讀解

　　本章是全篇之總結(jié)，從第一章“枉尺而直尋”到本章，孟子一直在闡述人生觀和價(jià)值觀的問題。既不能“枉尺而直尋”，亦不能“一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！倍熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！币?yàn)椋笆恐灰?，猶諸侯之失國家也，”而“士之仕也，……又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！比绻胺瞧涞?，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，”因此孟子以“功”——成效，也就是價(jià)值，來說明一個(gè)人憑什么來求得衣食。也就是說，一個(gè)人之生存，并不一定要親自勞動(dòng)，親自耕耘，而要看其所做的事是否有價(jià)值。如果對人民有價(jià)值，后面跟隨著數(shù)十輛車，又跟隨著幾百人，在客館里吃遍了諸侯各國，也不以為過分。因?yàn)樗唇邮軋虻奶煜?，都不以為過分。而如果做了“毀瓦畫墁”的事，吃一點(diǎn)點(diǎn)也是過分的，因?yàn)樗龅氖呛翢o價(jià)值的事情。至于本章講陳仲子的廉潔，與《論語·先進(jìn)》所載：子曰：“回也，非助我者也！於吾言，無所不說?！蹦擞型灰馑肌ｎ仠Y確實(shí)是一個(gè)好人，他是孔子最得意的弟子，其父顏無繇為孔子的早期弟子。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記其“父子嘗各異時(shí)事孔子。”其家境貧寒，居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂。終生追隨孔子，未仕。在《雍也》第三節(jié)中，孔子曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！痹凇蹲雍薄返诙?jié)中，子曰：“語之而不惰者，其回也與？”《論語》中有許多篇章都提到顏淵，都是贊揚(yáng)的口氣，唯有本節(jié)帶有貶義。這其實(shí)也就是孔子“三十而立，四十而不惑”的發(fā)揮，立什么？要立起自己的思想，立起自己的理想和信仰，也就是對人對事都有自己獨(dú)特的看法和思考。光“立”當(dāng)然不行，所以“四十而不惑”，不惑什么呢？對自己樹立起來的思想不再疑惑。也就是說，堅(jiān)定了前進(jìn)的目標(biāo)，明確了前進(jìn)的方向，努力地奮斗下去。而顏淵呢？“對于我所說的話，他沒有不喜歡的?！彼绨菘鬃樱彩强鬃铀f的一切，顏淵都認(rèn)為是正確的，偉大的，在顏淵的思想深處，什么都是孔子的，這樣他就失去了自己的思想，沒有了自己對人對事獨(dú)特的看法和思考。因此，他也就是對孔子沒有幫助的人。所以，人一定要樹立起自己的思想，樹立起自己對人對事都有獨(dú)特的看法和思考，才能創(chuàng)造出自己的幸福生活，否則，一旦離開了老師，面對無奇不有的大千世界，他將無法適應(yīng)、無法面對，更沒有辦法走自己的路，創(chuàng)造自己的幸福生活。這就是孔子一分為二看問題的典范。

　　陳仲子也確實(shí)是個(gè)好人，是個(gè)廉潔的人，但他的所作所為卻不是一個(gè)正常的人所應(yīng)該做的，他象顏淵一樣，執(zhí)著于貧窮的生活方式，而不象子思在《中庸》里所說的“素富貴，行乎富貴；數(shù)貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉”一樣，君子誠心于自己的地位而行為，不要羨慕自己地位以外的名利。如果誠心于富貴的生活方式，就行為于富貴的生活方式；如果誠心于貧賤的生活方式，就行為于貧賤的生活方式；如果誠心于少數(shù)民族的生活方式，就行為于少數(shù)民族的生活方式；如果誠心于患難的生活方式，就行為于患難的生活方式。這樣才叫言行一致。不要光說討厭富貴的生活方式而暗地里追求富貴的生活方式，光說崇尚貧賤的生活方式而暗地里討厭貧賤的生活方式。對于君子來說，無論進(jìn)入什么樣的情況下，沒有不是悠然自得的。所以這個(gè)中庸之道離我們并不遙遠(yuǎn)，就在我們身邊，我們隨時(shí)隨地都可以看到它、找到它。這也就是孟子的人生價(jià)值觀。