讀解

　　齊宣王舍不得拆毀明堂，因?yàn)樗麚碛忻魈茫以诿魈蒙限k理政務(wù)，他就感到很快活，而且滿足了他的虛榮心。古代天子的建筑是明堂格式，進(jìn)門(mén)后，中間一個(gè)大天井，天井過(guò)去的大廳就叫明堂，深入明堂便是內(nèi)室，再后面就是后院。這里所指的明堂，是指國(guó)君朝會(huì)、慶賞、選士、辦公的地方。亦有可能是準(zhǔn)備天子?xùn)|巡狩朝見(jiàn)諸侯用的。也就是說(shuō)，擁有了明堂，似乎也就有了做天子的滿足感、快樂(lè)感。然而孟子認(rèn)為，如果擁有了明堂，就應(yīng)該施行王道，否則就不應(yīng)該擁有。所以孟子給齊宣王講述了周文王的故事，說(shuō)明周文王施行王政，就是最佳行為方式，就是關(guān)心人民疾苦的“愛(ài)民”措施。孟子并舉出《詩(shī)經(jīng)》來(lái)加以說(shuō)明，這首詩(shī)是引自《詩(shī)?小雅?正月》，全詩(shī)講的是諷刺周幽王寵愛(ài)褒姒，荒淫無(wú)度，致國(guó)危亡之意，詩(shī)中對(duì)貧富不均的社會(huì)現(xiàn)象大加鞭撻，表現(xiàn)出人民的愛(ài)憎。孟子之意在于警告齊宣王不要重蹈周幽王的復(fù)轍。（公元前781年，幽王宮涅繼位，任用好利的虢石父執(zhí)政，朝政腐敗激起國(guó)人怨恨；三年（前779），伐六濟(jì)之戎失敗；同時(shí)天災(zāi)頻仍，周朝統(tǒng)治內(nèi)外交困。引致西周滅亡的導(dǎo)火線是幽王廢掉正后申侯之女及太子宜臼，改以嬖寵美人褒姒為后，其子伯服為太子。宜臼逃奔申國(guó)，申侯聯(lián)合繒國(guó)和西方的犬戎進(jìn)攻幽王。幽王與伯服均被犬戎殺死于戲（今陜西臨潼東）。公元前771年，西周覆亡。《東周列國(guó)志》上說(shuō)的“烽火戲諸侯”，說(shuō)的就是這個(gè)周幽王。）

　　然后孟子就齊宣王的好財(cái)、好色問(wèn)題進(jìn)一步闡述，古代先王也有好財(cái)好色的，但他們是用自己好財(cái)好色的心去體恤人民好財(cái)好色的心，這就是將心比心，心想人民。作為“人”，誰(shuí)都有好財(cái)好色的心理，也就是前面所講的人類(lèi)自從有了思維以后，就開(kāi)始思索，如何才能讓自己身體的感觀能獲得最大的愉悅。作為人民的統(tǒng)治者，如果只想滿足自己的欲望，那必然要遭到全體人民的反對(duì)。如果能與民同樂(lè)，與民同利，與民同欲，將心比心，體恤人民，憂樂(lè)人民；那么，人民也就會(huì)與統(tǒng)治者同憂同樂(lè)，進(jìn)而擁護(hù)統(tǒng)治者，使其統(tǒng)治地位更加鞏固。孟子這段議論的現(xiàn)實(shí)意義在于，現(xiàn)代的企業(yè)家們也要想到自己手下的員工們，不能只顧自己一個(gè)人發(fā)財(cái)好色，要讓員工們都能發(fā)財(cái)，讓員工們覺(jué)得在這個(gè)企業(yè)里有發(fā)展前途，有能夠改變自己生活狀況的希望，員工們才能奮發(fā)有為，企業(yè)也才可能得到發(fā)展和鞏固。這才是最佳行為方式。