翻譯

　　俗儒說鳳凰、麒麟是為圣人而出現(xiàn)的，認(rèn)為鳳凰、麒麟是仁圣的禽獸。

　　它們思慮深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)避禍害，中國政治清明就出現(xiàn)，政治昏暗就隱藏不出。稱頌鳳凰、麒麟如此仁智，是想用它們來頌揚(yáng)圣人。因?yàn)椴痪邆涫ト说牡赖拢筒荒苷衼眸P凰、麒麟，這種說法是荒謬的。鳳凰、麒麟仁圣，圣人也仁圣。圣人忙碌不安為天下操心，鳳凰、麒麟也應(yīng)當(dāng)遵循圣人的教化去做。圣人在人世間來往，鳳凰、麒麟也應(yīng)當(dāng)與鳥獸聚集在一起。為什么要遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開中國，處在邊遠(yuǎn)地區(qū)呢？難道是圣人的道德不高尚，鳳凰、麒麟的道德清高嗎？為什么它們的品德如此相同而行為卻又如此不同呢？

　　如果認(rèn)為圣人應(yīng)當(dāng)隱藏，那么十二圣就應(yīng)當(dāng)隱藏起來；如果認(rèn)為圣人應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)，那么鳳凰、麒麟也就應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)。如果認(rèn)為它們是仁圣的禽獸，思慮深遠(yuǎn)，應(yīng)該遠(yuǎn)避禍害，那么周文王被拘禁在羑里，孔子在陳國、蔡國間遭難，就不對了。周文王和孔子，都是仁圣的人，操心天下愛惜百姓，不計較個人得失，所以他們具有仁圣的才智，才遭受拘禁困窮的禍患。凡個人進(jìn)行修養(yǎng)，能夠修養(yǎng)身心端正節(jié)操，卻不能夠阻止別人把非議加在自己的頭上。考察人的道德行為，誰也超不過圣人，圣人都不能使自己免受災(zāi)難，而鳳凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，這樣說來，鳥獸的操行比圣人的還要好了。

　　鳥獸的思想，不與人相通，憑什么能知道中國政治的好壞呢？人與人的稟性和種類是相同的，好惡也是相等的，尚且不能相互了解，鳥獸與人的稟性不同，怎么能夠了解人呢？人不能了解鳥獸，鳥獸也不能了解人，兩方面互相不了解，鳥獸比人愚蠢，為什么反而能夠了解人呢？俗儒都稱贊鳳凰的品德，想用它來表彰圣王的統(tǒng)治，反而使人有圣王不及鳥獸的感覺，論事超過實(shí)情，反而使實(shí)情不明顯了。而且鳳凰、麒麟難道是單為圣王才出現(xiàn)的嗎？孝宣皇帝的時候，鳳凰五次出現(xiàn)，麒麟一次出現(xiàn)，神雀、黃龍、甘露、醴泉，全都出現(xiàn)過，所以才有五鳳、神雀、甘露、黃龍這些年號。假如鳳凰、麒麟確實(shí)是為了圣王而出現(xiàn)的，那么孝宣皇帝也是圣人了；如果孝宣皇帝不是圣人，那么鳳凰、麒麟是為賢人而出現(xiàn)的了。鳳、麟為賢人而出現(xiàn)，那么俗儒稱贊鳳凰、麒麟，就失去它的實(shí)際意義了。鳳凰、麒麟為堯、舜而出現(xiàn)，同樣也為孝宣皇帝而出現(xiàn)。如此說來，鳳凰、麒麟既為圣王出現(xiàn)也為賢人而出現(xiàn)。俗儒頌揚(yáng)圣人太過分，而稱贊鳳凰、麒麟也言過其實(shí)了。

　　《春秋》上說：“有人在魯國西部打獵，獲得一頭死麒麟，有人把這件事告訴了孔子。孔子說：‘它為誰而來啊！它為誰而來啊！’把袖口翻過來擦臉，淚水打濕了衣襟。”俗儒解釋這件事，認(rèn)為是上天用麒麟來授命于孔子，因?yàn)榭鬃邮菦]有當(dāng)君王的圣人。麒麟是為圣王出現(xiàn)的，孔子因?yàn)樽约翰皇蔷酰?dāng)時的周王和魯君又都沒有能感召麒麟的德行，對麒麟的出現(xiàn)感到奇怪而不知道它為什么會出現(xiàn)，所以就說“它為誰而來啊！它為誰而來啊！”孔子知道它不是為政治賢明而出現(xiàn)，是為自己到了窮途末路而出現(xiàn)，希望破滅內(nèi)心傷感，因此淚水打濕了衣襟。從孔子說“它為誰而來啊”這句話，可知麒麟是為圣王而出現(xiàn)的。

　　我說：在孔子以前，俗儒已經(jīng)流傳著關(guān)于麒麟是為圣王而出現(xiàn)的這種說法了，孔子聽見了這種傳說而又很少見到這種動物，所以見到麒麟出現(xiàn)，就奇怪它為什么到來。實(shí)際上，麒麟出現(xiàn)是沒有任何目的的，它也是一種常見的動物。它行經(jīng)魯國的草澤之中，魯國人見到這種動物，碰上就捕獲住它了。孔子看見麒麟被捕捉，捉到后又死了，就以麒麟自比，自認(rèn)為治世的主張到了窮途末路不能再繼續(xù)施行，將會被小人所拘禁了。所以孔子見到麒麟而自己哭起來，是由于見到麒麟被捉住并且死了，并不是根據(jù)它原本是為什么來而哭的。然而麒麟的出現(xiàn)，是它自己與獸類相聚會；它的死，是人殺了它。假如麒麟有神智，是為圣王而出現(xiàn)，當(dāng)時并沒有圣王，它為什么出現(xiàn)呢？它能思慮深邃，遠(yuǎn)避禍害，為什么會被魯國人捕獲而殺死呢？從當(dāng)時沒有圣王而麒麟出現(xiàn)來看，可知麒麟不是為圣王而出現(xiàn)的；從它被魯國人捕獲殺死來看，可知它并不能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開禍害。圣獸不能自免于災(zāi)難，圣人也就不能自免于禍患。禍患災(zāi)難的事件，圣者不能避開，而說鳳凰、麒麟能思慮深邃，遠(yuǎn)避禍害，太荒誕了。

　　而且鳳凰、麒麟并不是產(chǎn)生在邊遠(yuǎn)地區(qū)，中原有了圣王才來出現(xiàn)的。它們生于中原，長于山林之中，性情清高很少出現(xiàn)，人們不能夠傷害它們，就說它們思慮深遠(yuǎn)，能遠(yuǎn)避禍害了。它們與圣王同時產(chǎn)生，活動正與政治清明時期相遇，世上的人就說它們是圣王的祥瑞，是為了圣王才出現(xiàn)的。搗毀鳳凰巢，打破鳳凰卵，鳳凰因此會不飛翔；燒毀森林來打獵，放干池水來打魚，龜、龍因此會不游動。鳳凰，是龜、龍的同類，都產(chǎn)生在中原，與人相接近。巢被毀卵被打破，鳳凰就躲避起來不飛翔；林被焚燒池被放干，龜、龍就隱藏起來不再游動。并沒有它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去的文字記載，怎么知道它們存在于邊遠(yuǎn)地區(qū)呢？

　　龜、龍、鳳凰、麒麟，同屬一類。鳳、麟很少出現(xiàn)不受傷害，就說它們存在于邊遠(yuǎn)地區(qū)，龜、龍很少出現(xiàn)，也存在于邊遠(yuǎn)地區(qū)了。孝宣皇帝的時候，鳳凰、麒麟、黃龍、神雀都出現(xiàn)。它們都同時出現(xiàn)，那么它們的本性和行為是相同的，它們的產(chǎn)生和出沒也應(yīng)當(dāng)在同一個地區(qū)了。龍不產(chǎn)生于邊遠(yuǎn)地區(qū)，邊遠(yuǎn)地區(qū)也有龍；鳳凰、麒麟不產(chǎn)生在邊遠(yuǎn)地區(qū)，邊遠(yuǎn)地區(qū)也有鳳凰、麒麟。然而中原也有的鳳、麟，未必就是邊遠(yuǎn)地區(qū)的鳳、麟。人們見鳳凰、麒麟很少出現(xiàn)，就說它們存在于邊遠(yuǎn)地區(qū)，看到它們正巧在太平的時候出現(xiàn)，就說它們是為圣王而出現(xiàn)的。

　　鳳凰，麒麟的出現(xiàn)，就和醴泉的出現(xiàn)、朱草的產(chǎn)生一樣。說鳳凰存在于邊遠(yuǎn)地區(qū)，聽見中原的政治清明而出現(xiàn)，那么醴泉、朱草知道什么，怎么會產(chǎn)生在太平的時候呢？醴泉、朱草，是由和氣所產(chǎn)生的，同樣，鳳凰、麒麟也是由和氣所產(chǎn)生的。事物產(chǎn)生就是祥瑞，人物產(chǎn)生就是圣人，同時產(chǎn)生本性相同，等到他們長大后，自然就相遇在一起了。衰世也有和氣，和氣有時也產(chǎn)生圣人。圣人在衰世產(chǎn)生，衰世中也不時會有鳳凰、麒麟出現(xiàn)。孔子出生在周代的末世，麒麟就在魯國的西部水澤中出現(xiàn)。漢光武帝出生在西漢成、哀之際，就有鳳凰在濟(jì)陽那個地方停落。圣人圣物，生于衰世。圣王恰好出生，圣物恰好出現(xiàn)，遇到圣物，好比有好命的人遇上吉祥之物一樣，他們實(shí)在是偶然碰在一起了，并不是互相為了對方才產(chǎn)生出來的。

　　鳳凰、麒麟的出現(xiàn)，與白魚、赤烏的出現(xiàn)一樣，并沒有什么奇異。白魚正好自己往上跳，武王的船也正好碰上它；火偶然變成烏鴉，武王抬頭就看見了它。并不是白魚知道了武王的德行而跳入他的船中，赤烏知道周朝要興盛才在武王的屋頂上停落。說鳳凰、麒麟為圣王而出現(xiàn)，這就是說白魚、赤烏也是為武王才出現(xiàn)的了。當(dāng)君王的人承受了富貴之命，所以他行動外出時總會看到些吉祥珍奇的東西，看見了就稱之為祥瑞。祥瑞之物有小有大，各人以見到的瑞物的大小來判斷它所象征的功德的大小。白魚、赤烏是小瑞物，是小安的征兆；鳳凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的征兆。

　　所以孔子說：“鳳鳥不飛來了，黃河也沒有圖出現(xiàn)，我這一生可能是完了。”孔子看不到太平盛世的征兆，自知遇不上天下太平的時候了。而且鳳凰、麒麟為什么是太平盛世的征兆呢？因?yàn)轼P凰、麒麟是仁圣的禽獸。這種仁圣之物出現(xiàn)，象征著天下將要出現(xiàn)仁圣的教化了。《尚書大傳》上說：“殷高宗祭祀成湯的宗廟，有野雞飛到鼎的把手上鳴叫。高宗問祖己這預(yù)兆什么，祖己回答說：‘遠(yuǎn)方的君子大概有要來朝貢的。’”祖己看到野雞的性情具有和君子的操行相類似之處，現(xiàn)在又從外面飛來，就說“遠(yuǎn)方的君子將有要來朝貢的”了。

　　鳳凰、麒麟同野雞一樣，它們出現(xiàn)時的征兆，也與野雞相同。漢武帝到西部巡狩，獲得一頭白麟，長有一只角，每個蹄子上有五只腳趾，又有一棵樹，樹枝長出來又合并到樹干上。漢武帝詢問群臣，謁者終軍說：“野獸的角兩只合并長成一只，象征天下歸附西漢；所有的枝條內(nèi)附樹干，象征沒有背離的人。像這種祥瑞出現(xiàn)，邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)該有來歸附的人。這個祥瑞如果應(yīng)驗(yàn)的話，大概將會有解散發(fā)辮、改掉向左開襟的衣服，頭上戴帽，腰間系上帶子而來接受教化的人了。”說這話后的幾個月之內(nèi)，越地就有來歸降的，匈奴的名王也率領(lǐng)數(shù)千人來歸降，竟然和終軍所說的符合。終軍所說的話，得到了祥瑞應(yīng)驗(yàn)的證實(shí)。

　　用這種事實(shí)來推論白魚、赤烏的出現(xiàn)，仍然屬于這一類情況。魚，是水中精氣所生；白色是殷朝的服色。烏鴉是孝鳥；紅色是周朝的瑞應(yīng)之氣。武王先得白魚，后得赤烏，殷朝世代相傳的國統(tǒng)已經(jīng)斷絕，服色已經(jīng)移到周朝崇尚的紅色上來了。根據(jù)白魚、赤鳥的出現(xiàn)，以此推測武王的命運(yùn)，就知道周朝必然統(tǒng)治天下了。世人看到武王誅滅紂王，出行時遇上白魚、赤烏，就說上天用白魚、赤烏來授命武王誅滅紂王，事情有點(diǎn)相象，但實(shí)際上并不是這么回事。

　　春秋的時候，有鸜鵒飛到魯國來筑巢，占卜的人認(rèn)為是兇兆。野鳥飛來筑巢，預(yù)兆魯國的都城將要變成廢墟，魯昭公將要離開國土去逃難。后來，昭公被季氏所驅(qū)逐，逃難到齊國，至死也沒有回到魯國。賈誼任長沙王太傅時，服鳥停落在他的房舍上，他打開策書占卜這件事，書上說：“服鳥飛入房內(nèi)，主人應(yīng)當(dāng)離去”。事后，賈誼果然離開長沙國了。野鳥的種類雖然不同，但占卜的結(jié)果并沒有什么兩樣。鳳凰、麒麟的出現(xiàn)，與野鳥的筑巢，服鳥的停落，并沒有什么不同。這些鸜鵒的筑巢，服鳥的停落，只是偶然來魯國搭窩和恰巧停在賈誼的屋頂上，占卜的人因?yàn)樗鼈兪巧L在野澤中的飛禽，筑巢停落在都城宮室里面，就看出魯國將有兇險、傳舍人不吉利的征兆了。并不是鸜鵒、服鳥知道長沙國和魯國的禍害將要發(fā)生，而故意為它們筑巢停落表示預(yù)兆。

　　做君王的人以天下為家。家里人將要發(fā)生或吉或兇的事情，吉兇的征兆對人事先表現(xiàn)出來，有才智的人占卜它，就知道吉兇將要到來，并不是吉兇之物事前有知，故意為吉兇之人而來的。好比蓍草有數(shù)，龜甲有兆一樣，龜兆蓍數(shù)預(yù)示的，經(jīng)常有吉有兇，吉利的人去占卜，正好碰上吉兆，不吉利的人去占卜，正好遇到兇兆，并不是蓍草龜甲有神靈，知道人的吉兇，顯出龜兆出現(xiàn)蓍數(shù)用以告知人們。無事時空坐家中占卜，面前沒有來求占卜的客人，仍然會得出兇兆或吉兆。然而天地之間，經(jīng)常有吉有兇，吉兇之物出現(xiàn)，自然應(yīng)當(dāng)跟吉兇之人相遇到一起了。有人說這是上天指使它們這么做的。巨大無比的天，指使細(xì)小的東西，聲音言語不相通，思想感情無法表達(dá)，怎么能支使吉兇之物呢？吉兇之物也不會被天所指使，它出現(xiàn)的神奇怪異，若是上天指使它的，那么就可以說是上天指使的了。

　　夏朝君王孔甲在首山打獵。下雨了天色陰暗，孔甲進(jìn)入一位百姓家，這家主人正在生孩子。有人說：“君王到來，這個孩子將來必定會大富大貴。”也有人說：“不能承受這種福氣，這個孩子將來必有禍殃。”孔甲進(jìn)入老百姓的家里，是偶然遇雨而去躲雨，并不是知道老百姓家將要生孩子，而他家孩子將來必定有兇險，才為此到他家的。既來之后，人們加以預(yù)測就會出現(xiàn)吉兇兩種不同的說法了。吉兇之物在王朝中出現(xiàn)，或者進(jìn)入老百姓家，好比孔甲遇雨進(jìn)入百姓家一樣。孔甲不知道他家將要生小孩，而因?yàn)檫@個緣故才到他家的，說鳳凰等各種瑞物有預(yù)知，是應(yīng)和吉祥而出現(xiàn)的，這就錯了。