翻譯

　　殷高宗的時(shí)候，桑樹穀樹一齊在朝廷生長，七天就長成兩手合圍那樣粗。高宗召見他的相來問，相說：“我雖然知道這件事，但不能說?！庇谑歉咦趩栕婕?，祖己說：“那桑樹穀樹，是野生的東西，而現(xiàn)在長在朝廷中，意味著王朝要滅亡了！”高宗感到恐懼、害怕，就小心謹(jǐn)慎地治理國家，思考求索前代圣王的政治措施，講求敬養(yǎng)老人的道理，復(fù)興頻于滅亡的國家，延續(xù)中斷了世襲權(quán)利的貴族世家，起用了隱居的人。于是桑樹和穀樹消失了。三年之后，遠(yuǎn)方諸侯通過翻譯來朝拜殷高宗的有六國，他終于享受了百年的福分。殷高宗是個(gè)圣賢的君主，能感觸到桑樹和穀樹生于朝廷的異?，F(xiàn)象，而問祖己，按祖己的話，修改政治措施，改善操行，于是桑樹與穀樹生于朝的兇象消失，諸侯來朝，在位時(shí)間長久。修善的意思誠心，所以吉祥的福多。這是靠不住的話。

　　照祖己的說法，商朝應(yīng)當(dāng)滅亡！王朝該滅亡，如同人該死一樣。人要死，兇象就會出現(xiàn)；國家將亡，是期數(shù)已到盡頭。人死與國命終止，人死不能再活，國亡就不會再存在。祖己講改善政治，對于避免商朝滅亡有什么好處呢？高宗修善操行，對消除災(zāi)禍又有什么幫助呢？老百姓出現(xiàn)兇象修養(yǎng)善行，不能得吉祥；殷高宗出現(xiàn)兇象改善政治，怎么就能消除災(zāi)禍呢？消除災(zāi)禍尚且不能，何況要招來六國朝拜，延年到百歲！所以人的死活，在于生命的早亡與長壽，不在操行的好壞；國家的存在與滅亡，在于期數(shù)的長短，不在政治的得失?？疾熳婕旱念A(yù)言，桑樹和穀樹在朝廷長出是商朝將亡的兇象，滅亡的預(yù)兆已出現(xiàn)，即使修政改行，又會有什么補(bǔ)益呢！用什么來證明？

　　魯昭公的時(shí)候，八哥到魯國筑窩。師己取魯文公、魯成公時(shí)童謠中的話，有關(guān)八哥的傳言，見如今有八哥來筑窩的應(yīng)驗(yàn)，就預(yù)測說是兇象。那之后，魯昭公被季平子所驅(qū)逐，出走到齊國，國家果然空虛，都城成為廢墟，應(yīng)驗(yàn)了童謠。由于野鳥來魯國筑窩，師己作出判斷，災(zāi)禍竟同他預(yù)測的一樣。假使魯昭公聽到師己的話，修善操行改良政治，具備了高宗的操行，也終究不能消除災(zāi)禍。為什么呢？因?yàn)橛嘘P(guān)八哥的童謠已是征兆，出奔他國的災(zāi)禍已經(jīng)成就?？梢姲烁绲恼髡?，已在魯文公、魯成公的時(shí)代出現(xiàn)了。根已長出，葉子怎么能不茂盛；水源已發(fā)掘，水流怎么能不廣闊。這個(gè)預(yù)言和應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間還相距太近，不足以說明王朝的滅亡早就注定。夏朝快要衰亡，二條龍?jiān)趯m庭中爭斗，吐了口水就離開了，夏王用木柜藏起它。夏朝滅亡，傳給殷商；殷商滅亡，傳給周朝，都沒有把它打開。到周厲王的時(shí)候，打開來看，龍的口水在宮庭中流淌，化作一只黑蜥蝎，跑進(jìn)后宮，跟女人交合，終于生下褒姒。褒姒嫁給周幽王，使幽王迷惑混亂，國家終于滅亡。厲王、幽王距離夏代，已經(jīng)有一千多年，二龍爭斗的時(shí)候，周厲王、幽王、褒姒等還沒有出生，周要滅亡的兇象，就已經(jīng)出現(xiàn)很久了。兇象出現(xiàn)，災(zāi)禍怎么能不成就？吉兆出現(xiàn)，福分怎么能不到來？就像二龍爭斗時(shí)說的：“我們是褒國姒氏的兩位祖先?！边@就是褒姒該出生的應(yīng)驗(yàn)。龍說是褒國姒氏的祖先，所以褒姒不能不生下來，褒姒生下來那么幽王不得不作惡，周幽王作惡那么國家就不得不滅亡。滅亡征兆已經(jīng)出現(xiàn)，即使許許多多圣賢來幫著阻止災(zāi)禍出現(xiàn)，始終不能消除。好壞都是同樣的情況：好的征兆出現(xiàn)，國家肯定興盛；壞的預(yù)兆出現(xiàn)，王朝必定滅亡。說兇兆特殊可以用好的操行來消除，這等于說吉兆也可以用壞的政治來消滅。

　　黃河的源頭出于昆侖山，它的流水向九條河道流散。即使堯、禹想用他們好的政治使河水倒流，也終究不可能返回的，河水的流勢該這樣，靠人的好政治是不能阻止的。黃河的源頭不可能堵住，二龍不可能消除，那么桑樹和穀樹所預(yù)示的災(zāi)禍也是不能避免的。王朝命數(shù)該興旺，就像春天應(yīng)當(dāng)順變成夏天一樣。它該滅亡，就像秋天應(yīng)當(dāng)順變成冬天一樣?？匆姶禾煨⌒〉娜~芽，就知道夏天它會具有粗莖茂葉，目睹秋天凋落的果實(shí)，就知道冬天它們會枯萎。桑樹和穀樹的生長，那就像春天出芽秋天結(jié)果一樣，它所預(yù)兆的事情是必然要應(yīng)驗(yàn)的。如今即使認(rèn)真修改政治措施，改善操行，怎么能消除它呢？由于周朝滅亡的兇兆，在夏朝時(shí)候已出現(xiàn)，又憑什么知道桑樹和穀樹的生長，不是為預(yù)示商紂的滅亡而出現(xiàn)呢！也許祖己說的話，是相信了野生植物生于朝廷是王朝要滅亡的預(yù)兆，但在應(yīng)驗(yàn)時(shí)間遠(yuǎn)近的事實(shí)上弄錯(cuò)了。殷高宗問祖己之后，小心謹(jǐn)慎地治理國家，遠(yuǎn)道的六國諸侯碰巧朝拜而來，高宗的生命本來就長不該壽終，就說成是由于高宗問起了桑穀生于朝的吉兇，于是修改政治措施，改善操行，享受百年的福分?？梢娚浜头Y樹的生長，大概是為預(yù)示商紂命運(yùn)而出現(xiàn)。也或許是吉兆而不是兇兆，所以殷朝沒有滅亡，高宗長壽。祖己相信野生植物生于朝廷是王朝要滅亡的兇兆，就說它是商朝該滅亡的征兆。

　　漢武帝的時(shí)候，獲得一只白麒鱗，頭上長著一只肉角，每條腿有五個(gè)蹄，叫謁者終軍來商議這事。終軍說：“野獸的兩角并成一角。象征著天下合為一統(tǒng)?！摈梓胧且矮F，桑穀是野草，都是野物，獸與草沒有什么區(qū)別，終軍說野獸是吉兆，祖已則說野草是兇兆。殷高宗祭祀成湯的宗廟里，有野雞飛到鼎耳上鳴叫。祖己認(rèn)為是遠(yuǎn)方的使節(jié)將要有來朝貢的，但解說《尚書》的人則認(rèn)為野雞飛入宗廟是兇兆，議論雜亂不一。按祖己的說法，野雞飛到宗廟是吉兆。野雞趴在野草中，草掩蓋了野鳥的形體，就像人住在草屋中，能說人是吉兆而草屋是兇兆嗎？人進(jìn)都城，不能說是兇兆；野生植物長在朝廷中，為什么就不是吉兆？野雞與人是一類。如果說有血?dú)獾氖羌?，那么高大的狄人到來，這該是吉兆，為什么要說是兇兆呢？如果認(rèn)為從邊遠(yuǎn)夷狄地方來的人不吉利，那么介國的葛盧來朝見，這該是兇事了，（為什么魯君要以禮相待呢？）如果認(rèn)為草木是兇兆，朱草，蓂莢長出，這該是不吉利的事。朱草、蓂莢都是草，宜長在野外卻長在朝廷中，這該是不吉利的，為什么要說它吉祥呢？同是野生的東西，或到來，或長出，都有吉兇兩種不同的議論。如果認(rèn)為朱草、蓂莢是好的草，所以是吉利的，那這是以草的好壞作為吉兇的標(biāo)準(zhǔn)，而不是以草長在都城或野外作為區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)。周的時(shí)候天下太平，越嘗族獻(xiàn)野雞給周公，周公得到以為吉祥，野雞也是草野之類東西，怎么就認(rèn)為是吉祥呢？如果以為野雞耿直有點(diǎn)像士，那么獐也依然有點(diǎn)像君子，公孫術(shù)得到白獐，占測怎么就認(rèn)為是兇兆呢？這樣看來野雞的吉兇還不能知道，那么桑樹與穀樹的善惡也不可能驗(yàn)證。桑樹與穀樹或許是好東西，像遠(yuǎn)方的士將要在殷高宗的朝廷上站立，所以高宗得到吉祥福分，長期享受。

　　解說災(zāi)異的人認(rèn)為天會降災(zāi)禍，用來譴責(zé)、警告國王，是確信無疑的。

　　國王有過錯(cuò)，災(zāi)害顯現(xiàn)在國家；不改正，災(zāi)害顯露在草木；再不改正，災(zāi)禍出現(xiàn)在五谷；還不改正，災(zāi)禍殃及自身。《左氏春秋傳》上說：國家將要滅亡，“少有不連續(xù)五年糧食豐收的”。災(zāi)害在五谷上出現(xiàn)，五谷怎么能成熟呢？不成熟，是國家將要滅亡的征兆?？墒牵厦妗蹲髠鳌氛f的災(zāi)異也有國家將亡而五谷豐收作應(yīng)驗(yàn)的。可見五谷不成熟，或許是災(zāi)禍，或許是福分。是禍?zhǔn)歉５那闆r并不能知道，那么關(guān)于桑樹穀樹的說法怎么能斷定呢？著書立說的人寫在書上的都說：“天降谷子是兇兆?！眰鲿险f：“蒼頡創(chuàng)造文字，天降谷，鬼夜哭?！边@是說明天降谷是壞事的感應(yīng)。“成谷之道”，從天降下適合五谷生長的風(fēng)雨，作為對人事的應(yīng)和，尚且還說它是吉兆，何況現(xiàn)成的谷物隨雨而降呢！極認(rèn)真地研究考查一下，為什么是兇兆？風(fēng)調(diào)雨順就五谷莊稼成熟，否則遭受災(zāi)害。風(fēng)調(diào)雨順，是五谷豐收的道理，為什么說它是兇兆？絲織成帛，線織成麻布。賜人絲、線，尚且算厚重，何況是用織好的帛與織好的麻布贈送人呢！那絲線如同風(fēng)雨，帛布就像成熟的五谷。賜給人帛不認(rèn)為是兇兆，天給人谷子為什么就認(rèn)為是兇兆呢？看來天降谷的吉兇不能夠斷定，那么關(guān)于桑樹穀樹的說法是否正確也不能知道。

　　假使暢草長在周朝時(shí)候，天下太平，倭人來貢獻(xiàn)暢草。但暢草也還是草野之類的東西，跟那桑樹穀樹有什么兩樣？如果以為夷狄貢獻(xiàn)的就是吉利，那么假使暢草長在周王的朝廷中，能說它不好嗎！暢草可以用來造酒，芬香暢達(dá)，要祭祀的時(shí)候把暢酒灑在地上，能求神降臨。假設(shè)本來長在周朝，那與特別茁壯的禾、朱草、蓂莢之類沒有區(qū)別。然而桑葉可以喂蠶，蠶吐絲，絲織成帛，帛做成衣，穿著它進(jìn)入宗廟就成了朝服，這與暢酒沒有區(qū)別，為什么認(rèn)為它是兇兆呢？衛(wèi)獻(xiàn)公的太子去靈臺，蛇纏繞他車子左邊的車輪。駕車的人說：“太子趕快下拜。我聽說國君的兒子遇到蛇繞在車的左輪上的，就很快要做國君。”太子始終不下車，直返回到住處。駕車的人遇見太子，太子說：“我們說做部下的，應(yīng)該盡量對君主恭順，不要搞私利，要恭順嚴(yán)肅地接受君主的命令，不能擾亂君主的安寧?，F(xiàn)在我要是做了君主，這國君就失去了安寧。只看見做君主的私利而忘掉國君安寧。這不是做兒子的道義。為了得到君位就下拜，這不是君主希望的事情。舍棄做兒子道義的不孝，背逆君主希望的則不忠，你想要我干這事，大概是希望我的國家發(fā)生危險(xiǎn)已明顯表現(xiàn)出來?！庇谑且蝿ψ詺ⅲ莻€(gè)駕車的趕忙阻止他卻沒有能制止住，終于用劍自殺而死。那蛇繞左邊車輪，明明是為了太子趕快取得君。位，這樣太子該不死，獻(xiàn)公該早死。如今獻(xiàn)公不死，反而太子用劍自殺，可見駕車人的預(yù)言，是庸俗的假話?；蛟S蛇是太子要死的兇兆，駕車的相信了庸俗的預(yù)言，所以違背了吉兇的真實(shí)情況。看來桑樹穀樹長在朝廷上，與蛇繞左邊車輪相類似。蛇的到來實(shí)際是兇兆，駕車的卻認(rèn)為是吉兆。桑樹穀樹的生長實(shí)際是吉兆，而祖己又認(rèn)為是兇兆。

　　禹南渡長江，看見有黃龍馱著一只船，船中的人，驚恐得六神無主。禹卻笑著自稱說：“我從天那兒承受了命令，盡力為百姓操勞?；钪窦纳碓谕?；死了，就像回到家里，有什么值得驚慌失措的。我看龍就同蝘蜒差不多?！庇谑驱堧x去而災(zāi)禍消除?？疾鞆墓诺浇裼旋垇矶际羌祝愍?dú)說黃龍是兇兆，是他看見那黃龍馱船，船中的人驚恐的緣故。拿桑樹和穀樹跟龍相比，對吉兇的看法雖然相反，但大概相類似。野生植物長在朝廷中，如果是兇兆的話，那大概有如把黃龍馱船是吉兆說成兇兆一樣?？磥砩浜头Y樹長在朝廷中，本來是吉兆，因而殷朝沒有滅亡。

　　晉文公快要與楚成王在城濮大戰(zhàn)，彗星出現(xiàn)在楚國天空，彗星的柄在楚國一邊，晉文公就這事詢問咎犯。咎犯回答說：“用掃帚當(dāng)武器去進(jìn)行戰(zhàn)斗，把它倒過來用的人得勝?！睍x文公夢見跟楚成王搏斗，成王在上面吸他的腦髓。又以此事詢問咎犯，咎犯說：“君王得到天的幫助，成王低頭認(rèn)罪，打仗肯定要大勝”。晉文公聽從了他的話，大敗楚軍。那時(shí)要是晉文公去問平庸的臣子，肯定說：“打不贏。”為什么呢？因?yàn)殄缧遣皇羌祝窌r(shí)處在上方也不是兇兆。對桑樹和穀樹出現(xiàn)的預(yù)言，是兇兆，就同晉國處于彗星尾端，晉文公與楚成王搏斗時(shí)被壓在下邊，認(rèn)為是兇兆一樣。然而桑樹與穀樹的出現(xiàn)是吉兆，大概就像處于彗星尾端，臉向上這種奇異的征兆一樣，（表面看來是兇兆，其實(shí)是吉兆），所以殷高宗在位長久，殷朝沒有滅亡。假使晉文公不去問咎犯，或者咎犯不明白那是吉兆，打仗能大勝，世人就會說：“晉文公以最賢良的德操，打敗了楚國的無道之師。天上雖然出現(xiàn)兇兆，睡覺又做惡夢，尚且能泯滅兇象消除惡夢而得到福分。”殷朝沒有咎犯那樣具有特殊才智的人，而只有祖己這種相信一般占卜的人，所以關(guān)于桑樹與穀樹出現(xiàn)于朝廷的記載，一代一代相傳不絕，于是變禍為福的說法，至今沒有被確定下來。