翻譯

　　儒者的傳書上說：“堯的時(shí)候，十個(gè)太陽同時(shí)升起，萬物焦?fàn)€枯死。堯就舉箭射十個(gè)太陽，九個(gè)太陽被除掉，一個(gè)太陽永久升起?！边@話是假的。人射箭，不超過一百步箭的力量就完了。太陽運(yùn)行，是按天上星宿一定的度數(shù)轉(zhuǎn)動(dòng)的。天離人，要用萬里來計(jì)算，堯舉箭向上射，怎么能夠射著太陽呢？假使堯的時(shí)候，天地相隔很近，不超過一百步，那堯射太陽，箭就能射到太陽；超過一百步，就不能射到。假使堯的時(shí)候天地相隔很近，堯射著太陽，尚且不能傷害太陽，太陽怎么肯離開呢？為什么呢？因?yàn)樘柺腔?。假使在地上的火點(diǎn)著一個(gè)火把，人從一旁用箭射它，雖然射中，怎么能使它熄滅呢？地上的火不是被射中而熄滅，天上火（太陽）怎么是被射中而去掉呢？這是想說堯是用真心誠意去射太陽，凡是真心誠意達(dá)到的地方，金屬和石頭都會(huì)被毀壞，似乎在“精誠”面前沒有堅(jiān)硬的東西，那么也就沒有遠(yuǎn)得達(dá)不到的地方了。水與火，分別具有同是物質(zhì)實(shí)體的特性，能射中火而使它熄滅，那就應(yīng)該能射中水而使它消除。洪水成災(zāi)的時(shí)候，泛濫中原各國，成為老百姓的大禍害，堯?yàn)槭裁床荒贸稣嫘恼\意來射洪水而使它消除呢？堯能夠射太陽，使火不成為災(zāi)害，卻不能射河，使水不成為災(zāi)害。射水不能使水退卻，那就知道堯能射太陽的話，是虛假不真實(shí)的。

　　有人說：“太陽是氣，用箭射雖然達(dá)不到，但真心誠意能去掉它。”天特別遠(yuǎn)，如果它是氣，那跟日月相同；如果它是物體，那跟金屬、石頭一樣。用堯的真心誠意能去掉太陽毀壞金屬、石頭，那他舉箭向上射天就能射穿天嗎？社會(huì)上聲稱夏桀、商紂的罪惡，射天而打地；稱贊殷高宗的德操，能用善政消除桑樹穀樹生于朝廷的兇象。如今堯不能用良好的德操來除掉十個(gè)太陽，而一定要射掉它，這是他的德操不如殷高宗，罪惡則與夏桀、商紂相同，如此，怎么能用精誠的心獲得上天去掉九個(gè)太陽的報(bào)應(yīng)呢？

　　傳書上說：“周武王討伐商紂，過孟津，碰到驚濤駭浪，逆流而上，大風(fēng)刮得天昏地暗，人馬都看不清楚。于是周武王左手拿著黃鉞，右手握著白旄，瞪大眼睛揮動(dòng)著它們，喊道：‘我在這里，天下有誰敢違反我意志的！’于是風(fēng)停了波浪也平息了?！边@個(gè)說法不真實(shí)。周武王過孟津的時(shí)候，將士們都?xì)g喜快樂，前邊的歌唱后邊的舞蹈。照傳書的說法，天和人是互相感應(yīng)的，人歡喜而天發(fā)怒，這實(shí)在不合情理。前邊的歌唱后邊的舞蹈，未必有其事；手揮動(dòng)風(fēng)就停止，事情近乎是虛構(gòu)，風(fēng)是氣，議論的人認(rèn)為它是天地發(fā)出的號(hào)令。周武王討伐商紂是對(duì)的，天就應(yīng)當(dāng)用安靜的環(huán)境來保祐他；如果討伐商紂是不對(duì)的，那么天刮風(fēng)就是發(fā)怒。周武王沒有遵奉天的命令，檢查自己的罪過，卻瞪著眼睛喊道；“我在這里，天下有誰敢違反我意志的！”這就加重了天的憤怒，增加了自己的罪惡，風(fēng)怎么肯停止刮呢？就像父母親發(fā)怒，兒子不肯改正過錯(cuò)，反而瞪著眼睛大喊，父母親肯饒恕他嗎？如果風(fēng)是天自然而然刮的，那么水波逆流，疾風(fēng)晦冥這些禍氣就是自然形成的，可見這些也是無意識(shí)的，不會(huì)因?yàn)橹芪渫醯裳?、揮旄的緣故而停止。風(fēng)同雨一樣，即使周武王瞪眼用旄揮動(dòng)雨就會(huì)停止下嗎？武王不能使雨停下，那么也不能使風(fēng)停刮?；蛟S是周武王正好揮動(dòng)白旄，風(fēng)碰巧自然停止，世人為了贊揚(yáng)武王的圣德，就說武王能制止刮風(fēng)。

　　傳書上說：“魯陽公跟韓國打仗，打得正起勁太陽落山了，魯陽公舉戈一揮，太陽因此退了三舍?！边@話是假的。凡是人能夠以真心誠意感動(dòng)上天的，都要專心一意，放棄一切事務(wù)，全神貫注，才能感應(yīng)給天，天才會(huì)改變移動(dòng)，但是還不能說就一定會(huì)使它如此。魯陽公心思在打仗，因?yàn)樘柭渖蕉鴵]了一下戈，怎么能使太陽退回呢？即使是圣人對(duì)著太陽揮戈，太陽也始終不會(huì)退回，魯陽公是什么人，而能使太陽退回呢？《尚書·洪范》上說：“星宿有好刮風(fēng)的，星宿有好下雨的。太陽與月亮運(yùn)行，才有冬有夏。月亮靠近箕宿畢宿，就要刮風(fēng)下雨?！毙桥c太陽月亮同樣是精氣，太陽月亮不靠近星，星總是在反復(fù)變化，同樣要刮風(fēng)下雨。這表明太陽月亮的運(yùn)行有一定的度數(shù)，不會(huì)隨著星的好惡而靠近或離開星的，怎么會(huì)順從魯陽公的欲望而退三舍呢？星在天上，是太陽月亮休息停留的地方，就像地下有郵亭，作為地方官吏辦公的地方。二十八舍劃分得有度數(shù)，每舍大致十度，有的多一些，有的少一些，說太陽退回三舍，就是三十度。太陽，每天運(yùn)行一度。揮戈一下頃刻間，就退回到三十天前所在的地方。如果說一舍為一度，三度也就是太陽三天的行程。揮戈一下的瞬間，竟使太陽退回了三天的行程。宋景公發(fā)自誠心說了三句好話，火星就移動(dòng)了三舍。實(shí)事求是的人尚且說這件事是假的。魯陽公正在打仗，討厭的太陽要落山，因此揮了一下戈，沒有誠心，也沒有說好話，太陽就為他退回，這大概不是事實(shí)吧！況且太陽是火。圣人向火揮動(dòng)一下，始終不能使火退卻；魯陽公對(duì)著太陽揮動(dòng)一下戈，怎么能使太陽返回呢？或許打仗的時(shí)候太陽正在東方，打迷糊了，以為太陽要落山，于是揮戈轉(zhuǎn)向東方，就錯(cuò)誤地說太陽好像倒退回去了。世人好談神怪，在此就說太陽退回去了，而不講這究竟是怎么回事。

　　傳書上說：“荊軻為燕太子謀殺秦王時(shí)，天空出現(xiàn)白色長虹穿過太陽。

　　衛(wèi)先生為秦國謀畫長平之事時(shí)，天空出現(xiàn)金星侵蝕昴宿?！边@話是說人用真心誠意感動(dòng)上天，上天才會(huì)變化受打動(dòng)。要說白色長虹穿過太陽，金星侵蝕昴宿，是事實(shí)。但說荊軻謀殺秦王，衛(wèi)先生謀畫長平之事，感動(dòng)了上天，所以才有“白虹貫日，太白蝕昴”的事，這是假的。我們用筷子敲鐘，用算籌來打鼓，之所以不能發(fā)出聲音，是因?yàn)橛脕砬么虻臇|西太小。如今人的形體不過七尺，憑人七尺形體中的精神，想有所作為，即使全神貫注真心誠意，也同用筷子敲鐘、用算籌打鼓一樣，怎么能感動(dòng)上天呢？心不是不誠，而是用來感動(dòng)上天的東西太小了。況且想殺害的是人，人還沒有預(yù)感，天反而能預(yù)感到嗎？有人問說：“人想謀害別人的氣，能使人預(yù)感到嗎？”我以為：“不能”。人又責(zé)難道：“那么豫讓想謀害趙襄子，趙襄子卻事先心動(dòng)察覺；貫高想弒殺漢高祖，漢高祖也事先心動(dòng)有所察覺。他二人懷有害人的精氣，所以兩位君主被震動(dòng)而有感覺?！币牢艺f：“禍害將要來，這人本身就會(huì)有作為預(yù)兆的奇怪現(xiàn)象出現(xiàn)，而并不是敵人害人的精氣所能震動(dòng)的。用什么來證明呢？有時(shí)會(huì)在路上碰到狂人，用刀砍他自己，狂人未必想傷自己的身體，然而自己身體先的時(shí)候卻已經(jīng)有作為預(yù)兆的奇怪現(xiàn)象發(fā)生。照這樣說，奇怪現(xiàn)象的出現(xiàn)，是災(zāi)禍要到來的兇兆，而不是想害自己的人造成的。將要遭到災(zāi)禍的人，去占卜會(huì)得惡兆，去算卦會(huì)得兇卦，出門也會(huì)見到不吉利的事情，觀天象占卜會(huì)見到禍氣，禍氣表現(xiàn)在臉上，就像白虹，金星在天空出現(xiàn)一樣。災(zāi)變?cè)谔炜粘尸F(xiàn)，奇異的預(yù)兆在人身上出現(xiàn)，天上地下的怪現(xiàn)象碰巧同時(shí)出現(xiàn)，這是自然的相互應(yīng)和。

　　傳書上說：“燕太子丹在秦國朝見，得不到離開，于是向秦王請(qǐng)求回國。秦王堅(jiān)持要留下他，跟他發(fā)誓說‘除非偏西的太陽再回到正中來，天上降下谷子，使烏鴉白頭，馬長出角，廚門上的木象生出肉腳來，才能回去’。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，天地保祐他，偏西的太陽則又回到正中，天上降下谷子，烏鴉白了頭，馬長出了角，廚門上的木象長出了肉腳。秦王認(rèn)為他是圣人，就放他回去了?！边@個(gè)說法是假的。燕太子丹是什么人，能感動(dòng)上天？圣人被拘禁，沒有能感動(dòng)上天；太子丹是賢人，怎么能做到這樣！上大能保祐燕太子丹，生出諸多吉祥的東西來以避免他的身體被困，那就應(yīng)該能緩和秦王意圖，以解除他的困境。要解決被拘禁一事很容易，要產(chǎn)生出吉祥的五件事來卻是極困難的。拋開一件容易做的事，而去干五件困難的事，上天怎么就不怕辛苦呢？成湯被囚禁在夏臺(tái)，周文王被拘留在羑里，孔子被困在陳國、蔡國。三個(gè)圣人受困，上天不能保祐他們，使拘留者看到上天的保祐而知道他們是圣人，釋放并尊重、厚待他們。有人說：“拘留三圣人的人沒有與他們立誓，三個(gè)圣人的心里就沒有產(chǎn)生求天保祐的愿望，所以保祐三圣的吉祥物就無從出現(xiàn)。上天保祐人，就像拿器物借給人一樣，別人不來求取，就不給他。”我的回答是：燕太子丹希望上天降吉祥的時(shí)候，那里會(huì)開口說話呢？只是心里希望罷了。然而成湯被關(guān)在夏臺(tái)，周文王被囚在姜里的時(shí)候，心里也希望被釋放；孔子被困在陳國、蔡國，心里是多么希望有飯吃。上天為什么不使夏臺(tái)、羑里的門閂和鎖毀壞，讓成湯、文王走出來；降谷子在陳國和蔡國，讓孔子吃飽呢？太史公說：“世人稱贊燕太子丹能使天降谷，馬生角，大都是假話。”太史公是記載漢代真實(shí)情況的人，卻說是“假話”，可見上面的說法近似不真實(shí)了。

　　傳書上說：“杞梁的妻子對(duì)著城痛哭，城為此崩塌?！边@是說杞梁隨軍打仗沒有回來，他的妻子很悲哀，對(duì)著城痛哭，至誠的悲痛，精氣感動(dòng)了城，所以城墻為此崩塌。說杞梁妻子對(duì)著城痛哭，是事實(shí)；但說城為此而崩塌，是假的。人們哭聲的悲哀沒有超過雍門子的。雍門子向孟嘗君哭訴，孟嘗君也為此抽泣，大概哭得真誠，所以面對(duì)他的人也感到凄慘悲痛。雍門子能感動(dòng)孟嘗君的心，但不能感動(dòng)孟嘗君的衣服，因?yàn)橐路恢缿n傷，不與人的心相貫通。如今的城是土的。土就同衣服一樣，沒有五臟，怎么會(huì)為悲哀的哭聲悲痛而崩塌呢？假使至誠的哭聲能感動(dòng)城的泥土，那她對(duì)著草木哭，就能使草折斷使樹裂開嗎？對(duì)著水和火哭泣，能使水冒出來滅掉火嗎？草木水火與泥土沒有兩樣，那么杞梁妻的哭聲，不能使城崩塌，是明明白白的了，或許是城正好要自己崩塌，而杞梁的妻子恰巧這時(shí)痛哭。后代喜歡隨便說的人，不追究這事的真實(shí)情況，所以杞梁妻使城崩塌的名聲，到今天也沒有消失。

　　傳書上說：“鄒衍沒有罪，卻被燕王囚禁，正當(dāng)夏天五月，仰天長嘆，天因此降霜?！边@跟杞梁妻痛哭使城崩塌，沒有什么不同。說他沒有罪被囚禁，正值夏天而仰天長嘆，是事實(shí)；說上天為此而降霜，不是事實(shí)。萬人張口一齊發(fā)出嘆氣聲，尚且不能感動(dòng)上天；鄒衍一個(gè)人受冤枉嘆一口氣，怎么就會(huì)下霜呢？鄒衍的冤枉不會(huì)超過曾子和伯奇。曾子被疑忌就低聲哀吟，伯奇被放逐就高聲悲歌。疑忌、放逐跟囚禁一樣，哀吟、悲歌與嘆氣等同。曾子和伯奇不能招致寒冷，鄒衍是什么人，唯獨(dú)他能降霜？被放逐的冤枉，尚且不值得說。申生自殺，伍子胥割頸，一個(gè)忠心孝敬被賜死，一個(gè)真心效忠被誅殺。臨死的時(shí)候他們都有話說，話說出口，與仰天長嘆沒有兩樣。上天不被他二人感動(dòng)，唯獨(dú)被鄒衍感動(dòng)，難道是上天痛心被囚禁，而不哀憐流血嗎！為什么那冤屈悲痛相似而上天所感動(dòng)不一樣呢？點(diǎn)一個(gè)火把燒一大鍋水，整天不會(huì)熱；拿一尺冰放在廚房中，整夜不會(huì)冷。為什么呢？因?yàn)槲⑷醯母杏|不能觸動(dòng)巨大的東西?，F(xiàn)在鄒衍的嘆氣，不過像一個(gè)火把、一尺冰，而上天的巨大，不只像一鍋水及廚房一類東西。一仰天長嘆，天就會(huì)降霜，是什么天這樣容易感動(dòng)，是什么霜這樣容易降下？悲哀跟快樂相同，歡喜與憤怒一樣。鄒衍發(fā)出怨痛的聲音，能使天降霜，那么假使鄒衍受到意外的賞賜，仰天大笑，能在冬天使天變熱嗎？談變復(fù)的人說：“人之君子秋天受賞則天氣溫暖，夏天被罰則天氣寒冷。”寒氣不累積多時(shí)則霜不會(huì)降，暖氣不連續(xù)幾天則冰不會(huì)化。一個(gè)人被冤枉而嘆一口氣，天就下霜，是什么氣候這樣容易改變，是什么時(shí)節(jié)這樣容易轉(zhuǎn)變？氣候的寒冷與溫暖自有一定時(shí)節(jié)，這與談變復(fù)的人的說法是不相合的。姑且聽從變復(fù)的說法，或許燕惠王好用刑，寒冷的氣候應(yīng)該來了；而鄒衍被囚禁長嘆，嘆氣時(shí)霜正好自己降下。世人看見正好在鄒衍嘆氣的時(shí)候霜下起來了，就說是鄒衍嘆氣所導(dǎo)致的。

　　傳書上說：“師曠演奏《白雪》曲，神物從天而降，風(fēng)雨突然而來，晉平公因此得了手腳麻痹的病，晉國地上則寸草不生。”有人說：“師曠的《清角》曲，開始演奏，就有云從西北面升起；再次演奏，大風(fēng)來，大雨隨之而到，吹裂帷幕，砸壞俎、豆，把廊上的瓦刮了下來，坐著的人紛紛逃散。晉平公感到恐懼，趴在廊室里，接著晉國大旱，三年地上寸草不生，平公也得了手腳麻痹的病?？磥怼栋籽泛汀肚褰恰芬苍S是同曲異名，因?yàn)樗鼈優(yōu)牡湹那闆r相同。解釋儒家經(jīng)典的人，把它當(dāng)作對(duì)的東西記載下來，社會(huì)上一般人看見，相信以為就是如此。要是研究考察一下它的實(shí)際情況，大概是句假話。那么《清角》是什么聲音能導(dǎo)致它這樣呢？要說“《清角》是木音，所以能招致風(fēng)產(chǎn)生。如果木能招風(fēng)，雨就會(huì)跟風(fēng)一起來?！比唛L的一把木琴，幾根弦發(fā)出的聲音，就能感動(dòng)天地，怎么這樣神奇??！這還是一哭就使城崩塌，一嘆氣就使天下霜之類。師曠能彈奏《清角》，肯定有傳授的人，不可能是本性生就出來的。他開始接受學(xué)習(xí)的時(shí)候，經(jīng)常練習(xí)，不只一次兩次地彈奏過?？疾煲幌?，如果確實(shí)像傳書所說的，那么師曠學(xué)奏《清角》時(shí)，風(fēng)雨就一定會(huì)經(jīng)常到來。

　　傳書上說：“瓠芭彈瑟，深淵里的魚會(huì)冒出水面來聽；伯牙奏琴，正在吃料的馬也抬起頭來聽?！庇腥苏f：“師曠彈奏《清徵》，開始演奏，有十六只黑鶴從南方飛來，在廊門的脊上停留；再演奏黑鶴就排成隊(duì)；第三次演奏，黑鶴群便伸長脖子鳴叫，舒展翅膀起舞，樂音中符合五音的聲音，響徹天空。晉平公很高興，在坐的都?xì)g喜?！薄渡袝に吹洹飞险f：“敲擊著石磬，使各種獸類一齊起舞?！边@雖然使人奇怪，然則尚且可信。為什么呢？因?yàn)轼B獸喜好動(dòng)聽的聲音，它們的耳朵與人的耳朵一樣。禽獸看見人的食物，也想吃；聽到人的樂曲，為什么要不快樂呢？雖然魚冒出水面來聽，吃料的馬抬著頭聽，黑鶴伸長脖子鳴叫，各種獸類一齊起舞，這些大概接近其真實(shí)。但狂風(fēng)暴雨的到來，晉國大旱，地上三年寸草不長，晉平公得手腳麻痹的病，大概是假話。也許彈奏《清角》的時(shí)候，天正好要刮風(fēng)下雨，風(fēng)雨過后，晉國碰巧遭上大旱；晉平公喜歡聽樂曲，喜笑過度，偶然得了手腳麻痹的病。解釋儒家經(jīng)典的人，相信認(rèn)為是這樣，世人看了，就更認(rèn)為是事實(shí)了。事實(shí)上，樂聲不可能招致這樣。用什么來證明呢？風(fēng)雨突然到來，這是陰陽錯(cuò)亂。樂聲能使陰陽錯(cuò)亂，那么也能使陰陽調(diào)和。既然如此作君王的又何必要修養(yǎng)身心，端正操行，廣泛施行善政呢？只要讓人彈奏能調(diào)和陰陽的曲子，調(diào)和之氣自然到來，太平景象自然就會(huì)呈現(xiàn)。

　　傳書上說：“湯遇上七年大旱，用自己做犧牲在桑山的樹林里禱告，列舉六項(xiàng)過失責(zé)備自己，天才下雨。”有人說：“大旱是五年。”“禱告說：‘我一個(gè)人有罪，不要涉及萬民。萬民有罪，罪在我一個(gè)人。不要因?yàn)槲乙粋€(gè)人的昏庸，就讓上帝鬼神傷害萬民的生命?！谑羌糇约旱念^發(fā)，捆自己的手，把自己作為犧牲，以此向上帝請(qǐng)求降福。上帝很高興，當(dāng)時(shí)就下了雨。”說湯把自己當(dāng)做犧牲在桑林禱告責(zé)備自己，以及說剪頭發(fā)捆手，把自己當(dāng)作犧牲，以此向上帝請(qǐng)求降福，這是事實(shí)。至于說天下雨，是因?yàn)闇?zé)備自己，把自己當(dāng)做犧牲向上帝禱告的緣故，大概是不符合事實(shí)的說法。孔子得病，子路請(qǐng)求為他禱告?？鬃诱f：“有這樣的事嗎？”子路說：“有的。禱詞上有：‘為你向天上的神和地下的神祈禱?！笨鬃诱f：“我祈禱已經(jīng)很久了?！笔ト诵摒B(yǎng)身心，端正操行，平常禱告的時(shí)間已經(jīng)很久了，天地鬼神都知道他們沒有罪過，所以說“禱告很久了”?！吨芤住で浴の难浴飞险f：“圣人與天地同德行，與日月同光明，與春、夏、秋、冬四時(shí)變化同順序，與鬼神同吉兇?！边@是說圣人跟天地鬼神同德行。如果圣人一定要祈禱才能得福，這就是說他跟天地鬼神不同德行了。商湯和孔子都是圣人，平素祈禱的時(shí)間都很久。孔子不讓子路禱告為他治病，商湯為什么要用禱告來得到雨水呢？孔子一向祈禱，身體尚且還生病。商湯也一向祈禱，整年還是大旱。既然如此，那么天地有水災(zāi)旱災(zāi)，就像人會(huì)生病一樣。生病不可能因?yàn)樨?zé)備自己而消除，水災(zāi)旱災(zāi)同樣不可能因?yàn)槠矶\而自動(dòng)免除，這是明擺著的。商湯遭到旱災(zāi)，是因?yàn)榉噶诉^錯(cuò)嗎？這就是他不與天地同德行了。如果不是由于他的過錯(cuò)招致來的大旱，那么，責(zé)備自己向上天禱告謝罪，也沒有什么用處。人的形體長七尺，身體中有五臟，會(huì)得瘧疾，狠狠地責(zé)備自己，尚且不能痊愈。何況廣闊的天，本來就有水災(zāi)和旱災(zāi)，湯用七尺長的身體，心中的誠摯，責(zé)備自己禱告謝罪，怎么能得到雨水呢？要是人在高臺(tái)上，有人從高臺(tái)下叩頭，請(qǐng)求得到臺(tái)上的東西。臺(tái)上的人聽見他的話，就會(huì)憐憫給他；如果聽不見他的話，即使他誠懇到極點(diǎn)，最終還是得不到。天離人，不只高臺(tái)那樣高，商湯即使責(zé)備自己，天怎么能聽見而給他雨水呢？那干旱，是火氣造成的災(zāi)害，久雨，是水造成的災(zāi)異。堯遇到的洪水，可以說是大得很。堯并沒有責(zé)備自己，用自己作犧牲來向上天祈禱，而是一定要舜、禹去治理它，因?yàn)樗浪疄?zāi)必須靠治理才會(huì)消除。消除水患不能靠祈禱，消除旱災(zāi)也應(yīng)該像這樣。由此說來，商湯的祈禱不可能得到雨水。也許是干旱得太久了，該當(dāng)是下雨的時(shí)候，商湯由于久旱，碰巧在責(zé)備自己，世人看雨下來，是隨著湯責(zé)備自己而來的，就說湯是靠祈禱得到雨水的。

　　傳書上說：“倉頡創(chuàng)造文字，天上降下谷米，鬼夜晚哭泣?！边@是說文字產(chǎn)生而禍亂也隨著出現(xiàn)，所以他創(chuàng)作文字的奇異現(xiàn)象導(dǎo)致了天降谷，鬼夜哭頭。說天降谷，鬼夜哭，是事實(shí)，但說那是應(yīng)驗(yàn)倉頡創(chuàng)造文字，則是假話。黃河中出現(xiàn)圖，洛水中出現(xiàn)書，是圣帝明王吉兆的應(yīng)驗(yàn)。圖書文章跟倉頡創(chuàng)造文字有什么區(qū)別？天地作圖書，倉頡創(chuàng)造文字，所從事的跟天地相同，意圖與鬼神相合，有什么錯(cuò)，有什么罪，卻招來天降谷、鬼夜哭的怪現(xiàn)象呢？如果天地、鬼神憎恨人有文字，那么黃河中出現(xiàn)圖，洛水中出現(xiàn)書，就不對(duì)了；要是天不憎恨人有文字，創(chuàng)造文字又有什么錯(cuò)而會(huì)導(dǎo)致這樣的怪現(xiàn)象呢？也許倉頡正好創(chuàng)造文字，天碰巧降谷，鬼偶爾夜哭。而天降谷，鬼夜哭，自有它的原因，世人看到它們是隨著文字的出現(xiàn)而到來的，就說創(chuàng)造文字產(chǎn)生禍亂的現(xiàn)象，是跟隨著倉頡的事業(yè)而發(fā)生的。天降谷，議論的人說它從天而降，是隨著災(zāi)變而發(fā)生。如果用云雨來解說，降谷的怪現(xiàn)象，不足奇。用什么來證明呢？因?yàn)樵剖菑纳角鹬挟a(chǎn)生，分散落下來就成為雨。人看見它從天上落下來，就說天下雨了。夏天則是雨水，冬天天冷，那雨就凝結(jié)成雪花，這都是由于云氣在山丘中產(chǎn)生，而不是從天上產(chǎn)生降落在地上，道理是明明白白的。那谷雨，好比重復(fù)云雨一樣，也是從地上產(chǎn)生，隨著跟大風(fēng)一起飄揚(yáng)，高入云霄，然后再降集在地上。人們看見它從天上落下來，就說“天降谷米”。建武三十一年，陳留地方降谷米，谷米下來把地都遮蓋了。察看谷米的形態(tài)，像蒺藜子但要黑些，有點(diǎn)類似于稗子。這或許是邊遠(yuǎn)的夷狄地方，出產(chǎn)這種谷米，夷狄不用谷米作糧食，這谷子生于荒野中，成熟后散落在地上，碰到大風(fēng)突然來，吹起飄揚(yáng)跟著一起飛馳，等風(fēng)勢減弱谷子聚集在中原地區(qū)落下。中原地區(qū)的人看見，就說天降谷米。以什么來驗(yàn)證呢？野火燒山澤，山澤中草木都被燒光，樹葉成了灰，大風(fēng)突然來，吹起飄揚(yáng)，高高在天上紛飛，風(fēng)勢減弱葉灰下落，堆集在路上。天降谷米，就像草木的葉子被燒成灰飛上天，然后降集在地上一樣。而一般人便以為天降谷米，作傳書的人就認(rèn)為是災(zāi)變的怪現(xiàn)象。天主管散布?xì)?，地主管生產(chǎn)物。有葉子、有果實(shí)可以啄吃的東西，都是地上長出來的，不是上天所造的。這谷米不是氣生成的。而必須有土才能長成，雖說天降谷是怪現(xiàn)象，但怪現(xiàn)象都源于同類事物。長在地上的東西，變成從天上降下來；那么產(chǎn)生在天上的東西，可以從地上長出來嗎？地上有萬物，就像天上有群星一樣。群星不會(huì)改變從地上長出來，谷米為什么就能單獨(dú)從天上產(chǎn)生呢？

　　傳書上又說：“因?yàn)椴骅従?，龍飛升到高高厚厚的云端，神隱居于昆侖山中?！边@是說鑿井有害，所以龍和神在作怪。要說龍飛升到高高的厚厚的云端，是事實(shí)。但要說神隱居昆侖山中，又說因?yàn)殍従木壒?，龍飛升神離開，那是假的。鑿井有水喝，種田有飯吃，同是一種情況。伯益鑿井，導(dǎo)致變化，開始有種田的人，怎么能說沒有改變呢？神農(nóng)把木頭弄彎做成耒，教百姓種田鋤草，百姓才開始以五谷為糧食，五谷才開始播種。改耕土成為田，鑿地成為井。井出水能解渴，田產(chǎn)谷能救饑，這是天地鬼神想做的事，龍為什么要躲入高高的厚厚的云端去呢？神又為什么蔽居昆侖山呢？其實(shí)，龍升入高高的厚厚的云端，古今都有，并非始于伯益鑿井才升入云端。如今盛夏，雷雨的季節(jié)到了，龍多數(shù)要飛升云里。云雨與龍相互應(yīng)和，龍駕云雨而行，同類之物互相招致，這并非是有意的行為。堯的時(shí)候，天下很和睦，老百姓無事，有個(gè)五十歲的老人在路上玩擊壤的游戲。圍觀的人說：“偉大啊，堯的德政！”玩擊壤的人則說“我太陽升起就勞動(dòng)，太陽下山才休息，鑿井來喝水，種田來吃飯，這里邊堯出了什么力呢？”可見，堯的時(shí)候已經(jīng)有井了。唐堯、虞舜的時(shí)候，養(yǎng)龍駕龍，龍常在朝廷。夏朝末年政治衰敗，龍才隱藏起來。并非伯益鑿井，龍才飛入高高的厚厚的云端隱藏。所說的神，是什么神呢？各種各樣的神都是。各種各樣的神為什么要憎恨人鑿井呢？假使神跟人一樣，那也應(yīng)該有喝水的欲望，有喝水的欲望。卻要憎恨井而離開，這就不真實(shí)。要是伯益不鑿井，龍就不會(huì)因?yàn)樵骱掼従稳朐贫?，神也不?huì)因此而隱居昆侖，這是作傳書的人胡亂揣測，編造出來的。

　　傳書上說：“呂梁山崩塌，堵塞了黃河三天沒有流水，晉景公非常發(fā)愁。晉伯宗聽從拉車人的話，叫晉景公穿著喪服哭泣，河水就會(huì)因此流通?！边@是假話。山崩塌堵塞黃河，就像人生瘡長膿，血脈不通。治毒瘡的人，難道可以又重復(fù)用穿喪服，通過哭泣的聲音來治病嗎？堯的時(shí)候，洪水滔天，包圍了高山，漫上了丘陵。帝堯嘆息，廣求賢能的人。洪水成災(zāi)比黃河堵塞更兇，堯?yàn)榇税l(fā)愁比晉景公厲害，但沒有聽見用穿喪服，通過哭泣聲的手段能制服洪水的。這是因?yàn)閳虻臅r(shí)候沒有賢能的人像拉車人那樣具有法術(shù)呢？還是洪水災(zāi)害太大，不能用哭泣聲和穿喪服的辦法來消除它呢？如果穿著喪服哭泣是在悔過和責(zé)備自己，那么堯和禹治水是用人力，而不靠責(zé)備自己。呂梁山，是堯時(shí)的山；堵塞的黃河，是堯時(shí)的黃河。山崩塌黃河堵塞，天下雨洪水猛漲，二者災(zāi)害沒有區(qū)別。堯和禹治理洪水用人力，拉車人治理黃河堵塞靠責(zé)備自己，災(zāi)害一樣而治理辦法不同，同樣是人而對(duì)付水災(zāi)的辦法卻不同，這大概不是圣賢消除災(zāi)禍恢復(fù)正常狀態(tài)的實(shí)際情況。但凡能消除災(zāi)禍恢復(fù)正常狀態(tài)的道理，是因?yàn)槟芑ハ喔袆?dòng)，是同類事物的緣故。寒冷就用溫暖去消除它，溫暖就用寒冷去解除它。所以用龍招致下雨，用酷刑會(huì)帶來嚴(yán)寒趕走暑氣，這都是因?yàn)槲逍兄畾庑枰嗷ジ袘?yīng)，相互克制的緣故。山崩塌堵塞黃河，就穿著喪服哭泣，在道理上是什么意思呢？這事或許是黃河被堵塞的時(shí)候，山剛崩塌，泥土聚積，河水沒有興起。三天以后，河水興起泥土失散，逐漸毀壞。積土毀壞了河水開始流動(dòng)，終于向東流去。碰巧伯宗聽到拉車人的話，于是晉景公穿著喪服哭泣，一哭河水就流了。河水流了，人們就說黃河的災(zāi)害是由于哭泣才被消除并恢復(fù)正常狀態(tài)的。事實(shí)并不是這樣。用什么來證明呢？假使山經(jīng)常自然崩塌，穿著喪服哭泣也沒有用。如果山崩是天應(yīng)和人事的一種災(zāi)變，那就應(yīng)該改變政治才能消除。穿著喪服哭泣，是什么改革了政治而使天災(zāi)消除并恢復(fù)正常的呢？

　　傳書上說：“由于曾子很孝順，所以能跟母親的氣相同。曾子在野外去砍柴，有客人來找，見不在想走，曾母說：‘請(qǐng)留步，曾子馬上就到?！⒓从糜沂制约旱淖蟊?。曾子的左臂立刻感到疼痛，就飛跑到家問母親：‘我的左臂為什么會(huì)疼痛？’母親說：‘現(xiàn)在有客人來訪想要回去，我掐臂叫你回來?！鸵?yàn)樵臃浅Ｐ㈨?，所以跟他父母的氣相同，身體有疾病，精神上總是有感應(yīng)?！蔽艺J(rèn)為這話是假的。所謂“孝順父母，尊重兄長到極點(diǎn)，能與天神地神相通?！笔钦f德行可以感化天地。一般人由此解釋說，孝順父母，尊重兄長到極點(diǎn)，人與人之間精氣就可以互相感動(dòng)。像曾母左臂痛，曾子的左臂也就跟著痛。那曾母生病，曾子也跟著生病嗎？曾母死，曾子也跟著死嗎？考察事實(shí)，曾母先死，曾子沒有死，這樣說來，精氣只能在小事上互相感動(dòng)，而不能在大事上互相感應(yīng)了。世人聲稱申喜晚上能聽見他母親唱歌，心有所感動(dòng)，開門問唱歌的人是誰，果真會(huì)是他的母親。這大概是聽見他母親的聲音，聲音相互感應(yīng)，心里悲哀神情感動(dòng)，開門而問，大約是事實(shí)。如今曾母在家，曾子在野外，聽不見叫喊的聲音，母親稍微掐一下左臂，怎么就能感動(dòng)曾子呢？我懷疑是一般人為宣揚(yáng)誠心，又聽說曾子孝順父母天下難找第二個(gè)，就為此憑空捏造了曾母掐臂的說法。

　　社會(huì)上稱道南陽卓公做密縣縣令時(shí)，蝗蟲不飛入他的縣界。這大概是因?yàn)樗t明得極誠心，害蟲不會(huì)進(jìn)入他縣境的緣故。這又不真實(shí)了。賢明極誠心使卓公德化，與同類相通，能互相知心，然后對(duì)他仰慕，信服?；认x是蚊虻之類，它們何時(shí)知道何時(shí)看見而能夠曉得卓公德化？如果賢者住在茫茫荒野之中，蚊虻能不飛入他的房子里嗎？蚊虻尚且不能避免飛進(jìn)賢者的房舍，蝗蟲怎么又能不飛入卓公的縣境呢？發(fā)果說蝗蟲是一種災(zāi)變，跟蚊虻不同，那寒冷與溫暖也是一種災(zāi)變，假使一郡都寒冷，賢者做一縣之長，一縣之內(nèi)能單獨(dú)溫暖嗎？寒冷與溫暖不能避開賢者的縣，蝗蟲又怎么能不飛入卓公的縣界呢？要么是這樣，蝗蟲碰巧沒有飛入縣境，而卓公的賢名恰好在社會(huì)上被稱頌，于是世人就說他能使蝗蟲不入境。拿什么證明呢？蝗蟲在野外降落，不可能完全都把地遮蓋住，往往有的地方聚積得多些，有的少些。它們沒有聚積的地方，只有盜跖住的地方；聚積少的野外，只有伯夷隱居的地方。降落和飛過的蝗蟲有多有少，不可能把一個(gè)地方完全都遮蓋住。蝗蟲聚集的地方有多有少，它們飛過的縣，有的停留，有的飛走。其降落的多少不可能證明誰善誰惡，那么有沒有降落怎么能夠用來說明誰賢誰不賢呢？大概當(dāng)時(shí)蝗蟲自己飛過，并不認(rèn)為是賢人管理的縣界就不飛進(jìn)去，這是很清楚的。