翻譯

　　社會上一般人相信無根據(jù)胡說八道的書，認為竹簡和絲織品上記載的，都是賢圣傳下來的，沒有不對的事，所以相信它，認為它是對的，并且讀它、背誦它。看見真實正確的一般書與他們所相信的那些毫無根據(jù)胡說八道的書不一致，就一起說前面的書是價值不大的短書，不能相信。其實，背地里的事情尚且能知道，深沉隱晦的實情尚且可以判定，何況明明白白的文字，清清楚楚的記載，是非對錯顯而易見，卻要籠統(tǒng)地一致傳說它們不符合事實，這是因為用心不專一，對事情沒有認真思考的緣故。

　　社會上傳書解釋先秦到漢諸子的話，大多想標新立異，作驚人之論，用來嚇唬社會上一般人，作為希奇古怪的書，以標榜特殊奇異而聞名。

　　傳書上說：延陵季子出去游玩，看見路上有丟失的金子。正當夏天五月，有個穿皮衣砍柴的人。季子喊砍柴的：“把地上的金子拿過來！”砍柴的把鐮刀往地上一扔，瞪著眼睛將手一甩，說：“為什么你處在高位，眼光短淺，儀表相貌堂堂，說話卻如此粗野？我正當夏天五月穿著皮衣來砍柴，難道是為你來揀丟失的金子！”季子向他道了歉，請問他姓名。砍柴的說：“你是個以貌取人的人，怎么值得我把姓名告訴你！”于是走開不理睬季子。社會上的一般人認為果真是如此，依我看恐怕這是句假話。

　　因為季子以吳國君王爭權奪利的“吳之亂”為可恥，所以吳公子們想立他作為君主，他始終不肯接受，便離開京都去延陵，終身不回，廉潔謙讓的操行始終如一。許由謙讓君位，因此不被嫌疑貪圖封侯。伯夷放棄君位饑餓而死，因此不被嫌疑貪圖小便宜。廉潔謙讓的操行，大事可能說明小事，小事卻難得比喻大事。季子能謙讓吳國的君位，怎么能懷疑他貪圖地上丟失的金子呢？季子出使中原各國，路過徐國。徐國君主喜歡他的寶劍，他沒有立即送給徐君。等回來的時候，這位徐國的君主已經死了，他解下寶劍掛在其墓旁的樹上才離去。那高尚廉潔謙讓的心，使他認為背棄自己以前許下的心愿是可恥的。季子不背棄死者，能舍棄自己的寶劍，怎么要被懷疑呵叱一個陌生人為他在地上去揀丟失的金子呢？季子沒有離開吳國時，是個公子；已經離開吳國，也是延陵的統(tǒng)治者。公子與地方統(tǒng)治者，外出時前后都有護衛(wèi)，車的前后還有隨從的車，不會僅僅一輛車在路上走，這是明擺著的。既然不以得到別人丟失的金子為恥辱，派左右隨從去揀有什么困難，而偏要煩勞那個穿皮衣的人呢，世人都稱頌柳下惠的操行，說他能夠在暗地里自己修身保持清白。賢良的人都具有相同的操行，所以雖隔千年其心意是相通的。即使把季子放在暗處，尚且不會揀取丟失的金子，何況是在大白天，前前后后都具備隨從的人。揀取路上丟失的金子，這不是季子的操行。關于這件事，或許是季子果真見到丟失的金子，可憐芽皮衣的砍柴人，想使他從中得到好處；或許是說要揀取那地上丟失的金子，想給砍柴的，又不愿意親自去拾取。這樣社會上傳言，就說季子要拾取別人丟失在地上的金子。

　　傳書上有人說：顏淵和孔子一起上魯國的泰山。孔子向東南方遠望，看見吳都昌門外栓著一匹白馬，于是就指給顏淵看，說：“你看見吳都的昌門了嗎？”顏淵回答：“看見了。”孔子又問：“門外有什么？”顏淵接著回答：“好像栓著一條白綢子樣的東西。”孔子揉了揉他的眼睛，糾正了他的說法。于是就與他一同下山。下山之后顏淵頭發(fā)白了，牙齒落了，終于因病死去。大概精神不如孔子，勉強使眼力到了自己的極限，精華用盡，所以早早死去。社會上一般人聽到這事，都以為真是如此。要是真實評論起來，大概是假話。

　　考察《論語》上的文章，不見這段話。考察六經上的解釋，也沒有這段話。顏淵能看見千里之外，與圣人一樣，孔子和諸子為什么回避不說呢？大概人的眼睛能看見的范圍，不過十里。超過這個范圍就看不見。不是人的視力所能看清楚，因為太遠了。傳書上說：“泰山很高大，但離開它一百里，就看不見土塊大小的東西，因為太遠了。”考察魯國離吳國，有一千多里，假使讓離朱來看，最終還是不能看見，何況是叫顏淵，他怎么能看清楚呢？如果才能和孔子差不多的人，眼力與眾不同，那么世人就應該稱他為亞圣，而不應該說是離朱。人的眼睛看東西，東西大的容易看清楚，東西小的就很難看清楚。即使顏淵在昌門外，看泰山的形狀，始終不能看見。何況從泰山上，觀察白馬的顏色，顏色肯定是看不見，這很清楚。不只顏淵不能看見，就連孔子也不能看見。用什么來證明呢？人耳朵和眼睛的本領是相同的。耳朵不能聽清百里外的聲音，那眼晴也不能看見百里外的東西。陸賈說：“離婁的視力好，不能看清帳子和簾子后邊的東西；師曠的聽覺靈敏，不能聽到百里以外的聲音。”昌門與泰山，不只是帳子和簾子后面，或百里以外的東西。秦武王跟孟說比舉鼎，不能勝任，筋脈崩斷而死。舉鼎用力，力由筋脈產生，筋脈承受不住，斷絕受傷而死，道理是合適的。如今顏淵用眼睛看遠處，看很遠的地方眼睛不能勝任，應該變成瞎子，可見他頭發(fā)變白，牙齒脫落，不是由于“望遠”導致的。頭發(fā)白牙齒落，是對學習過分用心，勤奮努力沒有好好休息，氣力用盡，所以到最后死去。伯奇被放逐，頭發(fā)早早地白了。《詩經·小雅·小弁（p2n盤）》中說：“憂傷因而使人衰老。”伯奇是因為憂傷，而顏淵是用眼睛，短暫遠望時間倉促，怎么會導致這樣的后果呢？

　　儒者的書上說：“舜葬在蒼梧，禹葬在會稽，由于他們視察諸侯防地年紀老了，中途死在邊遠的地方。圣人以天下為家，不管遠近，不分內外，所以死了就留在當?shù)芈裨帷Ｕf舜葬在蒼梧、禹葬在會稽是事實；至于說他們因為視察諸侯防地而死，是沒有根據(jù)的。

　　舜和堯同是帝王，一道治理著方圓五千里的地方，一樣管理著全國。二個帝王治理國家的方法，共同承襲沒有差異。《尚書·堯典》記載，舜巡視東到泰山，南到霍山，西到華山，北到恒山。認為四岳各自在東、南、西、北四方的中心，諸侯們來，就會按各自情況聚會在不同的岳下，這樣不論是偏僻地區(qū)的，離得遠的，離得近的，都沒有不便來朝見的。因為圣人辦事總是力求恰到好處。禹王像舜一樣，辦事的方法沒有什么改動，巡視所到的地方，也應該和舜一樣。說舜巡視到蒼梧，禹巡視到會稽，不是事實。真實的情況是舜、禹的時候，洪水還沒有治理好。堯傳位給舜，舜接受禪讓作了帝王，于是與禹劃分區(qū)域，分頭到各處去治理洪水。堯死了之后，舜已經老了，也就把帝位傳給了禹。這樣舜去南方治水，死在蒼梧；禹去東方治水，死在會稽。賢人圣人以天下為家，因此被埋葬在那里。

　　吳君高說：“會稽本來是山的名稱，由于夏禹巡視諸侯，在這座山大會諸侯，計功行賞，于是就用它作為郡的名稱，所以叫會稽。”說用山名作郡名，是可以的，但說禹巡視諸侯在此山大會諸侯，計功行賞，則沒有根據(jù)。禹巡視諸侯本來不會到會稽，怎么會在會稽山會諸侯計功行賞呢？姑且聽君高說的，的確會稽是他會諸侯計功行賞的地方，那么禹去南方巡視，又在什么地方大會諸侯，計功行賞呢？再假設禹開始就往東巡視死在會稽，沒有去南方巡視，那么舜也曾經巡視過南方，到過蒼梧，又在什么地方會諸侯計功行賞呢？歷代帝王治定了社會就要出去巡視，出巡就總要會諸侯計功行賞，那么四方到處的大山都成了會諸侯計功行賞的地方了。歷代帝王當社會太平，就要登上泰山頂筑壇祭天。光泰山頂上，祭天的遺跡可以看清楚的就有七十二處，至于亂七八糟被湮沒的那就數(shù)不清了。假使考察一下帝王們巡視總要會諸侯計功行賞的地點，那么像泰山頂祭天遺址一樣會諸侯計功行賞的地方，全國各處大概多得很。郡和諸侯國有名稱，就像萬物的名稱一樣，是無法解釋的，怎么會單獨為會稽郡取名稱呢？會稽郡周代原來的名稱叫吳越，為吳越取名稱，以前又根據(jù)什么呢？為齊、楚、燕、韓、趙、魏六國取名稱，情況又該怎么樣呢？全國的郡和諸侯國將近一百多，縣城超出萬座，鄉(xiāng)亭村里，都有名稱，即使有圣賢的才能也不可能把它們解釋清楚。君高能解釋會稽的名稱，但不能辨別判定各地方的名稱，因此“會計”的說法不可信。帝王巡視是為了考察，修正地方的法度，那么，禹的時代，吳是個不穿衣服的國家，人們剪短頭發(fā)，身刺花紋，考察這樣的地方，沒有絲毫用處，那又為什么要在這里大會諸侯，討功行賞呢？

　　傳書上說：舜葬在蒼梧，象為他耕地；禹葬在會稽，鳥為他耕田。大概因為圣人德操導致的緣故，天讓鳥獸來報答他們，佑助他們。世人對這件事沒有不相信是如此的。如果考察一下實際情況，恐怕不真實。

　　舜和禹的德操不會超過堯。堯葬在冀州，有人說葬在嵩山。冀州的鳥和獸都不為堯耕種，而鳥和獸唯獨為舜與禹耕種，為什么天恩這樣不公平呢？有人說：“因為舜和禹治水，不能安穩(wěn)地住下來，所以舜死在蒼梧，禹死在會稽。因為勤苦有功，所以天報答他們；由于他們遠離中原，所以天憐惜他們。”天報答舜和禹，讓象為舜耕地，鳥為禹種田，這對舜和禹有什么好處呢？天要是想報答舜和禹，就應該使蒼梧和會稽的人們經常祭祀他們。讓鳥獸為他們種田耕地，不會使人們去祭祀他們。祭祀供奉的貢品可以放在舜與禹的墳上，而種田只能給當?shù)匕傩杖思矣泻锰帲煲獔蟠鹩又ト耍趺催@樣苯拙，對舜和禹沒有絲毫好處呢！由此說來，象耕地鳥種田，天以此來報答舜和禹，并不是事實。事情的真實情況是，蒼梧是多象的地方，會稽是眾鳥棲息的地方。《尚書·禹貢》上說：“彭蠡積滿了水，就成了候鳥棲息的地方。”這是天地間的自然現(xiàn)象，也是鳥獸行動的規(guī)律。象自然踩地，鳥自然吃草，土被象踩翻，草被鳥吃盡，就好像田上被耕過的樣子。土壤松碎了，泥塊扒平了，人們隨之來栽種，社會上一般人就說它是舜田、禹田。海陵麋鹿掘松的田土，好像被耕過一樣，又何曾有帝王葬在海陵呢？

　　傳書上說：吳王夫差殺了伍子胥，放在鑊里煮，然后用皮口袋裝了丟到江里。伍子胥很憤恨，于是攪動江水成為波濤，把人淹死。如今會稽，沿丹徒的長江，錢唐的浙江，都建了伍子胥的廟。大概想安慰他怨恨的心，止住那兇猛的波濤。說吳王殺死伍子胥，把他丟在江里，有這事；但說他怨恨憤怒攪動江水成為波濤，就沒有其事。

　　屈原懷著怨恨，自投湘江，而湘江沒有波濤；申徒狄跳河而死，河水也沒有波濤。世人一定要說屈原、申徒狄不夠勇猛，力量和怒氣都不如伍子胥。衛(wèi)國把子路剁成肉醬，漢高祖把彭越煮成肉湯，伍子胥勇猛不會超過子路和彭越，然而他二人在鼎鑊中沒有發(fā)怒，用煮成的沸湯或肉汁濺擊旁邊的人。伍子胥也是開始時先放入鑊里，后來才被投到江中。在鑊中的時候。他的神魂又在什么地方去了呢？難道他在鑊里的開水中膽怯，在江水中就勇猛？為什么他的怒氣前后不相符合呢！再說投在江中，是哪條江呢？是丹徒的長江，錢唐的浙江，還是吳縣的通陵江。有人說丟在丹徒的長江，但長江中卻沒洶涌的波濤，想說投在錢唐的浙江，可是浙江、山陰江、上虞江都有洶涌的波濤。三條江都有洶涌的波濤，難道是把皮口袋中的尸體分割開，分別丟入三條江中嗎？一個人如果懷恨憤怒想報仇，仇敵沒有死，或者仇敵的子孫還在，這是可以的。如今吳國已經滅亡，夫差沒有后代，吳國已成會稽郡，設置了太守，伍子胥的神魂，還怨恨什么呢？興起波濤不停止，是想索取什么呢？吳國和越國存在的時候，分占了今天的會稽郡，越國建都在山陰，吳國建都在今天的吳縣，余暨縣以南屬于越國，錢唐縣以北屬于吳國。錢唐的江面，是兩國的界限。山陰縣和上虞縣在越國的界限以內，伍子胥被丟在吳國的江中，興起的波濤就應該終止在吳國界內，為什么會進入越國的地方？懷恨憤怒吳王，卻在越國的江中發(fā)怒，違反了一般的道理，這是伍子胥死后沒有神靈的證明。況且水難驅使，人容易驅使。人活著憑的是筋和力，死了靠的是神和魂。伍子胥活著的時候，不能驅使活人營救和保護他自己，自己讓自己死去，筋力消滅，神魂飛散，怎么能掀起波濤？即使像伍子胥這樣的人有數(shù)百千人之多，他們也只能坐船渡江，不會只身越過江水。伍子胥的整個身體，在鑊中被開水煮，骨肉被煮得稀爛，成為肉湯，怎么能掀起波濤危害人呢？

　　周宣王殺了他的大臣杜伯，燕簡公殺了他的大臣莊子義。后來杜伯的陰魂射死了宣王，莊子義的陰魂打死了簡公。事理好像是這樣，但仍然是假話。如今伍子胥不能使身體保持完整，像杜伯和莊子義做的那樣去報復吳王，而是來回地驅趕著水，那點有報仇的意思，這是有知識的證明嗎！社會上流傳的不真實的話，變成了歷史記載。而記載歷史的文章，圣賢看后也會被迷惑。地上有眾多的河流，如同人有血脈一樣。血在血管中流動，脈搏顯得一張一馳，自然而有節(jié)奏。眾多的河流也一樣，它們的早潮和晚潮一來一去，就像人的呼吸出氣和進氣一樣。這些天地的本性，上古的時候也是有的。經書上說：“長江和漢水的潮水都來源于大海，堯、舜以前，它們從大海中出發(fā)的時候，水面寬闊、平緩；一流進三江里，大概因為江小，江床淺，江面狹窄，于是水急浪起，所以騰涌成為波濤。廣陵的曲江有洶涌的波濤，文人曾作賦描述它。大江浩浩蕩蕩，而曲江卻有波濤，到底是由于它江面狹窄的緣故。伍子胥在吳都被殺身，卻在廣陵驅水成為波濤，可見他的神靈到底是無知的。溪谷本來很深，水流是平靜的，后來流經的地方由于河床淺沙石多，激蕩成為急流。看來波濤的形成跟山間急流形成的道理是相同的。要說是伍子胥驅水成為波濤，那么又是誰在溪谷里制造急流呢？考察一下波濤涌進三江，江岸被洶涌波濤拍打，江心卻沒有濤聲。如果一定要認為是伍子胥驅水成為波濤，那么他的尸體就該聚集在岸邊。波濤的發(fā)生，隨著月亮的圓缺而變化，其大小也隨月亮的圓缺而不一樣。如果是伍子胥驅水成為波濤，那么他的怒氣也會因月亮的圓缺變化而成為他的節(jié)度。三江有時刮風，揚起迅猛的波濤也淹死過人，這樣說來伍子胥的神靈，又成為風了。秦始皇過湘水，碰上大風，就問湘山祭祀的是什么神，左右的人回答說：“是堯的女兒，舜的妻子。”秦始皇大怒，于是叫三千從事苦役的罪犯砍掉湘山上的樹木并且踐踏它們。那么說伍子胥的神靈驅水成為波濤，就像說堯的二個女兒的精靈變成風一樣。

　　傳書上說：孔子對著泗水而葬，泗水為之倒流。這是說孔子的圣賢德操，能夠使水回流，不去沖壞他的墳墓。世人也就相信它。于是儒者稱頌評論，都說孔子的后代應該封爵，并拿泗水回流作為證明，假如推究考查一下這件事，恐怕是句假話。

　　孔子死后，比他生前怎么樣？生前能修養(yǎng)操行，謹慎地遵循先王之道，順應天意，死后操行也就斷絕了。天祐助他道德最高尚，所以五帝、三王為他招來吉兆，都應該在他活著的時候，不應該在死后。孔子生前被拒絕排斥，不被容納，所以嘆息說：“鳳凰不飛來，黃河沒有圖出現(xiàn)，我這輩子已經完了！”孔子生前沒有得到天的祐助，死后反而得到天的回報？孔子死，跟五帝、三王死一樣。五帝、三王死后都沒有得到天的祐助，唯獨孔子死后得到天的祐助，這豈不是孔子的魂魄圣靈，而五帝、三王的精靈不那么神明了。泗水無知，它為孔子回流，是天的神靈讓它這樣做的活，那么孔子生前，天的神靈為什么不叫人們尊敬他呢？如果泗水回流是天想封孔子后代的征兆，那么孔子生前，功德應該符合天意，天卻不封他本人，竟要封他的后代呢，這大概是河水碰巧自然回流。江河中的流水，有其迂回的地方，眾多江河的流向，有時也會改變河道，這跟河水回流沒有什么不同。可見泗水回流，算不上神奇的事。

　　傳書上稱頌：魏公子賢德，能仁愛對待士人，并施及鳥獸。（一次，）

　　他正在跟客人喝酒，看見有只鹯追擊一只斑鳩。斑鳩逃跑，在魏公子的幾案下轉來轉去。鹯繼續(xù)追擊斑鳩，終于在魏公子面前把它啄死。魏公子以自己不能保護這只斑鳩為恥辱，立即叫人多設羅網(wǎng)捕鹯，捕到了數(shù)十只鹯，并以擊殺斑鳩的罪過進行譴責。追擊斑鳩的那只鹯，低著頭不敢仰視，魏公子于是殺了它。世人稱頌魏公子說：“魏公子為斑鳩報仇。”這是句假話。

　　鹯是動物，與人的心情不同，語音不通，圣人尚且不可能叫鳥獸按道義公理去辦，魏公子是什么人，能使鹯低下頭自我責備？鳥屬于鹯的用千萬數(shù)，以前它們攻擊了斑鳩之后就飛離遠去，怎么能再捉到？能夠低下頭自我責備的，這是圣鳥。知道魏公子的說話，就知道魏公子的所作所為，知道了魏公子的所作所為，就不會在他的面前攻擊斑鳩。人尚且不會悔改過錯，鳥與人不同，卻說它們能知過悔改。可見，社會上一般人的話，違背了物類的實際情況。或許是魏公子確實捕捉到了鹯，鹯被捉到，人抓著它的頭，扭折它頸子，痛得垂下頭，不能仰視，于是有人順著魏公子是個仁愛的人，就以此贊揚他，說鹯認了錯。這恐怕是言談話語之間，憑空捏造出來的沒有根據(jù)的美言；在一個人有功業(yè)盛名的情況下，往往會有不符合事實的虛夸。

　　傳書上說：齊桓公娶了他的姑姊妹七人為妻。這是句假話。

　　淫亂骨肉，冒犯親戚，不講尊卑、長幼，禽獸的本性，就是沒有秩序，不知道倫理。考察齊桓公多次召集諸侯會盟，匡正天下諸侯，用道德引導他們，以威望統(tǒng)率他們，所以諸侯服從，沒有誰敢不恭順，這并非在家中胡作非為，心懷鳥獸本性的人所能做到的。率領諸侯為周王室辦事，以周天子無權勢而諸侯無禮為恥辱。在家庭之外尚且因禮制被廢棄而感到可恥，在家庭之內怎么會冒犯禮教而自己敗壞道德呢？家庭內外不相符合，就會功業(yè)不成而威望不立。世人訴說夏桀、商紂的罪惡，沒有說他淫亂親戚。據(jù)實論事的人認為夏桀、商紂的罪惡比被滅亡的秦朝小，被滅秦朝的罪過比王莽篡權輕，但對他們都沒有淫亂的說法。齊桓公娶姑姊妹七個人，罪惡超過夏桀、商紂，罪過比胡亥使秦滅國和王莽篡權還嚴重。《春秋》“表彰細小的美德，貶斥細微的罪過。”齊桓公罪惡如此之大，為什么不受貶斥呢？魯文姜是齊襄公的妹妹，襄公與她通奸。《春秋》經上說：“魯莊公二年冬天，魯桓公的夫人姜氏在郜會見齊襄公。”《春秋》為什么要責備齊襄公，并記錄他的奸情；為什么又要寬恕齊桓公，隱藏其淫亂之情而不指責呢？如果是《春秋》記載有遺漏，那解釋《春秋》的左丘明、公羊、谷梁為什么要回避不說呢？考察一下齊桓公的過失是寵愛的女人過多，像夫人一樣受寵愛的女人有六個，有五個兒子爭奪君位，致使齊國混亂，齊桓公死后三個月才公布死訊。世人聽見他有六個像夫人樣受寵的女人，妻妾無別，就說他淫亂于姑姊妹七個人。

　　傳書上說：“齊桓公背著婦人來接受諸侯朝見。這是說齊桓公淫亂和無禮到了極點。

　　齊桓公在舉行盛大朝會的時候，背上背著個女人，那游樂的時候，還有什么能超過這種做法呢？正當要整治諸侯禮節(jié)，推崇和鼓勵莊重、恭敬的時候，背上背著個女人，怎么能率領諸侯替周王室辦事？在葵丘會盟上，齊桓公驕傲自大，當時諸侯背離他的就有九個國家。怒目而視，禮貌不當。有九國背離，何況是背著女人這種淫亂行為，他們怎么肯留下呢？

　　有人說：“管仲告訴諸侯說，我的君主背上有個毒瘡，沒有女人伏在背上，瘡病就不會減輕、痊愈。諸侯們相信了管仲的話，所以沒有背離的。其實，有十戶人家的地方，一定有像孔子一樣忠誠遵循禮制的。當時在場的諸侯和各國官史有千人以上，肯定有知道醫(yī)術，治療毒瘡不用女人伏在背上的，而是管仲在為他的君王掩飾淫亂行為。諸侯們要是知道了在為他的君王掩飾淫亂行為而欺騙自已，必然會憤怒而背離，那么齊桓公又怎么能長期地統(tǒng)率、會盟諸侯，成就霸業(yè)呢？

　　有人說：“齊桓公確實沒有道義，因為任用了賢能的宰相管仲，所以才能夠稱霸天下。”其實，沒有道義的人，跟狂人沒有差別，聽信讒言，疏遠賢人，違反和損害仁義，怎么能任用管仲，怎么能養(yǎng)一班人，并支配他們呢？以往的事例是：夏桀殺關龍逢，商紂殺王子比干，說明沒有道義的君主，不會任用賢人。即使管仲賢能，齊桓公也不會任用他；重用管仲，所以知道齊桓公沒有淫亂行為。有賢明的君主，必定有忠貞賢良的臣子。臣子賢能，是君主賢明的證明，怎么能說齊桓公有淫亂的行為呢？

　　有人責難說：“衛(wèi)靈公是個沒有道義的君主，當時也知道任用賢臣。管仲做齊桓公輔佐，怎么就能證明齊桓公不做淫亂的事？其實，衛(wèi)靈公沒有道義，任用仲叔圄等三位大臣，只是做到不亡國，并沒有任何功績和作為。齊桓公能尊重懂算術的人，能把給人趕車地位低下的寧戚提拔起來，能指責楚國不向周室進貢芭茅而載兵去攻打楚國，能多次召集諸侯會盟，匡正天下諸侯，這是一千代才出現(xiàn)一個的君主，卻說他把女人背在背上，可見不真實。

　　解釋《尚書》的人說：“周公處于攝政地位，掌握天子的大印，戴著天子的帽子，背靠屏風，面朝南邊，接受諸侯朝拜。”門窗之間叫“扆”，是面朝南的座位。背靠屏風，面朝南坐，屏風在人的身后。齊桓公接受諸侯朝拜的時候，也許是面朝南坐著，女人在他身后站著。于是社會上流傳，就說他背上背著個女人。這就像夔只有一只腳，宋國的丁老頭挖井得到一個人的傳說一樣。堯、舜的時候，夔當大夫，生性通曉音樂，奏樂的聲音非常動聽。當時的人說：“像夔這樣擅長演奏樂曲的人，有一個就夠了。”可是社會上卻流傳說：“夔只有一只腳。”據(jù)考察舜時秩宗官缺人，帝舜廣泛地尋求適當人選，眾人推舉伯夷，伯夷叩頭致謝一定要讓給夔和龍。秩宗是卿之類的官，相當于漢朝的宗正。說夔斷了一只腳，這不符合當秩宗的常理。況且只有一只腳的人，靠什么走路？夏王孔甲在東蓂山打獵，遇雨天色昏暗，走進一個老百姓家，主人正在生孩子。有人說：“君王來到，這個孩子一定富貴。”有人又說：“受不了這福分，這孩子必定卑賤。”孔甲說：“做我的兒子，誰能使他卑賤？”于是把孩子放在車上帶回去了。后來孩子長大劈柴，斧子砍斷了他一只腳，終于只當了個看門人。孔甲想使這孩子富貴，他有富余的力量，孩子斷了一只腳，沒有適宜的官做，所以只好當了看門人。如今說夔只有一只腳，無法快步走，坐著演奏音樂，是可以的。當秩宗官，不宜只有一只腳，像看門人斷了腳，就不能富貴一樣。孔甲不能使孩子富貴，伯夷也不會把秩宗讓給夔。宋國的丁老頭是宋國人。自己沒有挖井的時候，常去別人家打水，計算起來，每天要花去一個人的勞動。自從自己挖井以后，就不再去別人家打水，計算一下，每天能得到一個人勞動，因此說：“宋國的丁老頭挖井每天得到一個人勞動。”社會上于是流傳說：“丁老頭挖井在井中得到一個人。”其實，人是人生的，又不在土里出生。破土挖井，不會得到人。以此推論，齊桓公背女人的傳說，就像上面說的這類情況。背對著女人而坐，就說有女人伏在他背上。知道女人伏在他背上不合情理，就造出管仲用女人治療毒瘡的說法。假使齊桓公讓女人去掉胸前衣服，女人伏在他的背上，利用女人之氣治愈瘡病，那才可以說用女人治療毒瘡。正在接見諸侯朝拜，齊桓公穿著好幾層衣服，女人也穿著好幾層衣服，女人之氣被分隔開，背著她有什么好處？齊桓公仰慕賢士，點燃庭院中的火炬，夜色中靜坐，在想招致賢士的事，怎么反而認為他會白天背著女人會見諸侯呢？

　　傳書上說：聶政為嚴翁仲刺殺韓王。這不是事實。其實，聶政生活的年代，是韓烈侯的時侯。韓烈侯三年，聶政刺殺韓相俠累。十二年，韓烈侯死，跟聶政刺殺俠累相隔十年。卻說聶政刺韓烈侯，那些價值不大的短書小傳，畢竟沒有根據(jù)不能相信。

　　傳書上又說：燕太子丹派刺客荊軻刺殺秦始皇未成，被殺。過后高漸麗又以演奏筑被秦始皇接見，秦始皇見到他很高興，當知道他是燕太子丹的門客，就弄瞎了他的眼睛，讓他演奏筑。高漸麗于是在筑中放上鉛以增加重量。在他演奏筑的時候，秦始皇聽得入迷用膝挪動身體，已不能自我克制。這時高漸麗就用筑敲秦始皇的前額，秦始皇被擊傷生病三個月就死去。那說高漸麗用筑打秦始皇，是事實；但說打中秦始皇，秦始皇受傷生病三個月就死去，這不符合事實。

　　秦王就是秦始皇帝。始皇二十年，燕國太子丹派荊軻刺殺秦始皇，秦始皇殺掉荊軻，這是大家清楚的。始皇二十一年，派將軍王翦攻打燕國，得到燕太子丹的首級。始皇二十五年，終于攻破燕國俘虜了燕王喜。后來不清楚是那年，高漸麗用筑打秦始皇不中，漸麗被殺。正值始皇三十七年，秦始皇游歷全國，到會稽，去瑯邪，北邊至勞山和盛山，及沿海，西邊達平原津就生了病，等到沙丘平臺，秦始皇就死了。讖書上說秦始皇是回來，到沙丘時死的；傳書上又說他是因被筑打傷得病三個月在秦死的。一個秦始皇的身體，世人有的說死在沙丘，有的說死在秦地，關于他的死因則說是長期創(chuàng)傷造成的。傳書上的說法大多不真實，可是社會上的一般人又都無法判定其真?zhèn)巍?/p>