翻譯

　　昆侖墟在西北，山成三重的是昆侖丘。《 昆侖說(shuō)》 寫道：昆侖山有三層：底層叫樊桐，又名板桐；第二層叫玄圃，又名間風(fēng)；上層叫層城，又名天庭，是天帝的居處。

　　離篙高五萬(wàn)里，位于大地的中央。《 禹本紀(jì)》 的說(shuō)法也一樣。高誘說(shuō)：河水發(fā)源于昆山，在地下潛流了一萬(wàn)三千里，經(jīng)禹疏導(dǎo)暢通后，才從積石山流出。按《 山海經(jīng)》 ，從昆侖到積石計(jì)一千七百四十．里。從積石出隴西郡到洛，按各種地理典籍的推算，約有五千余里。又按《 穆天子傳》 ，穆天子從昆山到周朝都城，是按照西方的里程計(jì)算的，從周朝都城漓水以西到河宗之邦、陽(yáng)纖之山，計(jì)三千四百里；從陽(yáng)纖以西到河首是四干里，共計(jì)七千四百里。《 外國(guó)圖》 又說(shuō)：從大晉國(guó)正西方行七萬(wàn)里，就到昆侖之墟，仙人們都住在那里。以上幾種說(shuō)法各不相同，但路途遙遠(yuǎn)，險(xiǎn)阻難行，經(jīng)籍記載因年代久遠(yuǎn)，脫略難考，水路陸路又互有差異，往返也不盡相同。我見聞淺陋，沒(méi)有做過(guò)詳細(xì)的研究，只是不能不敘述一下所見諸說(shuō)，把其間互不一致的地方記下來(lái)罷了。高一萬(wàn)一千里。

　　《 山海經(jīng)》 說(shuō)：昆侖山方圓八百里，高萬(wàn)初。郭景純認(rèn)為此山升起二千五百余里。《 淮南子》 說(shuō)，山高一萬(wàn)一千里一百十四步三尺六寸。

　　《 春秋說(shuō)題辭》 說(shuō)：河，意思就是載荷。載荷著天地的精氣，把它分布到四方，懷藏著屬陰的水，加以引導(dǎo)流通。《 釋名》 說(shuō)：河，就是下，循著地勢(shì)低洼處而流。彼考異郵》 說(shuō)：河是水的氣體，四讀的精華，就憑它的流布來(lái)化育萬(wàn)物。《 元命苞》 說(shuō)：五行始于水，萬(wàn)物靠著水才能萌生，它是元?dú)饽傻难骸！?管子》 說(shuō)：水是大地的血?dú)猓缪涸诮蠲}里流通一樣，所以說(shuō)，水是一種財(cái)貨。五害之類以水為最大。水有大有小，有遠(yuǎn)有近。水從山間出來(lái)，奔流入海的，叫經(jīng)水；引導(dǎo)旁流的水注入大水，流到海洋的，叫支水；從地溝淌出，流進(jìn)大水，流到海洋的，叫川水。《 莊子》 說(shuō)：秋水隨著季節(jié)而來(lái)，千百條川流灌注入大河，經(jīng)水的流量十分洪大。《 孝經(jīng)援神契》 說(shuō)：河在諸水中高居首位，上與天上的銀河相應(yīng)。《 新論》 說(shuō)：四讀的水源以河水為最高最長(zhǎng)，它從高處流注而下，水勢(shì)又兇又猛，所以水流湍急。徐干《 齊都賦》 寫道：川流有浩浩蕩蕩的大河，發(fā)源于昆侖；九條支河分道流逝，往北匯聚于滄海，驚濤駭浪狂暴而兇猛，激起一片浮沫浪花。《 風(fēng)俗通》 說(shuō)：江、河、淮、濟(jì)，合稱四讀。讀是通的意思，全靠著它把中原的垢穢滌蕩掉。《 白虎通》 說(shuō)：它的特性宏大而昭著，所以叫讀。《 釋名》 說(shuō)，讀，就是單獨(dú)的意思。各從所在之處單獨(dú)流出，注入大海。發(fā)源于它的東北角，

　　《 山海經(jīng)》 說(shuō)：昆侖墟在西北，河水發(fā)源于它的東北角。《 爾雅》 說(shuō)：河水發(fā)源于昆侖墟時(shí)，水色澄清，合并了一千七百零一條川流后，水色就變成黃濁了。《 物理論》 說(shuō)：河水之所以色黃，是因?yàn)楸姶ǖ乃靼阉獫岬木壒省：拥腊倮镆恍潱Ю镉幸欢螐澋馈⒁欢沃钡馈h大司馬張仲評(píng)論道：河水很混濁，把一石水加以澄清，含泥竟有六斗，可是百姓卻爭(zhēng)著引水灌溉田畝，以致河水不能通航；到了三月，桃花水一來(lái)，河水就會(huì)決堤，這是因?yàn)樗雷枞鞑粫车木壒省Ｓ谑墙拱傩绽^續(xù)引河灌溉。這樣黃河又兼有濁河之名了。《 述征記》 說(shuō)：盟津、河津經(jīng)常是混濁的，比江水要狹，但比淮水、濟(jì)水要闊。數(shù)九寒冬，河水結(jié)冰厚達(dá)數(shù)丈。當(dāng)河面剛剛開始封凍時(shí)，車馬還不敢過(guò)河，必須等到有狐貍行走的時(shí)候。據(jù)說(shuō)狐貍這種動(dòng)物聽覺(jué)十分靈敏，它聽到冰下沒(méi)有流水的聲音了，才敢過(guò)去；人們看到狐貍在走了，才也踏冰過(guò)河。我按《 風(fēng)俗通》 說(shuō)：俗語(yǔ)道，狐貍想渡河，但對(duì)尾巴卻無(wú)可奈何。而且狐貍生性多疑，所以俗話有狐疑一詞。但也未必都像郭緣生所說(shuō)的那樣。

　　轉(zhuǎn)彎從它的東南邊流人渤海。

　　《 山海經(jīng)》 說(shuō)：南邊就是從極之淵，又稱中極之淵，深三百初，馮夷就住在那里。《 括地圖》 說(shuō)：馮夷常常乘坐云車，由兩條龍拉著走。河水又從陽(yáng)纖之山、陵門之山流出，奔向馮逸之山。《 穆天子傳》 說(shuō)：穆天子西行，到了陽(yáng)纖之山，河伯馮夷住在那里― 馮夷就是河宗氏。穆天子把硅璧投入水中，作為獻(xiàn)禮。河伯于是和穆天子一起展圖審閱典章制度，觀看天子的寶器，如玉果、漩珠、燭銀、金膏等物，《 河圖》 中都有記載。河伯把它作為禮物獻(xiàn)給穆王，穆王看了圖后，才領(lǐng)他西行。伏羲曾在河上接受龍馬圖，就是八卦。所以《 命歷序》 說(shuō)：《 河圖》 是帝王所依賴的基業(yè)，圖中記載著江河、山川、州界的分野。后來(lái)堯在河上筑壇，接受了《 龍圖》 ，并作《 握河記》 。及至虞舜、夏、商，也都接受過(guò)《 河圖》 。李尤《 盟津銘》 寫道：滔滔的河水，匯集于大海。它流經(jīng)中州，那是《 龍圖》 所在之處。《 淮南子》 說(shuō)：從前禹治洪水，在陽(yáng)纖祭禮祈禱。說(shuō)的就是這地方。高誘以為陽(yáng)纖就是秦蔽，其實(shí)不是。釋氏《 西域記》 說(shuō)：阿褥達(dá)太山上有大淵水，那里的宮殿樓臺(tái)十分宏大。這座山就是昆侖山。《 穆天子傳》 說(shuō)；穆天子登上昆侖山，參觀了黃帝的宮殿，給豐隆的墳頭堆上泥土― 豐隆就是雷神。黃帝宮就是阿褥達(dá)宮。有六條大河流發(fā)源于山間，山西的一條名叫新頭河。郭義恭《 廣志》 說(shuō)：這就是甘水。在西域以東，名叫新陶水。山在天竺國(guó)以西，因?yàn)樗陡寿越懈仕Ｄ抢镉惺}，潔白有如水晶；有的成大塊，就把它敲碎使用。康泰說(shuō)：安息、月氏、天竺到伽那調(diào)御，都仰賴這里的石鹽。高僧法顯說(shuō)過(guò)：翻過(guò)蔥嶺，就進(jìn)入北天竺的國(guó)境了。從這里循著山嶺向西南行走十五日，道路險(xiǎn)阻難行，崖岸峻峭極了。山上全是巖石，削壁干初，身臨崖岸，令人頭暈?zāi)垦＃朐倏缟弦徊剑瓦B立足的地方一也沒(méi)有了。崖下有一條河流，名叫新頭河。從前有人在崖壁上鑿石開路，架設(shè)了豎梯。一共要爬七百道梯子方才爬完，然后踩著索橋過(guò)河。沿河兩岸相距都有八十來(lái)步。語(yǔ)言不通，翻譯斷絕，漢朝的張賽、甘英都沒(méi)有到過(guò)。我考證過(guò)史傳，這就是所謂廚賓的國(guó)境。那里繞山鑿了蹬道，極狹，寬僅尺余。過(guò)往行人，騎馬的，步行的，你牽我挽，小心行走，還要靠著索橋過(guò)河。這樣走了二十來(lái)里，才到懸度。一路上的險(xiǎn)阻和艱危，真是說(shuō)也說(shuō)不盡。郭義恭說(shuō)：烏耗以西，有個(gè)懸度之國(guó)，山溪阻隔，道路不通，要攀著繩索過(guò)去，所以國(guó)名叫懸度。那里的人都住在山上，在石壁之間耕種，用石塊來(lái)造房子。他們用兩手捧水喝，這就是所謂猿飲。山區(qū)多白草、小步馬，有驢無(wú)牛，這大概就是懸度了吧。法顯和尚又說(shuō)：渡河便到烏長(zhǎng)國(guó)。烏長(zhǎng)國(guó)就是北天竺，佛陀到過(guò)這個(gè)國(guó)家。佛陀在這里留有足印，足印長(zhǎng)短能隨人的意念而變化，到現(xiàn)在還是如此；佛陀的曬衣石也還在。新頭河往西南流，又轉(zhuǎn)向東南，從中天竺國(guó)流過(guò)，這里兩岸都是平地。有個(gè)國(guó)家名叫毗茶，佛法很興盛。又經(jīng)過(guò)蒲那般河，左右兩邊岸上有二十座佛寺。這條河流經(jīng)摩頭羅國(guó)，在下游與新頭河匯合。自河以西，是天竺諸國(guó)，從這里以南，則都是“中國(guó)”地方，人民很殷富。這個(gè)國(guó)家之所以稱為“中國(guó)”，是因?yàn)轱嬍骋轮c中天竺諸國(guó)相同，所以得名。佛陀涅架以來(lái)，眾圣徒所行的禮儀法則，一脈相承，綿綿不絕。從新頭河到南天竺國(guó)，直到南海為止，路途四萬(wàn)里。釋氏《 西域記》 說(shuō)：新頭河流經(jīng)廚賓、鍵越、摩訶刺諸國(guó)，注入南海。阿褥達(dá)山西南有一條水，名叫遙奴；山的西南邊稍東，有一條水，叫薩罕；稍東又有一條水，叫恒伽。這三條水都發(fā)源于同一座山，又都匯合于恒水。康泰《 扶南傳》 說(shuō)：恒水的源泉，在西北邊盡頭出自昆侖山。山間有五大源，諸水分流，都由這五大源而來(lái)。枝息黎大江出山后往西北流，轉(zhuǎn)向東南注入大誨。枝啟黎就是恒水，所以釋氏《 西域記》 有恒曲的名目。恒水以北有四國(guó)，位于最西端的就是恒曲中間的國(guó)度。有個(gè)拘夷那褐國(guó)。《 法顯傳》 說(shuō)：恒水往東南流，從拘夷那褐國(guó)南邊流過(guò)。都城北面，希連禪河畔雙樹間的北端，就是世尊涅架的地方，諸王也是在那里分舍利的。支僧載《 外國(guó)事》 說(shuō)：佛陀涅架后，天界的神人用新的白衣把他裹起來(lái)，用香花來(lái)供養(yǎng)。滿七日后，把他鹼入金棺，運(yùn)出王宮。王宮北面約三里，有一條醛蘭那河。渡過(guò)這條小河，用旗檀木作柴火，天界的神人們各自用火來(lái)燒柴，但都點(diǎn)不著。大迎葉從流沙回來(lái)，呼號(hào)痛哭，悲不自勝，感動(dòng)了天地，這以后不用點(diǎn)火，柴枝就自行燃燒起來(lái)。國(guó)王收拾了舍利，用金斗來(lái)量，共八解四斗。各國(guó)王、諸天、龍眾、神王各分得少許，大部分送回本國(guó)，建造佛寺。后來(lái)阿育王在佛陀涅架處造了佛塔，但那兩棵樹和佛塔現(xiàn)在都沒(méi)有了。這兩棵樹叫婆羅樹，開的花叫要羅怯。婆羅怯花白如霜雪，芳香無(wú)與倫比。竺枝《 扶南記》 說(shuō)：林楊國(guó)距金陳國(guó)陸路二千里，只能乘馬來(lái)往，沒(méi)有水路。這里全國(guó)都信奉佛教。有個(gè)和尚死后舉行火葬，燒了兒干把柴還是端坐在火中。于是把他搬到石室中去，六十余年來(lái)，尸體仍像原來(lái)一樣，絲毫沒(méi)有腐爛。這是竺枝親眼所見的事。金剛之身永不敗壞，真智慧永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，舍利在剎那間顯現(xiàn)，天長(zhǎng)地久永不朽敗，真所謂智空無(wú)窮，大徹大悟者深不可測(cè)了。此水亂流注入恒水。恒水又往東流，從毗舍利城北流過(guò)。釋氏《 西域記》 說(shuō)：毗舍利是維邪離國(guó)的都城。支僧載《 外國(guó)事》 說(shuō)：維邪離都城離王舍城五十由旬，城墻周圍長(zhǎng)三由旬。維潔家在大城的里宮以南，離王宮七里左右，但殿宇都已塌毀了，看到的只有遺址罷了。法顯和尚說(shuō)：城北有大林重閣，佛陀在這里住宿過(guò)。這地方原來(lái)是奄婆羅女家施舍給佛陀造塔的。城的西北三里，有一座塔，叫放弓杖塔。恒水上流有個(gè)國(guó)度，國(guó)王的小夫人生了個(gè)肉胎，大夫人嫉妒她，就說(shuō)：你生的是個(gè)不祥的東西。于是立即用木盒子裝了，投到恒水里去。有個(gè)國(guó)王在下流游覽，看見水上有個(gè)木盒子，就撈了起來(lái)，打開一看，只見里面有一千個(gè)嬰兒，個(gè)個(gè)生得眉清目秀，就把他們收養(yǎng)了起來(lái)。他們長(zhǎng)大后十分勇武，南征北戰(zhàn)，所到之處，無(wú)不征服。接著他們就要去打父王的本國(guó)了，國(guó)王十分憂慮。小夫人問(wèn)道：大王，您為什么這樣愁憂呀？國(guó)王說(shuō)：那位國(guó)王有一干個(gè)兒子，勇武無(wú)比，要來(lái)進(jìn)攻我們的國(guó)家了，所以心中發(fā)愁。小夫人道：您別愁，只要在城西造一座高樓，敵兵來(lái)時(shí)，讓我到樓上去，我就能叫他們退兵。國(guó)王照她的話做了。敵人來(lái)到，小夫人在樓上對(duì)他們說(shuō)：你們都是我的兒子，為什么反而要做這種大逆不道的事？敵兵說(shuō)：你是什么人，膽敢自稱是我們的母親？小夫人說(shuō)：你們?nèi)绻恍牛及芽趶堥_，仰面朝著我。小夫人就用雙手?jǐn)D奶，每只乳房都射出五百支乳汁，支支都落入那一千個(gè)兒子的口中。敵人這才知道真是自己的母親了，立即都把弓箭兵器放下了。父母心里這樣一想，就都成了辟支佛。現(xiàn)在那里的塔還在。后來(lái)世尊得道，告訴弟子們說(shuō)：這是我從前放下弓箭兵器的地方。后人知道這一事跡，就在那里造了一座塔，叫做放弓杖塔。那一千個(gè)孩子就是賢劫千佛。釋氏《 西域記》 說(shuō)：恒曲中稍東，有個(gè)僧迎扇奈揭城，就是佛陀走下三道寶階的都城。《 法顯傳》 說(shuō)：恒水往東南流，從僧迎施國(guó)南邊流過(guò)。佛陀從切利天往東走下三道寶階，為他母親說(shuō)法，就是這地方。寶階早已湮沒(méi)，阿育王在寶階所在的地方造了一座塔，后來(lái)又立了一根石柱，柱上雕了獅子像；旁門邪教，心不信佛，獅子就會(huì)向他怒吼，嚇得他誠(chéng)心阪依。恒水又往東流，從廚、賓饒夷城流過(guò)。廚賓饒夷城南瀕恒水，西北六七里，恒水北岸，是佛陀給弟子們說(shuō)法的地方。恒水又往東南流，從沙概國(guó)北邊流過(guò)。出了沙抵城南門，路東一處，佛陀曾咬斷一根楊枝，插入土中，楊枝長(zhǎng)成楊樹，長(zhǎng)到七尺高后，就不增不減，至今仍在。恒水又往東南流，從邇維羅衛(wèi)城北流過(guò)，就是從前凈飯王宮殿所在的地方。城東五十里有一座御園，園中有池水，夫人到池中洗澡，從北岸出來(lái)，走了二十步，向東舉起手扳著樹枝，就生下了太子。太子落地后走了七步，兩條龍噴水給太子沐浴，于是就變成井池，僧人們都從這里汲水飲用。太子和難陀等撲象、角力，射箭入地，現(xiàn)在那里有一亂泉水，過(guò)往行人就靠這泉水飲用。釋氏《 西域記》 說(shuō)：城北三里的恒水岸上，在父王迎接佛陀的地方，造了一座佛塔，塔上刻有父王抱著佛陀的雕像。《 外國(guó)事》 說(shuō)：迎維羅越國(guó)今天不再有國(guó)王了。城池已經(jīng)荒廢，只有一片空蕩蕩的荒地。但這里還住著二十余家姓釋的優(yōu)婆塞，他們是舊時(shí)凈飯王的后裔，但分為四個(gè)種姓，住在這座荒城中。因?yàn)樗麄兪莾?yōu)婆塞，所以重視修行，還有些古風(fēng)。那時(shí)佛塔全都?xì)牧耍瑮l王彌重新加以修建。有一座佛塔是私訶條王贈(zèng)送財(cái)物資助修建的，現(xiàn)在有十二個(gè)修行的人住在里面。太子剛生時(shí)，王后所扳的樹叫須訶樹。阿育王用青石雕了王后扳樹生太子像。從前的原樹不再存在了，后來(lái)僧眾拿這種樹栽在這里，輾轉(zhuǎn)相傳直到今天，樹枝還像從前一樣，依然蔭蔽著石像。此外，太子走了七步的足印，今天遺痕還依稀可見。阿育王用青石在兩邊夾住足印，又在上面蓋了一塊長(zhǎng)條青石。今天國(guó)人常用香花供奉，七個(gè)足印的形狀，看來(lái)還是紋理分明。如今雖然上面同樣還是蓋了石板，有人還在石上貼了好幾層吉貝葉，但足印反而更清楚了。太子生時(shí)，龍王在兩邊夾住太子，噴水給太子沐浴，一條龍噴的水暖，另一條噴的水冷，就變成了兩口水池，直到今天還是一冷一暖。太子出家前十日，出宮到御田中去，坐在閻浮樹下，樹神拿了七寶奉獻(xiàn)給太子，太子不受，就在這里起了出家的念頭。御田離王宮一據(jù)― 用晉朝的話來(lái)說(shuō)，一據(jù)就是十里。太子在三月十五夜出家，四天王來(lái)迎接他，各自捧著一只馬腳。那時(shí)諸神和天人在兩旁護(hù)衛(wèi)，空中散下香花。這時(shí)太子去到河南摩強(qiáng)水，就在這條水邊做了修道的沙門。河南摩強(qiáng)水在迎維羅越北邊，其間相距十由旬。這條水在羅閱抵瓶沙國(guó)，相距三十由旬。菩薩偶然經(jīng)過(guò)瓶沙國(guó)，瓶沙王出來(lái)會(huì)見他。菩薩在瓶沙隨樓那果園中停留了一日，天晚了就到半達(dá)缽愁去歇宿。半達(dá)，用晉朝的話說(shuō)，說(shuō)是白；缽愁，就是山。白山在瓶沙國(guó)北十里。天明后菩薩就離開白山，晚上宿在曇蘭山，這里離白山六由旬。他從這里一直向貝多樹走去。貝多樹在閱抵北面，離曇蘭山二十里。太子二十九歲出家，三十五歲得道，這說(shuō)法與經(jīng)相異，所以把不同之點(diǎn)記下來(lái)。竺法維說(shuō)：邊旦維衛(wèi)國(guó)就是佛陀出生的天竺國(guó)，正位于三千日月、一萬(wàn)二千天地的中央。康泰《 扶南，傳》 說(shuō)：從前范旗時(shí)，有潭楊國(guó)人家翔梨從他本國(guó)去到天竺，一路做買賣，輾轉(zhuǎn)到了扶南，他對(duì)范旗講述天竺的風(fēng)土習(xí)俗。那里佛教流行，金銀財(cái)寶積聚成堆，山川豐饒肥沃，要什么一育什么，相鄰各國(guó)都很尊重它。范旗問(wèn)道：現(xiàn)在就去，幾時(shí)能到？幾年可以回來(lái)？家翔梨說(shuō)：天竺離這里約三萬(wàn)余里，來(lái)往大約要三年多。他真的去了，結(jié)果四年方才回來(lái)，他認(rèn)為那里確是天地的中央。恒水又往東流過(guò)藍(lán)莫塔，塔邊有池，池中有龍守護(hù)。阿育王想拆下這座塔，分建八萬(wàn)四千座塔，后來(lái)忽有所悟，知道此塔是龍王所供奉，不是人間所有的東西，于是就停下了。這一帶空寂荒涼，無(wú)人居住，象群用長(zhǎng)鼻吸水灑地，就像蒼梧和會(huì)稽的象耕鳥耘一樣。恒水又往東流到五河口，大概這里是五條水匯合的地方，但詳情不得而知。阿難從摩竭國(guó)去向毗舍利，想到那里去涅架。諸天神把這消息告知阿閣世王，阿閣世王追到河上。梨車聽說(shuō)阿難來(lái)了，也都來(lái)河上相迎。阿難心想：向前走，阿閣世王會(huì)惱恨，向后退，梨車又會(huì)抱怨；于是就在河心跳入三昧真火中自焚解脫，身體分作兩半，兩岸各有一半。兩位國(guó)王各自拿了那半份舍利，回去造了兩座塔。渡河南下一由旬，到了摩竭提國(guó)的巴連弗城，這就是阿育王建都的那座城。城中的宮殿都建造了墻網(wǎng)，雕刻著花紋；又用大石堆成假山，山下建了石室，長(zhǎng)三丈，闊二丈，高丈余。有個(gè)大乘婆羅門的兒子，名叫羅汰私婆，又名文殊師利，住在這座城內(nèi)。他聰明穎悟，百事無(wú)不通曉，而以清凈自居，國(guó)王很尊敬他，就奉他為師。靠他一人宏揚(yáng)佛法，外族不能侵凌。各國(guó)之中，這座城要算最大了，人民殷富興盛，爭(zhēng)著實(shí)行仁義的事。阿育王拆毀了七座塔，另建八萬(wàn)四千座塔。最初在城南二里余造了一座大塔，塔前有佛陀的足跡，因而在那里修建寺院。寺院北門對(duì)著寶塔，塔南有石柱，柱大四五圍，高三丈余；＿上面刻著這樣的銘口文：阿育王拿閻浮提來(lái)布施四方僧人，回來(lái)后又用錢贖回。塔北三百步，有阿育王所建的泥犁城。城中有石柱，也高三丈余，柱頭雕著獅子，刻有銘文，記述興建泥犁城的緣由及年月日。‘巨水又往東南流，從小孤石山流過(guò)。山頭有個(gè)石室，朝南，從前佛陀坐在石室內(nèi)，天帝釋拿了四十二件事問(wèn)他，佛陀一件件用手指在石上刻劃，劃痕還在。恒水又往西流過(guò)王舍新城，這座城是阿閣世王所造。出城南行四里，進(jìn)了山谷，就到五山里面。五山圍繞山谷四周，就像城郭一樣，這就是萍沙王舊城。舊城東西寬五六里，南北長(zhǎng)七八里，就是阿閣世王當(dāng)初想謀害佛陀的地方。這座城已經(jīng)荒廢，空無(wú)一物了，也沒(méi)有人走的路。進(jìn)了山谷，沿山向東南上行十五里，就到曹閣崛山。距山頂還有三里處，有一座石窟，洞口朝南，這是佛陀坐禪的地方。向西北行四十步，又有一座石窟，這是阿難坐禪的地方。天魔波旬變成雕鷺來(lái)恐嚇阿難，佛陀隔著石壁用神力伸手撫摩阿難的肩膀，他就不害怕了。現(xiàn)在雕鶩的爪痕和壁上的手孔也都還在，所以這座石窟就叫雕鶩窟。省閣窟山峰巒秀麗峻偉，是五山中最高的一座。釋氏《 西域記》 說(shuō)：曹閣崛山在阿褥達(dá)王舍城東北，西望首閣窟山，雙峰并峙，相距二三里，道路在中間通過(guò)，鶩鳥常棲止在嶺上，當(dāng)?shù)厝私兄`閣窟山。胡人所說(shuō)的曹閣，就是鶩的意思。竺法維也說(shuō)：羅閱抵國(guó)有靈鶩山，胡人叫曹閣崛山。山巖都是青石，巖石頂上像鴛鳥。阿育王派人去鑿石，裝上兩只假翼、兩只假腳，又修琢了鳥身，今天都還在，遠(yuǎn)望形狀像是鷺鳥，所以叫靈鷺山。以上幾種說(shuō)法各不相同，遠(yuǎn)近也不一樣，但法顯親身在山上住宿過(guò)，念過(guò)《 首楞嚴(yán)經(jīng)》 ，又以香花供養(yǎng)，' 他的記述該可作為見聞的依據(jù)了。恒水又往西流，從迎那城以南三十里流過(guò)，到了佛陀坐在樹下苦修六年的地方，這里長(zhǎng)著一片叢林。西行三里，就到佛陀入水洗浴，天王按下樹枝，讓他扳著上岸的地方。又北行二里，就到彌家女端了牛奶粥給佛陀的地方。從這里北行二里，是佛陀在一棵大樹下朝東坐在石頭上吃奶粥的地方。樹和石頭都還在，石頭長(zhǎng)闊各六尺，高近二尺。這個(gè)國(guó)度氣候溫和，樹齡有的長(zhǎng)達(dá)幾千年，甚至上萬(wàn)年。從這里往東北行走二十里，到了一處石窟，菩薩走進(jìn)石窟，向西結(jié)枷跌坐，心想：如果我成道了，當(dāng)有奇跡顯現(xiàn)。他這么一想，石壁上就現(xiàn)出佛影，長(zhǎng)三尺左右，至今仍然很明亮。這時(shí)天地猛烈地震動(dòng)起來(lái)，諸天神在空中說(shuō)：這里不是過(guò)去將來(lái)諸佛成道的地方，從這里向西南走，不到半由旬，有棵貝多樹，那樹下才是過(guò)去將來(lái)諸佛成道的地方。諸天神引領(lǐng)著菩薩起行，離樹三十步，天神拿了吉祥草給他，菩薩接過(guò)吉祥草，又走了十五步，有五百只青雀飛來(lái)，在菩薩頭上轉(zhuǎn)了三圈向西飛去。菩薩前行到貝多樹下，鋪上吉祥草，向東坐了下來(lái)。這時(shí)魔王派遣了三個(gè)美女，從北方走過(guò)來(lái)騷擾菩薩，魔王自己從南方走過(guò)來(lái)。菩薩用腳趾踏在地上，魔兵就退卻逃散了，三個(gè)美女都變成老太婆，再也不能恢復(fù)為美女了。佛陀在尼拘律樹下一塊方石上朝東坐下，梵天向佛陀走來(lái)的地方，四天王捧缽的地方，都造了塔。《 外國(guó)事》 說(shuō)：毗婆梨樹，佛在此樹下坐了六年，長(zhǎng)者的女兒用金缽盛了奶粥端給佛陀，佛陀接過(guò)奶粥，就站在尼連禪河中沐浴。沐浴后，就在河邊吃了奶粥，把缽丟到河中，缽在水上逆流飄浮了一百步，才沉入河中。迎梨郊龍王接住了缽，在龍宮中供養(yǎng)，先前的三只佛缽也出現(xiàn)了。佛陀在河邊坐在摩訶菩提樹下，摩訶菩提樹離貝多樹二里。他在樹下坐了七日，冥思苦想，終于成道，這時(shí)魔兵來(lái)騷擾他。釋氏《 西域記》 說(shuō)：尼連水南流注入恒水，水西有佛樹，佛陀在這里苦修，天天吃粥，接連吃了六年。離城往西約五里，樹東河上，就是佛陀入水沐浴的地方。他從東邊上岸，在尼拘律樹下面靜坐修道，舍女就在這里端奶粥給他。他從這里渡水向西走，在六年樹南邊的貝多樹下打坐，在這里降魔成佛。佛圖調(diào)說(shuō)：佛樹曾一度枯死，佛陀來(lái)時(shí)，重又生了枝葉。竺法維說(shuō)：六年樹離佛樹五里。以上諸說(shuō)互不相同，姑且都記下備考。法顯從這里往東南走，回到巴連弗城，沿恒水順流西下，到了一座寺院，叫曠野寺，這是佛陀住過(guò)的地方。他又沿恒水西下，到邇尸國(guó)波羅奈城。竺法維說(shuō)：波羅奈國(guó)在迎維羅衛(wèi)國(guó)南方一千二百里，中間有恒水，往東南流。佛陀轉(zhuǎn)法輪的地點(diǎn)，就在都城以北二十里，有一棵樹，叫春浮樹，是維摩棲息過(guò)的地方。法顯說(shuō)：城東北約十里，就是鹿野苑，辟支佛原來(lái)住在這里，因常有野鹿棲息、所以得名。法顯從這里返回，住在巴連弗城。又沿恒水東行，南岸有瞻婆大國(guó)。釋氏《 西城記》 說(shuō)：恒曲稍東有瞻婆國(guó)，城南有卜怯蘭池― 恒水在北邊― 是佛陀下來(lái)講述戒律的地方。恒水又流經(jīng)波麗國(guó)，就是佛陀外祖父的國(guó)度。法顯說(shuō)：恒水又往東流，到了多摩梨軒國(guó)，就是海口了。釋氏《 西域記》 說(shuō)：大秦又名梨靳。康泰《 扶南傳》 說(shuō)：從迎那調(diào)洲往西南到大灣，流程約七八百里，才到枝啟梨大江日；渡江一直朝西走，到盡頭就是大秦。又說(shuō)：從拘利口出發(fā)，進(jìn)入大灣中，從正西向北進(jìn)去，約一年余，就到天竺江口，那條水叫恒水。江口有個(gè)國(guó)度，叫擔(dān)袂，屬于天竺。天竺派遣了黃門字興去當(dāng)擔(dān)鐵王。釋氏《 西域記》 說(shuō)：’值水東流，注入東海。大概恒水分為兩條，各自東西，是分頭注入兩海的吧。釋氏評(píng)論佛圖調(diào)書時(shí)，舉出《 山海經(jīng)》 說(shuō)：西海南面，流沙岸邊，赤水后面，黑水前面，有大山名叫昆侖。又說(shuō)：鐘山西方六百里有昆侖山，發(fā)源于山中的水有五條。這是以《 佛圖調(diào)傳》 為根據(jù)的。最近又查考康泰《 扶南傳》 ，書中記述昆侖山，正好與《 佛圖調(diào)傳》 相合。按此傳，從交州到天竺最近。康泰《 扶南傳》 也知道阿褥達(dá)山就是昆侖山。釋氏說(shuō)，幸而有了《 佛圖調(diào)傳》 ，問(wèn)題才迎刃而解。于是繪成《 西域圖》 ，并對(duì)法汰說(shuō)起這件事。法汰覺(jué)得他提這種常識(shí)問(wèn)題很奇怪，他說(shuō)，從漢朝來(lái)的名人們，知道河在敦煌以南數(shù)千里，不應(yīng)不知道昆侖山的所在的。釋氏又寫道：這是以《 穆天子傳》 為依據(jù)的。穆王在昆侖山旁邊、瑤池上面向西王母祝酒，說(shuō)這里離周朝都城的渡澗有一萬(wàn)一千一百里，為什么卻和佛圖調(diào)說(shuō)的不同呢？你今天看到康泰《 扶南傳》 ，說(shuō)明并非前人不知道。從今以后，才知道昆侖山就是無(wú)熱丘，為什么卻說(shuō)是在外國(guó)呢？我以為釋氏的話并非很好的證據(jù)。《 穆天子傳》 、《 竹書紀(jì)年》 和《 山海經(jīng)》 都埋藏了多年，竹簡(jiǎn)的皮條都斷了，次序也已錯(cuò)亂，很難理順；后人憑著某一點(diǎn)的聯(lián)系湊合起來(lái)，多與古人原意不相一致。至于要想實(shí)地考察山川，與經(jīng)文記載是不會(huì)相符的，查驗(yàn)道途的里程，本來(lái)就難相合。釋氏不再根究各種說(shuō)法的大要，陳述細(xì)節(jié)以辨明它們的錯(cuò)誤，是不妥當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在按《 山海經(jīng)》 所說(shuō)，昆侖墟在西北，是天帝的下都。昆侖之墟方圓八百里，高萬(wàn)仍，山上有木禾，山邊有九口井，都用玉來(lái)做井欄；四面有九道門，門口有開明獸守著，這是百神所在的地方。郭璞說(shuō)：從這里出去有個(gè)小昆侖。又按《 淮南之書》 ，昆侖山上有木禾、珠樹、玉樹、漩樹，不死樹在它西邊，沙棠、瑯牙在它東邊，絳樹在它南邊，碧樹、瑤樹在它北邊。旁邊有四百四十座城門，各門間寬四里。一里長(zhǎng)九純，一純長(zhǎng)一丈五尺。旁邊有九口井。西北邊用玉欄干保護(hù)著，打開北門，迎面吹來(lái)不周之風(fēng)。傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐，在昆侖山的天門― 間闔門里面，還有菜園疏圃，疏圃的水池里灌滿黃水，黃水繞了三周又流回它的源頭，稱為丹水，喝了可以長(zhǎng)生不死。河水就發(fā)源于它的東北角，赤水發(fā)源于它的東南角，洋水發(fā)源于它的西北角。這四條水都是天帝的神泉，可以配制百藥，滋潤(rùn)萬(wàn)物。從昆侖之丘又攀登到比它高一倍的上頭，叫涼風(fēng)之山，登上了就可以長(zhǎng)生不死，又登到高一倍的上頭，叫玄圃之山，登上了就會(huì)有法力，能夠呼風(fēng)喚雨；又登到高一倍的上頭，就與上天相連了，登上了就成了神，這叫太帝之居。于是禹以能夠不斷增生的息土來(lái)堵遏洪水，作成大山，又掘昆侖墟成為洼地。高誘說(shuō)：地字有的寫成池字，那就有點(diǎn)近于佛圖調(diào)的說(shuō)法了。阿褥達(dá)山有六條水，蔥嶺、于聞阻隔了其中的兩條。這與各種經(jīng)史典籍的說(shuō)法完全相異。又按《 十洲記》 ，昆侖山在西海的西北，北海的北方，離岸十三萬(wàn)里，有弱水繞山一周而流。昆侖山東南，與積石圃相鄰，西北與北戶之室相接，東北面對(duì)大闊之井，西南靠近承淵之谷。這四角的四座大山，實(shí)際上是昆侖山的支脈。從前西王母對(duì)周穆王說(shuō)：積石圃的南端離咸陽(yáng)四十六萬(wàn)里，這座山高出平地三萬(wàn)六千里，上頭有三角，上面呈方形，寬廣萬(wàn)里，上大下小，形狀就像一只仰放的盆。所以說(shuō)昆侖山有三角。一角在正北，高得遮住星辰的光芒，稱為閻風(fēng)之巔；一角在正西，名叫玄圃臺(tái)；一角在正東，名叫昆侖宮。那地方有一座用黃金砌疊成的天墉城，上面方圓千里，城上分布著五處金臺(tái)，十二座玉樓。北戶山和承淵山也有墉城，城上分布著金臺(tái)玉樓，也都一模一樣。有淵精網(wǎng)、光碧堂、瓊?cè)A室和紫紅翠綠的丹房，光輝映日，像紅霞似的閃耀著虹彩般的光芒。西王母就在這里治理著仙界，仙宮神靈都在這里朝見她。這里上與漩磯相通，元?dú)饬鞑妓姆剑窈饨?jīng)常調(diào)理，使它能與九天保持暢順，與陰陽(yáng)相互調(diào)和，于是萬(wàn)物就蓬勃生長(zhǎng)，奇物稀珍也脫穎而出，都是由此而來(lái)的。天神也十分眾多，真是不可勝記。北海外又有鐘山，山上有金臺(tái)玉閥，元?dú)饩吞N(yùn)藏在這里，天帝也在這里治理著。查考東方朔的話和《 水經(jīng)》 里說(shuō)五萬(wàn)里的記載，就很難說(shuō)佛圖調(diào)和康泰《 傳》 中所說(shuō)是正確的了。天地之內(nèi)，水澤之下，所包藏的東西大的未必就大，小的未必就小；存在的未必就有，潛隱的未必就無(wú)，包羅萬(wàn)象，范圍真是廣泛得很。其中名稱相同而地域相異的，名稱混淆的，也不在少數(shù)。如東海方丈，也叫昆侖，西洲銅柱，又有九府的機(jī)構(gòu)。東方朔《 十洲記》 說(shuō)：方丈在東海中央，與東西南北四方的海岸都是等距離的。方丈每邊各五千里，上面專供群龍相聚，有金玉琉璃建的宮殿，是三天司命所管轄的地方。群仙不想升天的都在這里往來(lái)。張華為東方朔《 神異經(jīng)》 作序說(shuō)：昆侖山上有銅柱，高與天通，就是所謂天柱。銅柱周圍三千里，圓周就像刀削過(guò)一樣；下面有回屋、屬仙人九府管轄；上面有一只大鳥，名叫希有。它朝向南方，張開左翼覆蓋東王公，張開右翼覆蓋西王母，背上一小片不長(zhǎng)羽毛，寬廣一萬(wàn)九千里。西王母每年爬到翼上，到東王公那邊去。所以柱上銘文道：昆侖銅柱，高入天上，圓周就像刀削，通體優(yōu)美非常。柱上的鳥銘說(shuō)：有只鳥兒叫希有，紅翎綠羽亮光光，它不叫也不吃，東邊遮蔽著東王公，西邊遮蔽著西王母。王母想往東邊走，爬上鳥背就到了，陰陽(yáng)要相互依存，會(huì)合時(shí)才更精妙。《 遁甲開山圖》 說(shuō)：五龍來(lái)指教，天皇在無(wú)外柱州昆侖山上看到它們的蹤跡。榮氏《 注》 說(shuō)：五龍管轄五方，是五行的神靈。五龍降凡，天皇兄弟十二人，把五方分為十二部，仿效五龍的遺跡，施行無(wú)為的教化。天下的仙人圣人，治所在柱州昆侖山上。無(wú)外之山在昆侖山東南一萬(wàn)二千里，五龍和天皇都是從這里出來(lái)的。十二天皇就是十二時(shí)的神。《 山海經(jīng)》 說(shuō)：昆侖之丘實(shí)際上就是天帝的下都，山神陸吾的職司是管理天上的九部、天帝的園囿和時(shí)令。但天地之內(nèi)，所包括的地方是很遙遠(yuǎn)的。神仙幽遠(yuǎn)的情致十分玄妙，難以憑人情來(lái)推想，宇宙的各種現(xiàn)象深遠(yuǎn)難知，人的思維無(wú)法來(lái)尋根究底，假如不登上在云間飛奔的兩龍，駕了八駿在龜途上馳騁，對(duì)于軒轅氏訪問(wèn)百神，大禹會(huì)諸侯于會(huì)稽這類事情，作一番衡量和比較，又怎能分辨得清儒墨各家的說(shuō)法呢？

　　又流出海外，往南流到積石山下，有石門。

　　《 山海經(jīng)》 說(shuō)：河水注入渤海，又流出海外。河水往西北流入大禹疏導(dǎo)過(guò)的積石山，這座山在隴西郡河關(guān)縣西南的羌中。我考證諸書，都說(shuō)河水發(fā)源于昆侖，潛流入地后再次發(fā)源，就是說(shuō)在蒲昌海隱沒(méi)，在海水中冒出。所以《 洛書》 說(shuō)：河水從昆侖山經(jīng)重野流出來(lái)。這句話就是指這種情況說(shuō)的。河水流經(jīng)積石后，就成為中原的河流。所以成公子安《 大河賦》 說(shuō)：縱觀百川壯偉的雄姿，再?zèng)]有比黃河更美的了。它從昆侖極高之處潛流，從積石的崇山峻嶺之間流出。釋氏《 西域記》 說(shuō)：從蒲昌海開始，河水潛入地一下，然后從南方的積石山流出。但經(jīng)文在這里似乎序次倒錯(cuò)，積石應(yīng)當(dāng)是在蒲昌海以下。