翻譯

　　一般的說法認為古代的人，身材高大面目姣美，身體強健，壽命很長，能活百歲左右；后代的人，身材矮小面目丑陋，短命早死。為什么呢？因為古代和氣純厚，婚姻按照適當的婚齡，人民承受上天的和氣而出生，生下來以后又沒有受到傷害，骨節(jié)堅強穩(wěn)定，所以身材高大而長壽，體形像貌美好。后代與此相反，所以身材矮小短命早死，體形面貌丑惡。這種說法太荒謬了。

　　古代的統(tǒng)治者是圣人，后代的統(tǒng)治者也是圣人。圣人的功德，前后沒有什么差異，那么他們所治理的社會，古今也沒有什么不同。古代的天，就是后代的天，天沒有變化，氣也沒有變化。古代的老百姓，和后代的老百姓一樣，同樣承受天的元氣。元氣純厚和諧，古今沒有差別，那么承受這種元氣形成形體的人，為什么會不相同呢？承受元氣相等，具有的本性就相同；具有的本性相同，那么形體也應相同；形體相同，那么美丑就一樣；美丑一樣，那么夭折長壽也應該相等。

　　古今是同一個天同一個地，同樣地生育萬物。萬物的產生，都是承受了同樣的氣。氣的厚薄，千萬年都是一個樣。帝王治理天下，千百代同用一個道理。老百姓的嫁娶，都在同樣的年齡舉行相同的禮儀。雖然說“男子三十歲才結婚，女子二十才出嫁”，只是法令禮制上的規(guī)定，老百姓未必遵照執(zhí)行。用什么來證明這一點呢？用今天不奉行法令禮制的規(guī)定就可以證明了。禮樂的制度，在今天仍然存在，今天的老百姓肯執(zhí)行它嗎？今天的老百姓不肯執(zhí)行，古代的老百姓也不肯執(zhí)行。根據今天老百姓的情況，就可以知道古代老百姓是怎樣的了。

　　人，屬于物；物，也屬于物。人生的一輩子，活到一百歲。長到十歲的兒童時期，所看到的地上的各種東西，生死變化的現象很多。活到一百歲，臨到將要死的時候，所見到的各種東西，與十歲年紀時所見到的，實際上沒有什么不同。如果古代和后代的人沒有什么差別，那么人生一輩子的情況就完全可以推斷出來了。六畜的長短，五谷的大小，昆蟲草木，金石珠玉，飛禽爬蟲，以及用腳行走用嘴呼吸的各種動物，沒有什么差異的原因，這是由于它們的外形沒有什么不同。

　　古代的水與火，和現在的水與火一樣。現在是氣構成了水與火，假使認為古今的氣不相同，那么古代的水是清的，火是熱的，而現在的水是濁的，火則是冷的嗎？人可以生長到六七尺高，胸圍有三四圍，面部有五種不同的氣色，壽命可達到一百歲，這是萬代也不會變化的。如果認為古代的人，身材高大面貌美好，強健長壽，后代的人與此相反，那么天地最初創(chuàng)立，剛剛形成人類的時候，就可以讓人像防風氏的君王那樣高大，面色像宋國的公子朝那樣美好，壽命像彭祖那樣長嗎？

　　從現在到千年以后，人可能只像莢英那樣高，像嫫母那樣丑，像朝生那樣短命嗎？王莽的時候，有個高大的人身長一丈，名叫霸。建武年間，潁川的張仲師只高二尺二寸。張蒼身高八尺有余，他的父親卻身高不足五尺。這些人都在當今世上，有的高有的矮，俗儒的說法，歸根到底是錯誤的。一般還講到古代根據人的生理特點合理地使用老百姓，駝背的讓他去守門，是侏儒就讓他當俳優(yōu)，如果都高大貌美，怎么會有駝背、侏儒這樣的人呢？

　　一般說法還講古代的人，單純樸實容易接受教化，后代的人，浮華輕薄，難于治理。所以《周易》上說：“上古時代，結繩記事，后代用書契取代了這種記事方法。”早先結繩記事，是古人容易接受教化的證明；后來使用書契，是后代人難于治理的證明。所以在宓犧氏之前，老百姓極其單純樸實，躺著的悠然自得，坐著的也悠然自得，一群群聚集居住在一起，只知他們的母親而不知道他們的父親。到了宓犧氏的時代，老百姓有點浮華了，聰明的想欺詐愚笨的，勇敢的想恐嚇怯懦的，強健的想欺凌弱小的，人多的想強暴人少的，所以宓犧制作了八卦用來治理老百姓。

　　到了周國時，老百姓浮華輕薄，八卦很難再使用下去，因此周文發(fā)展為六十四卦，充分發(fā)揮了八卦的一切變化，使老百姓不再懈怠。到了春秋時期，老百姓輕浮很久了，因此孔子編寫《春秋》，表彰極細小的善行，貶斥極細微的惡舉，并稱贊說：“周朝的禮制是依據夏、商兩代的禮制制定的，多么豐富多彩呀！我擁護周朝的禮制。”孔子知道社會在逐漸衰敗，老百姓浮華輕薄難于治理，因此提出了周密的禮法制度，設置了很細微的各種禁令，糾正什么維護什么，規(guī)定得極為完備詳盡。這種說法太荒謬了。

　　古代的人心中懷有五常道德，后代的人也懷有五常道德。同樣都懷有五常道德，都是稟受了同樣的氣而產生出來的人，古代的為什么單純樸實？后代的為什么浮華輕薄呢？那些見到古代的老百姓喝禽獸生血吃帶毛生肉，沒有五谷之類的食物，后代挖地造井，耕作土地播種谷物，飲用井水吃谷物糧食，懂得用水火來烹調食物；又見到上古的人居住在巖洞里，穿的是禽獸的皮，后代的人用宮室取代巖洞，懂得用布帛來打扮自己的人，就說上古的人單純樸實，后代的人浮華輕薄了。

　　器物職業(yè)會發(fā)生變化，人的本性與操行不會產生變化，然而出現了古人“質樸”，今人“文薄”這種說法的原因，是由于國家和社會注定有盛有衰，衰敗太久就會出現弊病。比如衣食對于人，衣服剛做成時漂亮完整，食物剛熟時清香潔凈，衣服稍穿久一點就破舊了，食物經過幾天就腐臭了。典章制度與質樸誠信的法則，古今是一樣的。有時側重于“文”，有時側重于“質”，社會有時衰敗，有時興盛，自古以來就是如此，不獨今天是這樣。用什么來證明這一點呢？傳上說：“夏后氏的君王倡導忠厚。君王倡導忠厚，君子都忠厚，它的弊病是導致小人粗野。糾正粗野什么也比不上用敬奉天神和祖先的辦法。殷代的君王倡導敬奉天神和祖先，君子都敬奉天神和祖先，它的弊病是導致小人迷信鬼神。糾正迷信鬼神的做法莫過于提倡典章制度，所以周代的君王倡導典章制度。君王倡導典章制度，君子都遵循典章制度，它的弊病是導致小人浮華輕薄。糾正浮華輕薄的做法莫過于提倡忠厚。”繼承周代而統(tǒng)治天下的君王，就應當倡導忠厚。夏代所繼承的堯、舜時代的教化產生了浮華輕薄的弊病，所以才倡導忠厚；堯、舜倡導典章制度，那么他們所承襲的前一代的教化，肯定存在著迷信鬼神的弊病。世俗之人見到當今的浮華輕薄現象，輕視它反對它，就說古代樸實單純，后代浮華輕薄，好比自家的子弟不規(guī)矩，就認為別人家的子弟規(guī)矩忠厚了。

　　一般說法講到古代的人，重視禮義而輕視生命，遇到應該效忠盡義的事情，會清楚地認識到為此而犧牲生命是自己的本分，就必然會赴湯趨鋒，至死也不顧惜悔恨。所以弘演的節(jié)操，陳不占的忠義，在以往的事例中和他們相類似的人中，書籍中所記載的，喪失性命拋棄身體的人中，這類事情很多，不只一種。如今社會上的人，貪求私利，茍且偷生，拋棄禮義，非分追求利益，不用禮義互相勸勉，不在操行方面互相激勵，禮義被自己廢棄了不以為有害，操行被自己所做的事情敗壞了也不感到可怕。這些說法是荒謬的。

　　古代的士和今天的士一樣，都具有仁義的本性，那么他們遇上應當效忠盡義的事情都會有奮不顧身的節(jié)操。古代有無義的人，當代有樹立節(jié)操的人，善與惡混雜在一起，哪一代沒有這樣的事情呢？記載歷史的人好推崇古代而貶低現代，重視所聽到的古代傳說而輕視所看到的現實。善辯的人則談論那些古老的事情，寫文章的人則寫那些時代久遠的事情，眼前存在突出的事跡而善辯的人不說它，現實存在異常的事而寫文章的人不記錄它。如同那位瑯琊郡的倪子明，災荒發(fā)生的時候，哥哥將被饑餓的人吃掉，他捆上自己向饑餓的人叩頭，請求代替哥哥被吃掉，饑餓的人贊美他的義氣，把他們哥弟倆都放掉不吃他們。哥哥死后，他收養(yǎng)了哥哥的遺孤，對孤兒的愛與自己的孩子沒有絲毫差別。災荒年谷物吃完了，不能同時養(yǎng)活兩個孩子，餓死的是他的孩子，而讓哥哥的孩子活了下來。臨淮郡的許君叔也收養(yǎng)了哥哥的孤兒，歲月荒亂的時候，餓死了他的親生的孩子，而讓他哥哥的孩子活了下來，這與倪子明是同樣的義氣。

　　會稽郡孟章的父親孟英任郡的決曹掾，郡中官吏拷打殺害無罪的人，這件案子到朝廷復查的時候，孟英把罪過歸于自己，終于代替長官被處死。孟章后來又當了郡的功曹，投入戰(zhàn)斗攻擊賊人，兵卒連吃敗仗，被賊人用箭所射，孟章用身體掩護郡將，一直到死也不離開。這與弘演的節(jié)操、陳不占的忠義有什么區(qū)別呢？當今撰文寫書的人，肯引孟章的事跡來比喻嗎？比喻用的材料，往上則尋求至虞、夏時代，往下則尋求殷、周時代，秦、漢時期，有功德奇特操行特殊的人，尚且認為時代太近，又何況當今社會在百代之后，敘述歷史的人親眼見到這些了嗎？

　　畫工好畫古代的人，秦漢時期的人，即使功績操行很突出，畫工也不肯畫他們。不肯畫當世的人，是因為畫工尊古卑今的緣故。貴重天鵝而輕賤雞，因為天鵝離得遠而雞挨得近的緣故。即使現在有人所講的道理比孔子、墨子還精深，名望也不可能與他們相等；表現出來的操行高過曾參、顏回，聲譽也不可能跟他們一樣。為什么呢？因為世俗的本性是輕視所見的事實而重視所聽來的傳聞。有人在這里，樹立起忠義節(jié)操，考核他的操行，古人沒有能超過他的，撰文寫書的人，肯把他的事跡記載在書籍里，把他當作和以往的事例一樣來表彰嗎？他們提出奇特的論點，寫出新的文章，不比古人遜色，好事的人肯舍棄時代久遠的書，而留心閱讀這些東西嗎？楊子云寫《太玄》，著《法言》，張伯松不愿意讀一讀，因為他與楊子云生活在同一時代，所以就輕視楊子云的言論。假如楊子云的時代在張伯松之前，張伯松就會把他的書當作珍貴文獻了。

　　一般說法講到上古時代，圣人道德高尚，而治理國家又有卓越的功績，所以孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀。瑘蜻@樣的君王！唯有天最為高大，只有堯能夠效法它。他的德行浩大無際，老百姓都不知道要怎樣稱頌他才好！他的功業(yè)太崇高了！他的禮樂制度多么光輝燦爛呀！”舜繼承堯的德行，沒有敗壞大業(yè)；禹承襲舜的德行，沒有損害大功。這以后到了商湯，發(fā)兵討伐夏桀。周武王高舉大鉞討伐殷紂王，人們對他們不再用“巍巍”、“蕩蕩”這種歌頌的言辭了，卻用了動用軍隊討伐的言辭。這是因為他們的道德比堯舜差，所以才使用武力，使用了武力教化就薄弱了。教化薄弱，就是商湯、周武王不及堯、舜的明證。到了秦代，戰(zhàn)爭頻繁各國以武力相斗，較量國勢的強弱，秦國以武力統(tǒng)一了天下。即使統(tǒng)一了天下，也沒有出現吉祥的征兆，如“使所有的諸侯國和睦相處”、“鳳凰來朝”這類吉兆，不正是道德差趕不上、功業(yè)小比不上堯舜的證明嗎？這種說法太荒謬了。

　　天施放的陽氣和地施放的陰氣協(xié)調和諧就產生了圣人，圣人治理好天下就立了大功，和氣不只是古代才存在，那以為什么只有古代的圣人才特別好呢？世俗的本性，喜好推崇古代而毀謗現代，輕視所見到的事實而重視聽到的傳聞，又見經傳上夸張賢圣的美德，孔子特別夸大了堯和舜的功德，又聽說堯禪讓帝位給舜，商湯、周武王討伐而與桀、紂相爭奪，就說古代的圣人比現在的圣人好，功業(yè)教化比后代純厚了。經書上有贊揚增美的文辭，世間上有憑空夸張的言論，這是讀經覽書的人都共同見到的。孔子說：“殷紂王的壞，不像傳說中的那么厲害。所以君子很厭惡自己處于眾惡所歸的地位，因為天下的壞事都會歸到處于下流地位的人身上。”

　　世人經常把桀、紂與堯、舜看成是相反的人物，稱美誰就以堯、舜為例，貶斥誰就舉桀、紂為例。孔子說過“殷紂王的壞，不像傳說中的那么厲害”的話，那么就可知堯、舜的功德，也不像傳說中的那樣盛大。堯、舜的禪讓，商湯、周武王的誅伐，都是由天命注定的，不是道德的好壞所能決定的，也不是人力所能做到的。假如商湯、周武王生活在堯、舜那個時代，也會禪讓而不用討伐；堯、舜生活在殷、周時代，同樣也會誅討而不禪讓，既有天命注定的事實，而世人卻憑空捏造出所謂道德好壞的說法，經書上說堯“使所有的諸侯國和睦相處”，當時也有發(fā)生在丹水的戰(zhàn)爭；舜時“鳳凰來朝”，當時也發(fā)生了與有苗的戰(zhàn)爭。既然古今帝王都用兵動武，就可以知道他們的道德也沒有什么好壞的差別，而功業(yè)也沒有什么大小的不同。

　　世人認為桀、紂的罪惡超過了秦王朝，實事求是的人認為秦王朝的罪惡超過了桀、紂。秦王朝與漢王朝的善與惡相反，如同堯、舜與桀、紂的善與惡相反一樣。秦王朝與漢王朝都在后世，秦王朝的罪惡超過桀、紂，也就可以知道大漢王朝的功德不比堯、舜的功德差。唐堯的“協(xié)和萬國”，本來是夸大而下符合實際的。虞舜的“鳳凰來儀”。漢宣帝時已經五次招來了鳳凰。漢明帝時祥瑞一齊出現。道德高尚所以有祥瑞出現，既然祥瑞一樣多，那么功業(yè)就不相上下。漢宣帝、漢明帝如果道德不好，趕不堯舜的話，為什么能招來與堯、舜同樣的祥瑞呢？

　　光武皇帝好比龍興鳳舉，奪取天下就像撿起遺物一般的容易，為什么功德比不上殷湯和周武王呢？世人講到周代的周成王和周康王沒有損害周文王的盛大功業(yè)，舜的品德崇高沒有損害堯的盛大功業(yè)。當今漢章帝，繼承了光武帝、漢明帝的事業(yè)，具有更加興盛非常美好的教化，沒有細小如毫發(fā)的缺點，往上追溯，為什么不及舜、禹呢？往下為什么不如周成王、周康王呢？世人見到五帝、三王的事跡記載在經傳上，而漢朝對過去發(fā)生的事情的記載，還是檔案文書，就說古代的圣人道德高功業(yè)大，后代的道德不好而教化又差了！