jīng)傳書籍的人。燒掉書，埋掉人，詩書就滅絕了。說焚燒詩書，活埋儒生，是事實；但要說他想滅絕詩書，就故意活埋人，不確實，又夸大了。

　　秦始皇三十四年，在咸陽宮設酒宴，博士七十人前去為秦始皇祝壽。仆射周青臣進表稱頌秦始皇的功德。可是原齊國的淳于越卻進表勸說秦始皇不該不封賞子、弟、功臣而自己去挾制大臣們，并且指責周青臣認為他當面奉承秦始皇。秦始皇把他的意見交給丞相李斯。李斯責備淳于越說：“這些儒生不效法今人而去仿照古人，用它們來非難當今皇上，迷惑混亂老百姓。我請求皇上下命令給史官，凡不是秦國史官記錄的歷史材料都燒掉。不是博士官職掌的書藉典冊，其他天下有敢收藏《詩經(jīng)》、《尚書》、諸子百家語錄，舊六國刑書的，要他們全送到郡守郡尉那兒去統(tǒng)統(tǒng)燒掉。有敢兩人私下說及《詩經(jīng)》和《尚書》的，就拖到鬧市處死示眾；有用古制非難現(xiàn)今制度的，全族處死。官吏知情不舉報的，跟他們同罪。”秦始皇同意了李斯的主張。第二年，秦始皇三十五年，這些儒生在咸陽盡說不中聽的話。秦始皇派御史大夫追查審訊他們，這些儒生據(jù)說互相告發(fā)，于是秦始皇決定親自處決違犯禁令的四百六十七人，把他們統(tǒng)統(tǒng)活埋。焚燒《詩經(jīng)》和《尚書》等書，起源于淳于越對秦始皇的勸說；活埋儒生，起因于這些儒生說不中聽的話，被活埋的有四百六十七人。流言夸大說活埋了儒生，想滅絕《詩經(jīng)》、《尚書》等書，而且還說儒生完全被活埋了。這不是事實而且又過分夸大了。

　　社會上流傳的話說：“荊軻住的街巷被蕩平，人被殺得一干二凈。”這是說荊軻為燕太子丹刺殺秦王嬴政，后來秦王殺了荊軻的九族，那之后秦王還憤恨不止，又殺光了荊軻的整個鄉(xiāng)里。整個鄉(xiāng)里全被殺光，所以叫做空空如也。這話太夸大了。

　　因為秦始皇雖然無道，也不會干出殺光荊軻鄉(xiāng)里的事。始皇駕臨梁山的皇宮，從山上望見丞相李斯的隨從車馬太多，很不高興，隨口說了指責李斯的話。過后，他的左右侍從把話告訴了李斯，李斯馬上減少了隨從車馬。始皇知道左右侍從泄漏了他的話，又不知道是誰，于是就把那時在他身旁的人都全捉來殺了。那之后有流星墜落在東郡，落到地上是塊石頭，當?shù)匕傩沼腥嗽谀菈K隕石上刻道“始皇帝死后，天下要分裂”。始皇聽說這事，就派御史大夫追查審訊，但沒有認罪的，于是就把當時在石頭旁邊的人全部捉來殺了。處死跟隨到梁山皇宮的侍從和處死在隕石旁邊的人，是想曉得泄漏話和在石頭上刻字的人，由于不能確切知道他們，所以把他們全殺了。荊軻的街坊鄰里對秦始皇有什么罪要把他們全部殺光呢？如果刺殺秦王嬴政的人躲藏在街坊鄰里家，又不知道他是誰，把鄰里全部殺光，還說得過去。現(xiàn)在荊軻已經(jīng)被處死，刺客找到了人，整個里的百姓，為什么要受牽連呢？始皇二十年，燕太子丹派荊軻刺殺秦王，秦王察覺了，就肢解荊軻來示眾，并沒有說全部殺掉他的街坊鄰里。那時或許誅殺了荊柯的九族，九族人太多，都同在一個地方住，殺了他的九族，整個里的人差不多被殺光了，于是喜歡把事情夸大的人就說把整個里的人全殺光了。