翻譯

　　《禮記》說：天子祭祀天地，諸侯祭祀山川，卿、大夫祭祀五祀，士及平民祭祀他們的祖先。對祖先、土地神及谷神的祭祀，是從天子一直到平民都要舉行的。《尚書》說：“于是對上帝進行‘類’祭，又祭祀天地四方，祭祀山川，遍祭群神。”

　　《禮記》說：“舜時把黃帝作為遠祖來祭祀而以帝嚳配祭，把顓頊作為始祖來祭祀而以堯配祭；夏朝也把黃帝作為遠祖來祭祀而以鯀配祭，把顓頊作為始祖來祭祀而以禹配祭；商朝把帝嚳作為遠祖來祭祀而以冥配祭，把契作為始祖來祭祀而以湯配祭；周朝把帝嚳作為遠祖來祭祀而以稷配祭，把文王作為始祖來祭祀而以武王配祭。在大壇上燒柴以祭天，在大折下埋祭品以祭地，祭天地都用純赤色的小牛作為犧牲。埋少牢在大昭下以祭四時；在坎壇禳祈以祭寒暑；在王宮祭日：在夜明祭月，在幽……祭星，在雩……祭水旱，在四坎壇祭四方。山林、川谷、丘陵能生出云，產(chǎn)生風雨，出現(xiàn)怪物，都稱為神。統(tǒng)治天下的帝王祭祀百神。諸侯擁有封地就舉行祭祀，失去了他的封地就不祭祀。”這些都是法定的祭祀，是禮所規(guī)定的正常制度。

　　君王像對待自己的父親一樣侍奉天，像對待自己的母親一樣侍奉地，根據(jù)人間侍奉父母的事例來類推，所以也就有了對天地的祭祀。祭祀山川以下諸神，用意在于報答它們的功勞。根據(jù)活人有功勞就獲得獎賞的道理，鬼神有了功勞也應祭祀它們。山中涌出云雨來滋潤萬物，六方游神居處在六合之間，輔助天地的變化，君王尊重它們而祭祀它們，所以稱為六宗。祭祀社稷神是為了報答它們生育萬物的功勞。祭祀社神是報答它生育萬物，祭祀谷神是報答它生育五谷。進行五祀，是報答門神、戶神、井神、灶神、室中霤神的功勞，門、戶是人們出入的地方，井、灶是供人飲食的處所，中霤是人依托和居住的地方，五種神的功勞相等，所以都應當祭祀它們。

　　有的傳上說：“少昊有子孫四人，名叫重、該、修、熙，他們確實能管理金、木和水。假如重任句芒，該任蓐收，修和熙任玄冥，世代不變它們的職位，于是完成了少昊傳下來的功業(yè)，這就是報答木正、金正、水正功勞的祭祀。顓頊氏有個兒子叫犁，當火官；共工氏有個兒子叫句龍，當土官，這就是報答火正、土正功勞的祭祀。后土是社神。后稷是田官。有烈山氏的兒子叫柱，是谷神，夏朝以前一直都祭祀他。周棄也是谷神，從商朝以來一直都祭祀他。《禮記》說：“烈山氏擁有天下，他的兒子叫柱，能種植百谷。夏朝衰落，周棄接替了柱，所以把他當谷神來祭祀。共工氏稱霸九州，他的兒子叫后土，能安定九州的土地，所以把他當土地神來祭祀。”

　　有的傳說：“炎帝造火，死了就成灶神。禹歷盡辛苦治理天下水患，死了就成土地神。”《禮記》說：“帝王為百姓規(guī)定了七種祭祀，祭司命、中霤、國門、國行、泰厲、戶、灶。諸侯為封國規(guī)定了五種祭祀，祭司命，中霤、國門、國行、公厲。大夫規(guī)定了三種祭祀，祭族厲、門、行。適士規(guī)定了兩種祭祀，祭門、行。庶人規(guī)定了一種祭祀，或祭戶神，或祭灶神。”對社稷、五祀的祭祀，沒有具體的規(guī)定，都是為了思念它們的功德，不忘記它們的功勞。心中思慕鬼神，因此供給鬼神吃喝。思慕鬼神的人就祭祀它們。自從夏禹興建社壇、稷壇祭祀后稷，其后這些祭祀就全都廢除了。

　　漢高祖四年，詔令天下祭祀靈星；七年，又令天下祭祀土地神和谷神。

　　對靈星的祭祀是由于天旱而求雨，照禮來說這種祭祀的舊名稱叫雩。舉行雩祭之禮，是為老百姓祈求降下滋潤谷物的雨水，祈求谷物有好收成。春天祈求降雨，秋天祈求有收成，一年祭祀兩次，這是由于重視谷物的緣故。春天在二月里祭祀，秋天在八月里祭祀。所以《論語》上說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)做好穿上了，相約五六個成年人，六七個小孩，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。”暮春時節(jié)，是四月份。周歷的四月是夏歷的二月。二月的時候，龍星初次出現(xiàn)，所以《左傳》上說：“龍星出現(xiàn)就舉行雩祭。”龍星出現(xiàn)的時候，節(jié)氣已經(jīng)到了驚蟄，所以又說：“到了驚蟄就舉行雩祭。”

　　春天求雨的祭祀被廢除了，秋天求雨的祭祀仍然保存下來，所以社會上常年舉行對靈星的祭祀，到現(xiàn)在一直不間斷。祭祀的名稱和從前不一樣了，所以世人不明白；祭禮廢除不用了，所以儒者不知道。世儒考察祭禮。不知道為什么祭祀靈星，因為它難懂也就不知道怎么解釋，由于皇帝稱它叫“明星”，根據(jù)明星這一名稱，就把它解釋為“歲星”。歲星，與東方相配屬。東方與春天相配屬，春天掌管生長萬物，因此祭祀歲星，是祈求春天之福。四季對萬物生長都有貢獻，只在春天祈求，是因為重視根本尊重一年的開始。如果真像儒者說的那樣，求春之福，反而在秋天祭祀，這就不是祈求春天之福了。《月令》中規(guī)定在春天祭戶神，在秋天祭門神，各自根據(jù)合適的季節(jié)祭祀。如果有人在秋天祭門神，卻說是祭戶神，評論的人能同意這種說法嗎？

　　不是這樣的話，那么明星就不是歲星，而是龍星。龍星在二月出現(xiàn)，就舉行春雩祈求滋養(yǎng)谷物的雨水；龍星在八月將要看不見了，就舉行秋雩祈求谷物有收成。有的儒者可能明白其中的意思，所以他們的話不是憑空說的。春雩廢除了，秋雩興起了，所以秋雩的名稱，自然就像是對明星的祭祀了，實際上它應該叫靈星。靈星是神，神，講的就是龍星。眾神指的是風伯、雨師、雷公之類的神。風搖動萬物，雨滋潤萬物，雷震動萬物，四季使萬物生長、成熟，寒暑使萬物發(fā)生變化。日月星辰，是人們所瞻仰的，水旱災害，是人們所憎恨的。四方，是氣產(chǎn)生出來的處所。山林川谷，是老百姓取得資財?shù)牡胤健＿@就是百神的功勞。

　　大凡祭祀的道理有兩點：一是報答功勞，二是敬奉祖先。報答功勞是為了勉勵盡心盡力的人，敬奉祖先是為了尊崇有恩德的人。盡心盡力受到勉勵，恩德受到尊崇，功業(yè)樹立教化廣布，是圣王的職責。所以“圣王制定了祭祀的標準，凡制定法律能在民間施行的人就祭祀他，凡勤勞國事而死的人就祭祀他，凡有戰(zhàn)功安定國家的人就祭祀他，凡能防御大災害的人就祭祀他，凡能抵御大禍患的人就祭祀他。”“帝嚳能了解星辰的位次及出沒而使老百姓行事有依據(jù)。堯能賞罰分明施刑以法而得到善終。舜辛勤地為民辦事而死在邊遠的地方。鯀辛辛苦苦地理洪水無功而受處死。禹能完滿地完成鯀治水的事業(yè)。黃帝給百物確定了名稱，以此啟發(fā)老百姓共同享受這此財富。顓頊能使黃帝的事業(yè)更加完備，契當司徒教化百姓很有成效。冥盡到了水官的職責而死于治水的事業(yè)。湯以寬厚統(tǒng)治百姓而放逐了夏桀。文王用文治，武王用武功，除掉了百姓的災禍。”所有這些功業(yè)，普遍地給老百姓帶來了好處，老百姓依靠了他們的力量，所以祭祀報答他們。宗廟供奉的祖先，是自己的親人，他們活著的時候有贍養(yǎng)他們的道義，死亡后按禮不能背棄他們，所以舉行祭祀，表示和活著的時候一樣對待他們。根據(jù)人間的事例來侍奉鬼神，依照對待活人的道理來侍奉死人。人有賞賜功勞供養(yǎng)親人的道理，因此也有報答恩德祭祀祖先的道理。

　　孔子養(yǎng)的狗死了，派子貢去埋狗，并說：“我聽說，破舊的帳幕不丟掉，是用來埋馬；破舊的車蓋不丟掉，是用來埋狗。我貧窮，沒有車蓋，對于狗的埋葬，也要給它用席子，不要讓它的頭陷在泥土中。”延陵季子路過徐國，徐國國君喜歡他的劍，季子因為正要出使到中原各國去，所以沒有答應把劍贈送他。季子出使回來路過徐國，徐國國君已經(jīng)死了。季子解下佩劍掛在徐君墳墓的樹上。駕車的人問：“徐君已經(jīng)死了，劍還贈給誰呢？”季子說：“先前我心里已答應贈劍給他了，難道能夠因為徐君已經(jīng)死了的緣故而違背我的本心嗎？”于是就掛劍在墳墓的樹上而離開了徐國。祭祀為報功，用意就同孔子埋葬所養(yǎng)的狗一樣；祭祀是為了不背棄祖先，報答恩德就同季子掛劍在墳墓的樹上一樣。

　　圣人知道祭祀的意義是這樣，可是祭祀前還要齋戒，祭祀時還要嚴肅恭敬，好像真有鬼神一樣，連續(xù)不斷地舉行祭祀，好像鬼神真能消禍降福一樣。實際上這是尊重祖先的恩德和前人的功績，殷勤地厚愛他們，未必有什么鬼神來享用祭品。用什么來證明這一點呢？用吃飯時祭地這件事就可以證明。人們將要吃飯時，先謙讓，表示應當先祭地。孔子說：“即使吃的是粗米飯蔬菜湯，也必定要拿出一點來祭一祭，而且一定要像齋戒那樣誠心敬意。”《禮記》上說：“伺候君王吃飯，君王要讓他先祭祀，然后才吃飯。”吃飯前祭地，就像禮所規(guī)定的各種祭祀一樣。吃飯之前也可以不祭祀，禮所規(guī)定要祭的各種神，也可以不祭祀。飲食之祭和諸神之祀實質(zhì)上是一樣的，使用祭品的耗費也是相同的。知道祭地并沒有什么神，但是還要說各種祭祀都有鬼，這是不懂得類推的緣故。

　　經(jīng)傳上記載的，賢者所記載的，尚且沒有鬼神，何況沒有寫在書上的呢！社會濫祭不該祭的鬼，迷信他們有神靈能造成禍福。喜好法術(shù)求仙的人，不吃谷食，和一般人吃的不相同，是想身心清潔。鬼神比仙人更清潔，怎么會跟人吃同樣的東西呢？評論認為人死后是沒有知覺的，他的精神不會變成鬼。假使有變成鬼的，和人吃的就不一樣。吃的東西不同就不肯吃人的食物；不肯吃人的食物就對人無所求；對人無所求就不能給人造成禍福。大凡人有喜怒，在于對所追求的東西得與不得。得到就歡喜，不得就憤怒。歡喜就施恩而成福，憤怒就發(fā)怒而成禍。鬼神沒有喜怒，那么即使經(jīng)常不斷地進行祭祀，長時間地廢棄而不進行祭祀，對人又會有什么禍福呢？