翻譯

　　社會(huì)習(xí)俗既迷信歲、月有禁忌，而且又迷信日子也有禁忌。辦事情如果遇到病、死、災(zāi)、禍，嚴(yán)重的就認(rèn)為是觸犯了歲、月方面的禁忌，輕微的就認(rèn)為是沒(méi)有避開(kāi)日禁造成的。有關(guān)歲、月禁忌的書已經(jīng)流傳開(kāi)，有關(guān)日子禁忌的書也很流行。社會(huì)上的人，一心一意迷信這些禁忌；善于辯論的人士，也不能確定這些禁忌對(duì)不對(duì)。因此社會(huì)上的人辦事情，不是通過(guò)內(nèi)心思考來(lái)判斷事情本身是否該辦而只講究符合吉日，不從事理上去檢查事情應(yīng)不應(yīng)該做而只要求符合吉時(shí)。有關(guān)時(shí)日禁忌的書，多種多樣不只一種，略微舉幾本較為突出的，來(lái)明辯它的是與非，使迷信天時(shí)禁忌的人，都將對(duì)它產(chǎn)生懷疑而拋棄它。一個(gè)人的福禍?zhǔn)怯伞暗撁钡氖⑺ザ鴽Q定的，禍福交替出現(xiàn)而自然如此。辦事情時(shí)禁忌書上說(shuō)兇，人們就害怕兇禍會(huì)有應(yīng)驗(yàn)；說(shuō)吉，人們就希望吉祥有應(yīng)驗(yàn)。事后福禍自然而然出現(xiàn)，人們就議論事前禁忌書上所說(shuō)的吉兇如何靈驗(yàn)，以此互相警告和恫嚇作為今后遵守禁忌的教訓(xùn)。這就是為什么有關(guān)日子的禁忌世世代代不被懷疑，糊涂的人長(zhǎng)期不覺(jué)悟的原因。

　　葬歷上說(shuō)：“下葬要避開(kāi)九空、地臽以及日子的剛?cè)幔路莸钠媾肌Ｈ兆蛹麤](méi)有妨害，剛?cè)杖崛张浜系卯?dāng)，單雙月相適應(yīng)，這才是下葬的吉利日子。不符合這種日子，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閮磹旱娜兆印！毕略幔锹窆撞模谎b殮，是裝尸入棺。人剛死要將尸體裝在棺材中，不久要將棺材埋到墳?zāi)估铩災(zāi)购凸撞挠惺裁磪^(qū)別呢？裝殮同下葬有什么不同呢？裝殮尸體于棺材中不避開(kāi)兇日，唯獨(dú)下葬于墳?zāi)怪幸x擇吉日。如果以墓為重要，墓，就是土；棺，就是木。從五行的本性來(lái)看，木和土是一樣的。

　　制棺材用來(lái)裝尸體，破土用以埋棺材，制棺與破土同樣都是事情，尸體和棺材同是一回事。如果認(rèn)為破土損害了地之體，那么挖溝耕園，也應(yīng)當(dāng)選擇日子。世人能說(shuō)明裝尸入棺和埋棺入墓的區(qū)別，挖土和開(kāi)溝的區(qū)別，我將相信這些禁忌；不能說(shuō)明這些區(qū)別，我將不相信這些忌諱。日子吉利不兇，又要求日子的剛?cè)嵯嗯洌瑒側(cè)嵋呀?jīng)配合了，又要求月份的單雙。下葬講究日子的剛?cè)嵯嗯洌路莸膯坞p相應(yīng)，雖然符合于葬歷的規(guī)定，但是用古代的事實(shí)來(lái)驗(yàn)證，卻與葬歷不相符合。用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢？春秋時(shí)期，天子、諸侯、卿、大夫死了的要以千百數(shù)來(lái)計(jì)算，考察他們下葬的日子，不一定都符合葬歷上的規(guī)定。

　　又說(shuō)：“下雨不能下葬，在庚寅日的中午才下葬。”假如魯小君在剛?cè)账溃较略岬娜兆邮羌撼螅敲磩側(cè)崛障嗪稀側(cè)嵯嗪希褪呛萌兆印](méi)有葬成，是為了避雨。如果是好日子，就不該由于下雨的緣故而廢棄不用。為什么呢？下雨只是對(duì)下葬有些不方便罷了，不在剛?cè)嵯嗪系募障略幔瑫?huì)遭到大兇而不吉利，為了下葬方便而故意觸犯兇日，這既不符合魯國(guó)人的本心，也不符合臣子對(duì)葬禮應(yīng)該重視和謹(jǐn)慎的道理。現(xiàn)在廢棄剛?cè)嵯嗪系募詹挥茫却盏闹形缦略幔@是把晴天當(dāng)作吉日了。

　　《禮記》上說(shuō)：“天子死后七個(gè)月下葬，諸侯死后五個(gè)月下葬，卿、大夫、士死后三個(gè)月下葬。”假如天子正月死，七月下葬；二月死，八月下葬。諸侯、卿、大夫、士死后也都按《禮記》的規(guī)定辦理。如果用葬歷來(lái)檢驗(yàn)，那么天子、諸侯下葬的月份和死的月份對(duì)照，總是奇月對(duì)上奇月，偶月對(duì)上偶月。沒(méi)落的時(shí)代喜好迷信禁忌，不賢能的君王喜好祈求福佑。春秋時(shí)期，可以說(shuō)是很衰落了，從魯隱公到魯哀公這段時(shí)期，不賢能的君王多極了。然而埋葬的日子，不見(jiàn)有什么忌諱，是因?yàn)槟菚r(shí)沒(méi)有禁忌的緣故。周文王的時(shí)代，各種制度都具備了，孔子制定的禮儀極其周密，《春秋》上的道理很細(xì)致，如果魯國(guó)人由于廢棄吉日不用而遇到兇禍，胡亂做事而遭災(zāi)禍，那么《春秋》上應(yīng)當(dāng)有含蓄的批評(píng)和輕視的議論以及指責(zé)譏諷的言辭。現(xiàn)在從《春秋》上看不到這方面的內(nèi)容，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)是沒(méi)有葬歷上的那套規(guī)定的。

　　有關(guān)祭祀的歷書，也有吉兇日的規(guī)定。假如血忌、月殺的日子確實(shí)兇，那么在這兩個(gè)忌日殺牲畜來(lái)給鬼神上供品，一定會(huì)有災(zāi)禍。祭，就是供東西給鬼吃；鬼，就是死人的精氣變的。如果不是死人的精氣變的，人們就不會(huì)用食品上供，因?yàn)槿藗儚膩?lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)鬼吃的東西。這是把供養(yǎng)活人的做法類推到供奉死人上，把侍奉人的做法類推到侍奉鬼上，看到活人要吃東西，人死了變鬼，應(yīng)當(dāng)仍就能吃東西，觸及到與死人有關(guān)的東西就會(huì)引起對(duì)死去的親人的思念，所以就祭祀鬼。至于對(duì)其他各種鬼神的祭祀，雖然它們不是死人變的，祭祀它們的禮節(jié)也與祭祀死人相同。這大概是由于看不見(jiàn)鬼神的形體，因此只能以對(duì)待活人的禮節(jié)進(jìn)行類比用來(lái)對(duì)待鬼神。

　　活人吃東西沒(méi)有禁忌的日子，鬼神吃東西為什么有禁忌的日子呢？如果鬼神果真有知，和人沒(méi)有什么不同，那么祭祀鬼神就不應(yīng)當(dāng)選擇日子。如果鬼神無(wú)知，不能吃東西，即使選擇日子進(jìn)行避忌，那又有什么好處呢？實(shí)際上，各種各樣的祭祀并沒(méi)有什么鬼，死人也無(wú)知。各種各樣的祭祀是為了報(bào)功，表示不忘記先人的恩德；對(duì)待死者和侍奉活人一樣，是表示不背棄死去的人。祭鬼不會(huì)得福，不祭也沒(méi)有災(zāi)禍。祭與不祭，尚且沒(méi)有什么禍福，何況日子的所謂吉兇，怎么能帶給人福禍呢？

　　如果由于宰殺牲畜要見(jiàn)血，應(yīng)當(dāng)避開(kāi)血忌、月殺日，那么活人吃六畜，也應(yīng)當(dāng)避開(kāi)忌日。全國(guó)的屠宰鋪，每天宰殺的六畜有好幾千頭，不選擇吉日兇日，先死的，不一定是屠工。天下犯死罪的人，到冬季處決也是好幾千人，在市上處決他們，不選擇吉日，遭受災(zāi)禍的，不一定是獄吏。肉賣完了就要?dú)⑸冢ò竿陚淞司吞帥Q犯人。犯人被處決牲口被宰殺，被殺流血的情況，與用來(lái)祭祀的牲畜被殺流血有什么區(qū)別呢？偏偏為祭祀制定歷書，不為屠工、獄吏規(guī)定吉兇日，這是世間習(xí)俗用意不完備充實(shí)的地方。祭祀不該祭祀的根本不存在的鬼，又迷信不該相信的那些忌諱，抱著兩種錯(cuò)誤去祈求一種福佑，是不能獲得的。

　　沐書上說(shuō)：“子日洗頭，讓人喜愛(ài)；卯日洗頭，會(huì)使人的頭發(fā)變白。”

　　人的喜愛(ài)與不喜愛(ài)。在于容貌的美丑；頭發(fā)的白與黑，在于年齡的幼老。如果貌丑得像嫫母一樣，即使在子日洗頭，能得到別人的喜愛(ài)嗎？讓十五歲的女孩子在卯日洗頭，能使她的頭發(fā)變白嗎？況且“沐”是為了洗去頭上的臟東西。“洗”是除掉足上的臟東西，“盥”是除掉手上的臟東西，“浴”是除掉身上的臟東西，都是洗去同一個(gè)身體上的臟東西，它們是同一回事。洗足、洗手、洗身不選擇日子，而唯獨(dú)洗頭要有禁忌的日子。

　　如果因?yàn)轭^最尊貴而認(rèn)為洗頭要選擇日子，那么洗澡時(shí)也要洗臉，臉也是頭的一部分，也應(yīng)該選擇日子了。如果認(rèn)為頭發(fā)最尊貴，那么梳頭也應(yīng)該選擇日子了。梳頭用木，洗頭用水，水與木，都是五行之物。用木不避忌日子，用水唯獨(dú)要選擇日子。如果認(rèn)為水比木尊貴，那么所有用水的事情應(yīng)當(dāng)都要選擇日子。而且水不如火尊貴，如果一定要根據(jù)尊卑來(lái)定，那么用火的事情應(yīng)當(dāng)都要選擇日子。況且使得在子日洗頭讓人喜愛(ài)他，卯日洗頭他的頭發(fā)變白的是誰(shuí)呢？子的本性，屬水；卯的本性，屬木。水并不可愛(ài)，木的顏色也不是白的。代表子的動(dòng)物是鼠，代表卯的動(dòng)物是兔。鼠并不可愛(ài)，兔毛的顏色也不是白的。在子日洗頭，誰(shuí)讓他變得可愛(ài)呢？在卯日洗頭，誰(shuí)讓他的頭發(fā)變成白的呢？照此說(shuō)來(lái)，洗頭的日子并沒(méi)有什么吉兇的區(qū)別，為洗頭規(guī)定日歷的辦法，不可以采用。

　　裁剪衣服也有選擇日子的書，書上也規(guī)定了吉兇的日子。兇日縫制衣服就有災(zāi)禍，吉日縫制衣服就會(huì)有福。衣服和飲食都是用來(lái)輔助人體的，飲食輔食體內(nèi)，衣服防護(hù)體外。飲食不擇日子，縫制衣服卻要避開(kāi)忌日，難道認(rèn)為衣服對(duì)于人的身體更為重要嗎？人生最重要的事，沒(méi)有比飲食更重要的了，所以八種政務(wù)的第一件是飲食，第二件是財(cái)貨。衣服，屬于財(cái)貨。如果認(rèn)為穿戴在身上的就尊貴重要，在人身上的東西，沒(méi)有比帽子更尊貴的了。制帽子沒(méi)有禁忌，裁剪衣服有忌諱，這是對(duì)尊貴的反而輕視，對(duì)低賤的反而重視了。

　　洗頭是洗去頭上的污垢，帽子是頭上的裝飾品；洗澡是洗去身上的垢泥，衣服是防護(hù)身體受寒。洗頭有忌諱，制帽子卻沒(méi)有忌諱；洗澡沒(méi)有吉兇的日子，縫制衣服卻有或好或壞的時(shí)候。都是一個(gè)身體，全在一個(gè)人身上，有的忌諱有的不忌諱，所忌諱的太不均勻，俗人的智識(shí)淺薄，是不能加以判斷的。而且衣服也不如車馬重要。九錫之禮第一件是車馬，第二件才是衣服。造車不要求選擇吉利日子，裁剪衣服唯獨(dú)要選擇吉日，俗人所看重的，完全違背了輕與重的實(shí)情。

　　工伎之書，規(guī)定了起宅蓋屋必須選擇日子。房屋遮蓋人的形體，住宅居住人的身體，對(duì)于歲神月神有什么損害而一定要選擇日子呢？如果由于宅屋遮蓋人的身體而鬼神厭惡它，那么人們裝配車子、造船、打傘、戴帽也應(yīng)當(dāng)選擇日子了。如果因?yàn)閯?dòng)地破土而使鬼神厭惡，那么人們開(kāi)溝耕園也應(yīng)當(dāng)選擇日子了。觸動(dòng)土地驚擾了土地神，土地神能弄清人并沒(méi)有惡意，只不過(guò)想有居息安身的地方，那么鬼神的善心就一定不會(huì)忿怒。鬼神不忿怒，即使不選擇起宅蓋屋的日子，仍然是沒(méi)有禍患的。

　　如果土地神不能弄清人的本意，果真厭惡人觸動(dòng)土地驚擾了它，那么即使是選擇了日子又有什么好處呢？王法禁止殺人傷人，殺人傷人的人都要按照罪行受到應(yīng)有的制裁，即使選擇日子犯法，終歸不能免去他的罪行。假如王法不禁止殺人傷人，即使胡亂殺人傷人，最終也不會(huì)受到法律制裁。天子的法律，如同鬼神的法律；破土開(kāi)溝的過(guò)錯(cuò)，如同犯了殺傷罪一樣。人殺傷了人犯不犯法不在選擇日子；修建房屋，為什么就有忌諱呢？

　　此外學(xué)習(xí)寫字忌諱丙日，說(shuō)是因?yàn)閭}(cāng)頡是在丙日死的。周禮規(guī)定不在子日、卯日奏樂(lè)，因?yàn)橐蠹q、夏桀是在子、卯日死的。如果在丙日寫字，在子、卯日奏樂(lè)，不一定會(huì)有禍，是為了尊重先王的亡日，心情悲哀有所感動(dòng)，不忍心奏樂(lè)辦事。忌日的規(guī)定，就是丙日與子日、卯日這一類，可能有什么忌諱，不一定有兇禍。有一種堪輿歷，歷書上的各種鬼神不止一種，圣人不講它，諸子不傳它，大概是沒(méi)有那種事實(shí)。

　　天道很難了解，假設(shè)有各種鬼神，鬼神主宰的日子，忌諱它有什么福？

　　不忌諱它有什么禍呢？君王在甲子日辦事情，老百姓也在這一天辦事，君王知道了這件事，也不會(huì)用法律懲治百姓。既然君王不責(zé)怪老百姓不回避自己辦事的日子，那么鬼神為什么偏要責(zé)備老百姓呢？按照王法辦事要看對(duì)人是否方便，不必過(guò)問(wèn)日子的吉兇。孔子說(shuō)：“占卜他的墓穴墓地而安葬他”。《春秋》上記載祭祀不講占卜日子。《禮記》說(shuō)：“內(nèi)事在柔日辦理，外事在剛?cè)仗幚怼！眳^(qū)別剛?cè)蘸腿崛眨菫榱松髦氐貙?duì)待內(nèi)事和外事，并不是認(rèn)為剛?cè)铡⑷崛毡旧碛屑獌矗瑫?huì)造成什么禍福。