翻譯

　　五禮的分支，第二叫兇禮。從天子直到平民，身體皮膚毛發(fā)，都是得之于父母，其道理既然一致，其感情也相同，生則奉養(yǎng)，死則守孝，所以說(shuō)三年服喪，是天下通行之禮。漠的禮制，天子崩，從生病到登天而去以及安葬，喪事的制度，與三代有所改變。魏、晉以來(lái)，大體輿漠相同。然而從漢文改變喪禮的儀制，后代遵行，不再有守孝三年之禮。到魏武臨終時(shí)，遣令說(shuō)“天下還沒(méi)有安定，還不能遵循古制。百官應(yīng)當(dāng)?shù)降钪锌迒收撸謨膳Э蓿苍嵬旰缶统史Ｂ时褪氐膶㈩I(lǐng)，不得離部”。魏武于正月庚子曰崩，辛丑日停放靈柩，當(dāng)月丁卯日安葬，這是不過(guò)月。

　　到宣帝、景帝崩時(shí)，都依權(quán)宜之制。文帝崩時(shí)，國(guó)內(nèi)服喪三天。武帝也依照漠、魏的制度，安葬后就除去喪服，然而還是穿深衣戴素冠，不設(shè)宴席。太宰司馬孚、太傅鄭沖、太保王祥、太尉何曾、司徒領(lǐng)中領(lǐng)軍司馬望、司空荀顥、車(chē)騎將軍賈充、尚書(shū)令裴秀、尚書(shū)仆射武陔、都護(hù)大將軍郭建、侍中郭綏、中書(shū)監(jiān)荀勖、中軍將軍羊枯等上奏說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)禮典法度，隆盛還是減省依當(dāng)時(shí)的情況而定，虞、夏、商、周，都不相沿襲，大概是有理由的。大晉繼承漠、魏，有變化有因襲，衹是期望足以振興教化而已，所以未能全都返回質(zhì)樸，與上古相同。陛下既已屈尊依照漢、魏降低喪禮規(guī)格的舊典，以救助世事，而躬臨大孝，感情極其悲哀，戴素冠穿深衣，不設(shè)宴席，即使是武丁在殷代守孝，曾、閔當(dāng)百姓守孝，也不過(guò)如此。現(xiàn)在荊蠻未平，各種政務(wù)還沒(méi)治理好，天下大事繁忙，勞累神慮，哪能得暇完全遵從圣旨，以滿(mǎn)足極悲哀的感情呢?臣等認(rèn)為陛下宜割舍感情以匡時(shí)濟(jì)世，即令御府改變服飾，內(nèi)省改換座席，太官?gòu)?fù)膳，各種儀式，都如舊制。”下詔說(shuō)：“每每思念死者，而不能服滿(mǎn)三年之喪，以寬慰悲痛的心情，況且還食稻衣錦，確實(shí)是換了方式刺激心情，不是用來(lái)解脫的好辦法。我出身儒家，接受禮的教育已久，怎么能一日之間就改變對(duì)父親的感情呢!這件事來(lái)回說(shuō)得很多了，可試看孔子回答宰我的話(huà)，不要再紛紜不停地說(shuō)了。說(shuō)到悲傷的事情，有什么辦法!有什么辦法!”司馬孚等又奏道：“伏讀圣韶，臣等受感動(dòng)而傷懷，就想到了仲尼用來(lái)責(zé)備宰我的話(huà)，圣思之所以不能止息的原因，很深切很篤厚。然而當(dāng)今兵甲未停，戰(zhàn)事未息，國(guó)家大事極繁重，天下極大。陛下以萬(wàn)乘的尊貴，履行平民百姓的禮節(jié)，使用粗劣的薦席，喝冷水，吃粗蠣的飯食，內(nèi)心充滿(mǎn)重憂(yōu)，傷害了身體。而親自為天下大事勞累，坐而待旦，抑制心志接見(jiàn)臣下，日西斜還來(lái)不及吃飯，如此辛苦勞累。因此臣等惶恐不安，確實(shí)擔(dān)心神氣因而受損，以損害大事。就敕令有關(guān)官員，改換座席恢復(fù)常度，完全依照老規(guī)矩行事。希望陛下考察采納愚誠(chéng)，以寬慰皇太后之心。”又下詔說(shuō)：“再覽奏議，更加悲傷，不能克制自己，有什么辦法有什么辦法!服喪三年，是自古以來(lái)共通的禮制，確實(shí)是圣人根據(jù)人的感情制定的適當(dāng)?shù)亩Y法。明信寬厚地行事。死者的靈魂一天天離得更遠(yuǎn)了，雖然感情不夠篤厚，但是吃美味的食物穿華麗的衣服，也是受不了的。不宜改變恢復(fù)，更加傷害他的心，因此而與我隔絕，有什么辦法!有什么辦法!”皇帝于是用這種禮服喪三年。后來(lái)為太后服喪也是這樣。

　　臺(tái)游二年八月，下詔說(shuō)：“這個(gè)月上旬，是先帝棄天下而去的日子，就到了周年。我孤獨(dú)無(wú)依，又要到什么時(shí)候才能一敘人子之情呢!思慕之情煩擾酷烈，想去陵墓瞻仰奉侍，以表達(dá)哀痛之情。主管者做好出行的準(zhǔn)備。”太宰安平王司馬孚、尚書(shū)令裴秀、尚書(shū)仆射武陔等奏道：“陛下極其孝順，哀思無(wú)邊。孝服雖然已經(jīng)除去，但是悲痛損傷身體，吃粗榍的食物，有損精神。現(xiàn)在雖然是秋季，但還有余暑，去謁見(jiàn)山陵，悲痛摧傷身心，群下因此惶恐而屏息，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)抑制圣情，以寬慰天下。”下詔說(shuō)：“孤獨(dú)無(wú)依地忽然一年已滿(mǎn)，悲痛思慕之情，總是不能滿(mǎn)足。想要瞻仰奉侍山陵，以敘悲傷之情，身體精神自然就好。天又涼快了，就可出行，不能按所奏的辦。主管者就可做好出行準(zhǔn)備。”又下韶說(shuō)：“漢文不使天下盡哀，也是帝王極謙遜的心意。將要謁見(jiàn)山陵，怎么能不穿喪服呢?將穿喪服而行。”司墨堊等又奏道：“臣聽(tīng)說(shuō)上古服喪期沒(méi)有確定的時(shí)間，后代才逐漸規(guī)定了年月。漢文帝根據(jù)時(shí)世之宜，規(guī)定縮短服喪期限，傳于后代。陛下以國(guó)家宗廟之重，天下百姓之故，已依照權(quán)宜之制，去除了喪服，群臣百姓都穿禮服，現(xiàn)在謁見(jiàn)陵墓，以敘悲哀思慕之情，如果穿上喪服，舉止不當(dāng)。不敢奉韶。”下詔說(shuō)：“我也知道并不在于喪服的緣故。然而作為人子的心情，衹是以身穿喪服表達(dá)人情之常情。群臣自然都照舊制。”司馬堊等又奏道：“臣聽(tīng)說(shuō)圣人制定典章制度，必因時(shí)制宜。所以五帝的音樂(lè)不同，三王的禮法有異，造就是古今不同，質(zhì)樸和文采交替使用的原因。陛下因時(shí)制宜，克制自己，實(shí)行權(quán)宜之制，除去了喪服，而行心喪之禮，現(xiàn)在又要恢復(fù)喪服，沒(méi)有可依據(jù)的義理。如果君穿喪服而臣不穿，也不會(huì)心安。參與議論宜如前次奏章所言。”下詔說(shuō)：“祇擔(dān)心感情不能達(dá)到，穿什么衣服關(guān)系不大。諸君懇切至誠(chéng)，怎么能隨便違背呢?”

　　四年，皇太后崩。主管部門(mén)奏請(qǐng)：“按前代的舊例，在守喪住的倚廬中用白縑帳、蓐、素床，用布巾裹塊草，韶輦、版輿、細(xì)犢車(chē)都用縑裹。”詔書(shū)不同意，衹讓用布裝飾車(chē)輛，其他服喪的規(guī)矩，不改變禮法的規(guī)定。主管部門(mén)又奏：“剛?cè)ナ赖幕侍髴?yīng)當(dāng)在四月二十五安葬。舊例，既葬而祭穿喪服，祭后就除去喪服。內(nèi)外官僚都就朝時(shí)晡時(shí)哭喪之位，皇上除去喪服后，各自回去除喪服。”下詔說(shuō)：“守喪三年，是天下共通的禮制。接受父母終身之愛(ài)，而沒(méi)有數(shù)年的報(bào)答，怎么能安葬后就除去喪服，這是感情不能忍受的。”主管部門(mén)又奏道：“世事有艱險(xiǎn)和平易，政局有衰落和隆盛，各自的時(shí)代不同，確實(shí)有理由這樣做，并不是忽略禮法。當(dāng)今戎馬未散，國(guó)事繁忙，都需要處理，以使各項(xiàng)事業(yè)興旺。從前周康王剛?cè)胍硎遥€戴冕上朝。到了漢、魏時(shí)，安葬之后就除去喪服，帝王守喪之禮，從古代就廢除了。希望陛下割舍高宗那樣的禮制，依從當(dāng)前的時(shí)宜。”下韶說(shuō)：“三年守喪，是用來(lái)表達(dá)感情推行禮法的方式，安葬之后就除去喪服，是不能忍受的事。將以此表達(dá)我悲哀的心情，如果在天之靈因此與我隔絕，如何是好!如何是好!”主管部門(mén)又再三奏請(qǐng)。下詔說(shuō)：“衹擔(dān)心不能做到真正的孝順，不要擔(dān)心因此損害身體。我確實(shí)知道穿什么衣服是小事，然而現(xiàn)在一心想要守喪，一概用吉禮之物替換，是使至誠(chéng)之心受到傷害的事，不是表達(dá)思慕之情的方式。各個(gè)朝代的禮典質(zhì)樸華麗都不相同，為什么限定依照近代的禮制，使共通的喪禮廢缺呢!”群臣又再三奏請(qǐng)，皇帝長(zhǎng)時(shí)間流淚然后同意了。文明皇后和武元楊后崩，天下將吏哀悼三天后停止。

　　穆帝崩，哀帝即位。皇帝是穆帝的叔伯兄弟，墮帝之舅褚歆上表，中書(shū)答覆朝廷沒(méi)有這樣的禮儀，韶令交付朝廷議論。尚書(shū)仆射江彭等四人都說(shuō)，閔、僖是兄弟，而像父子一樣繼承，那么哀帝應(yīng)該是皇帝的繼承人。衛(wèi)軍王述等二十五人說(shuō)：“成帝對(duì)自己的親人不偏私，越過(guò)天倫之親傳授帝位，康帝受命于顯宗。社稷之重，已轉(zhuǎn)移了，從繼承的次序看，宜繼承康皇。”尚書(shū)謝奎等六人說(shuō)：“繼承的正宗，應(yīng)當(dāng)依據(jù)天生的關(guān)系，從人情上考察，應(yīng)當(dāng)繼承顯宗。”詔書(shū)聽(tīng)從王述等人的議論，上繼顯宗。

　　二年七月，崩后第二個(gè)周年遇閏月。博士謝攸、孔粲議論說(shuō)：“魯襄二十八年十二月乙未，楚子去世，其實(shí)是閏月而說(shuō)是十二月，是因?yàn)楦接谇懊嬲降氖隆适乱赃h(yuǎn)為先，那就應(yīng)當(dāng)采用博士吳商的話(huà)，在閏月舉行祥祭。”尚書(shū)仆射謝安、中領(lǐng)軍王劭、散騎常侍鄭襲、右衛(wèi)將軍殷康、驍騎將軍袁宏、散騎侍郎殷茂、中書(shū)郎車(chē)胤、左丞劉遵、吏部郎劉耽的意見(jiàn)都相同。殷康說(shuō)：“過(guò)了七月而還沒(méi)到八月，豈能說(shuō)是過(guò)了周年之時(shí)。如果肯定搞不清楚，就應(yīng)當(dāng)順從更重的。”袁宏說(shuō)：“如果碰上閏十二月而不取，那么遣一年就沒(méi)有終結(jié)，本來(lái)是不合適的。《漢書(shū)》以閏月為后九月，表明這道理相同。”鄭襲說(shuō)：“中宗、肅祖都在閏月崩，大祥期滿(mǎn)除去喪服的改變都用閏的后月。先朝尚且用閏的后月，現(xiàn)在閏月附在七月之后，用這個(gè)月有什么疑惑，也符合以遠(yuǎn)為先表達(dá)哀情的說(shuō)法。再說(shuō)閏月是后七月而不是八月，豈有過(guò)月的嫌疑!”尚書(shū)令王彪之、侍中王混、中丞譙王司馬恬、右丞戴謐等有不同的議論，王彪之說(shuō)：“吳商是個(gè)中等才能的小官，不是名賢大儒、公輔重臣、作為時(shí)代的楷模的人。再說(shuō)取閏沒(méi)有證據(jù)，衹是持著遠(yuǎn)El的義理，越過(guò)祥忌之日，限于外取，不合于卜遠(yuǎn)的道理。又丞相桓公曾經(jīng)論道，《禮》記載二十五個(gè)月大祥。為什么越過(guò)周年取閏，而成了二十六個(gè)月呢?”于是啟奏說(shuō)：“有人認(rèn)為閏月附在七月后，宜用閏月除喪服。有人認(rèn)為閏月之名雖然附在七月之后，但實(shí)際上三旬就是一個(gè)月，所以應(yīng)該在七月除喪服。臣等與中軍將軍桓沖參酌詳審，一代的大禮，應(yīng)當(dāng)依據(jù)經(jīng)典。三年守喪，十三個(gè)月練祭，二十五個(gè)月結(jié)束，這是《禮》上的明文。《陽(yáng)秋》之義，閏月在年內(nèi)，就略去不計(jì)。表明閏月在年外，那就不應(yīng)該取閏月以越過(guò)周年忌日的重要祭禮，這是禮制中大祥期滿(mǎn)除去喪服必用正式的周年的原因。”月末己酉，皇帝除去喪服穿禮服。徐廣評(píng)論說(shuō)：“凡是辨明義理，如果沒(méi)有明顯的依據(jù)和明文可以用來(lái)作為準(zhǔn)則決定取舍，那就一定有疑難。禮法有疑義時(shí)從重，治喪之制有疑義寧可更悲哀，順于事理人情，本來(lái)有現(xiàn)成的論斷。王彪之不能援引正確的義理，用來(lái)說(shuō)服人，衹是用名位壓人，君子虛心接受，心中沒(méi)有厚薄，難道是這樣嗎!執(zhí)政者因而施行，大概是不對(duì)的。”

　　魏武于正月崩，魏文在造年七月設(shè)各種伎樂(lè)歌舞表演，這是魏不因喪事而取消娛樂(lè)活動(dòng)。從武帝以來(lái)，國(guó)家有大喪，就取消娛樂(lè)活動(dòng)三年。惠帝太安元年，太子之喪未除喪服，到元旦朝會(huì)群臣也取消樂(lè)舞。穆帝永和年間，因?yàn)橹性昴箾](méi)有修復(fù)，連年元旦朝會(huì)群臣都取消樂(lè)舞。這時(shí)太后臨朝聽(tīng)政，太后父褚裒薨，元旦朝會(huì)群臣又取消樂(lè)舞。孝武太元六年，因皇后王氏之喪，也取消娛樂(lè)活動(dòng)。孝武崩，太傅錄尚書(shū)會(huì)稽王司馬道子議論說(shuō)：“先帝崩后，結(jié)婚嫁娶不準(zhǔn)作樂(lè)，以一周年為限。”

　　漢代規(guī)定，太皇太后、皇太后崩，由長(zhǎng)樂(lè)太仆、少府大長(zhǎng)秋主持喪事，三公負(fù)責(zé)喪葬制度事宜，其他依禮儀規(guī)定。魏、晉也與天子之禮儀相同。

　　泰始十年，武元楊皇后崩，到時(shí)將遷到峻陽(yáng)陵，依舊制，安葬完畢后，皇帝及群臣除去喪服穿禮服。在此之前，尚書(shū)祠部奏請(qǐng)按照博士張靖的意見(jiàn)，皇太子也依規(guī)定一起除喪服。博士陳逵議論，認(rèn)為“現(xiàn)在所依照的制度，是漢皇帝的權(quán)宜之制，這種規(guī)定出自有關(guān)部門(mén)，不是正禮。皇太子沒(méi)有國(guó)事，自然應(yīng)當(dāng)服滿(mǎn)喪期”。下韶再詳審討論。尚書(shū)杜預(yù)認(rèn)為：“古代天子諸侯服父母之喪開(kāi)始與齊縯斬繚相同，安葬之后除去喪服，住在服喪之處，不穿孝服守喪直到服喪期滿(mǎn)，不與士入平民同禮。漠氏承秦制，普天下為天子穿喪服三年。漢文帝看到下民服喪不能時(shí)間太長(zhǎng)，卻不知道古代的禮制，另外按自己的意旨制定祥撣之祭，除去喪服穿禮服。魏氏衹以到下葬為限，繼位之君不在居喪之所服滿(mǎn)喪期。學(xué)者們很久以來(lái)就認(rèn)為這樣不對(duì)，然而終究不從經(jīng)傳中去推究，考察其中的行事，祇說(shuō)王者三年的服喪期，應(yīng)當(dāng)穿繚麻滿(mǎn)二十五個(gè)月。繼位之君如果這樣，那么天子群臣都不能除去喪服。雖然有志于專(zhuān)心服喪，受到各種因素的交替制約而不能實(shí)行。到現(xiàn)在君王都依照漢文的輕典，是由于居喪守孝的人不守禮制。現(xiàn)在皇太子與皇上同體，應(yīng)恢復(fù)古制，卒哭之祭后除去喪服。在居喪之所服滿(mǎn)喪期。從義理上說(shuō)既不應(yīng)該不除喪服，又不取法，是使喪禮純正的方式。”于是尚書(shū)仆射盧斂、尚書(shū)委鑿蟹問(wèn)絲預(yù)所依據(jù)的證據(jù)是什么。絲預(yù)說(shuō)：“古書(shū)說(shuō)三年之喪期從天子起，這是說(shuō)天子沒(méi)有一年的喪期，衹有三年的喪期。不是說(shuō)居喪三年穿喪服，與士人平民同禮。所以皇后、太子之喪，而叔向說(shuō)有三年之喪兩件。周公不說(shuō)高宗服喪三年，而說(shuō)在居喪之所守喪三年，這是解釋不穿喪服守喪的文字。叔向不譏刺景王除去喪服，而譏刺他宴飲奏樂(lè)太早，表明安葬之后應(yīng)該除去喪服，可是違反了居住在守喪之所守喪的禮節(jié)。《春秋》中，晉侯設(shè)宴招待諸侯，子產(chǎn)輔佐鄭伯，當(dāng)時(shí)鄭國(guó)簡(jiǎn)公還未下葬，請(qǐng)求除去喪服以后再聽(tīng)取命令，君子說(shuō)這樣很符合禮義。宰晅前來(lái)饋送惠公仲子的助喪之物，傳中說(shuō)‘吊慰活著的人沒(méi)有趕上葬后的安神禮，。這都是安葬之后除去喪服在居喪之所守喪的證明，先儒原有的說(shuō)法，也常常可以見(jiàn)到，衹是學(xué)者沒(méi)有好好考慮。《喪服》中，諸侯為天子也穿斬績(jī)，難道能說(shuō)一直穿滿(mǎn)三年嗎?向上考察七代，不知道帝王君臣上下穿喪服三年的有誰(shuí)；向下推論將來(lái)，恐怕百代帝王將是同樣的道理罷。并不是一定辦不到，而是情況不允許，所以知道圣人不虛設(shè)不能實(shí)行的制度。仲尼說(shuō)‘禮法的增減即使是百代也可以知道’，說(shuō)的就是這個(gè)。”于是盧欽、魏舒認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)，就讓杜預(yù)寫(xiě)奏議，奏道：侍中尚書(shū)令司空魯公臣賈充、侍中尚書(shū)仆射奉車(chē)都尉大梁侯臣盧欽、尚書(shū)新沓伯臣山濤、尚書(shū)奉車(chē)都尉平春侯臣胡威、尚書(shū)劇陽(yáng)子臣魏舒、尚書(shū)堂陽(yáng)子臣石鑒、尚書(shū)豐樂(lè)亭侯臣杜預(yù)叩首說(shuō)：禮官參議博士張靖等議論，認(rèn)為“孝文權(quán)宜之制規(guī)定三十六天的服喪期，用代替月，道有盛有衰，禮不可能完美，皇太子應(yīng)割舍哀情除去喪服”。博士陳逵等議論，認(rèn)為“三年的服喪期，是人子用以表達(dá)哀情的方式，所以圣人制定禮法，從上到下都通用。因此現(xiàn)在規(guī)定，眾將吏遭父母之喪者，都給假二十五個(gè)月回家服喪。這是為使孝道篤厚，用來(lái)風(fēng)化天下的方式。皇太子內(nèi)心以極孝著稱(chēng)，可是外表上卻要除去喪服，遣不是禮所說(shuō)的與情相符的做法。不宜除喪服”。

　　臣盧欽、魏舒、杜預(yù)謹(jǐn)考察張靖、陳逵等的議論，都衹看到所學(xué)禮法的一個(gè)方面，不懂得帝王服喪之事古今的共通之禮。從上到下，尊卑貴賤，事物各有自己所適宜的道理。所以禮有以多為貴的，有以少為貴的，有以高為貴的，有以下為貴的，都衹能根據(jù)本身所適宜。不然的話(huà)，那就本末不正，就不能長(zhǎng)期實(shí)行。天子與群臣，雖然哀樂(lè)的感情相同，但所處的地位實(shí)在有別，所以禮也不能相同。《易》說(shuō)“上古之時(shí)喪期沒(méi)有規(guī)定的時(shí)限”，《虞書(shū)》說(shuō)“三年之中天下不奏樂(lè)”，這以后就沒(méi)有別的文字記載了。到周公旦，才說(shuō)“殷的高宗住在守喪之所三年不說(shuō)話(huà)”。注解說(shuō)“諒，確實(shí)；合，沉默”。過(guò)了五百多年，子張對(duì)此有疑慮，就去問(wèn)仲尼。仲尼回答說(shuō)：“不僅僅是高宗，古代的人都是這樣，君王薨，百官都聽(tīng)命于冢宰三年。”周景王有皇后、太子的喪事，安葬之后除去喪服而宴飲奏樂(lè)。晉叔向譏刺說(shuō)：“三年服喪期，即使貴為天子也要服滿(mǎn)，這是禮法。現(xiàn)在王即使不能服滿(mǎn)喪期，宴飲奏樂(lè)太早，也不合禮法。”這些都是古代文獻(xiàn)中關(guān)于天子的喪事的記載。稱(chēng)高宗時(shí)不說(shuō)服喪三年，而說(shuō)在居喪之所三年，這是解釋脫去喪服守喪的文字。譏刺景王時(shí)不譏刺他除去喪服，而譏刺他宴飲奏樂(lè)太早，表明安葬之后應(yīng)該除去喪服，可是違反了在居喪之所守喪的禮節(jié)。堯崩，舜在居喪之所守喪三年，所以說(shuō)不奏樂(lè)。由此而言，天子居喪，齊縯斬縯之服，菲杖绖帶，應(yīng)當(dāng)服滿(mǎn)喪期。安葬之后除去喪服，在居喪之所守喪期滿(mǎn)，三年不改變其父的為政之道，所以百官都聽(tīng)命于冢宰。喪服已經(jīng)除去，所以稱(chēng)美不說(shuō)話(huà)，表明不再枕著土塊睡在草墊子上，而荒廢國(guó)家大政。《禮記》說(shuō)：“三年之喪，從天子開(kāi)始。”又說(shuō)：“父母之喪，不分貴賤都是一樣的。”又說(shuō)：“喪服的上衣、喪車(chē)都不分等次。”這都是說(shuō)天子居喪，衣服的規(guī)定與凡人相同，不穿喪服心存哀悼三年，也沒(méi)有服喪三年的記載。然而繼位之君，還是常常懈怠荒廢。自從廢止在居喪之所守喪之制后，就使得高宗在古代大為出名，使子張?jiān)谀菚r(shí)產(chǎn)生疑問(wèn)，造就是賢圣之所以譏刺的原因，而不是譏刺天子不穿喪服守喪期滿(mǎn)。

　　秦焚燒書(shū)籍，任意行事，違背古禮影響后世。漢祖草創(chuàng)，因襲不變。以至于全天下都穿重服守喪期滿(mǎn)，早晚哀哭，經(jīng)歷寒暑，禁止嫁娶飲酒吃肉，其制度不合情理。因此漢文臨終下韶，入殮后就下葬，安葬之后制定了穿各種喪服的人祭祀除喪服的期限。造雖不合高宗在居喪之所守喪的義理，但與古制接近，所以傳于后世。當(dāng)時(shí)預(yù)先修建陵廟，所以入殮下葬能在十二天內(nèi)完成，因而定局制度。近到明帝，沒(méi)有陵廟存放牌位，五十天才下葬，哪裹還說(shuō)得上三十六天的服喪期呢?這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)疏略，不效法前代圣人的弊病。魏氏應(yīng)從天命改朝換代，以安葬后為限，與古制相合，但是不注重在居喪之所守喪，輿前人所譏刺的毛病相同。自從泰始開(kāi)元以來(lái)，陛下追效前代崇尚在居喪之所守喪之禮，自始至終謹(jǐn)慎地誠(chéng)篤居喪，確實(shí)符合古制，超過(guò)了殷宗，天下歌頌，這確實(shí)不是張靖等人所能追溯到的。

　　天子諸侯的禮制，應(yīng)當(dāng)是很完備的。諸侯厭惡這種禮法妨害自己而刪削典籍，現(xiàn)在保存下來(lái)的衹有《士喪》一篇，而戴圣的記載又參雜在其間，也難以作為準(zhǔn)則。天子之位極尊，國(guó)家政務(wù)極大，群臣的人數(shù)極多，與凡人是不同的。所以剛?cè)ナ赖幕实郯苍嶂螅驮趶R中柑祭，然后除去喪服。自己不除喪服群臣就誰(shuí)也不敢除，因此委屈自己除去喪服。而在居喪之所守喪期滿(mǎn)，天下之人都說(shuō)我們君王仁義。委屈自己順從權(quán)宜之制，都說(shuō)我們君王孝順。不穿喪服守喪，我們君王還是如此純篤。所有的臣子，又怎么能不勉勵(lì)自己崇尚禮制呢。這本是圣人的禮制，移風(fēng)易俗的根本，高宗之所以導(dǎo)致和樂(lè)升平的原因，哪裹是僅僅穿著喪服而已呢!

　　如果為難，再以權(quán)宜之制自己居喪，在屈伸厭降方面有疑問(wèn)，要以職事判斷，那么父親在為母親服喪周年，父親去世服喪三年，這是以至親屈從于至尊的道理。被父親休棄的生母之喪，以至親屬屬，而長(zhǎng)子不得穿喪服，體現(xiàn)至尊之義，升降都跟隨，不敢專(zhuān)獨(dú)。《禮》規(guī)定：諸子的職責(zé)是掌管?chē)?guó)子的聚集訓(xùn)練。國(guó)家有事時(shí)就把他們交給太子，一切聽(tīng)他指揮。《傳》說(shuō)“君王出行就留守，有人留守就隨行，隨行叫做撫軍，留守叫做監(jiān)國(guó)”，不算是無(wú)事。《喪服》規(guī)定母為長(zhǎng)子，妻為夫，妾為主，都服喪三年。內(nèi)宮之主，能說(shuō)是無(wú)事嗎?考察漢制，孝文之喪，功禪之祭完畢后，孝景在未央宮穿禮服，薄后、寶后必定不能在另外的宮中穿齊綴斬綬，這是可想而知的。何況皇太子輔佐至尊，與國(guó)家一體，本來(lái)應(yīng)該上遵古禮，下與近時(shí)之制相符，委屈自己除去喪服以寬緩下人，符合一代現(xiàn)有的禮典。

　　君子對(duì)于禮，有的是直接奉行，有的是變通減省；有的是按照常規(guī)照章實(shí)行，有的是采用權(quán)宜之計(jì)去掉，保存在內(nèi)心而已。禮不是指玉帛之類(lèi)，喪事難道僅僅是指繚麻之類(lèi)的孝服嗎?這既是臣等所說(shuō)的治國(guó)的制度之大義，而且更貼近現(xiàn)實(shí)，也有不妥之處。現(xiàn)在皇太子至孝篤誠(chéng)，出自于自然，思念號(hào)眺，在停放靈柩的宮中匍匐不起，剛?cè)ナ赖幕屎笠呀?jīng)祭奠過(guò)后，去而不復(fù)回，必然會(huì)想象她平時(shí)的一言一行，在陵墓彷徨。如果不變服在居喪之所守喪，那么東宮的臣仆，從道理上說(shuō)也不能除去喪服。這是永福官屬，將獨(dú)自穿喪服行事，出入宮禁，也難以實(shí)行下去。現(xiàn)在將吏雖蒙恩都有二十五個(gè)月的假為父母服喪，但是如果是大臣，也要改變他的喪期。從前翟方進(jìn)認(rèn)為自己是漠丞相，服喪三十六天，不敢超過(guò)國(guó)家典章的規(guī)定，何況皇太子呢?臣等認(rèn)為皇太子應(yīng)如前面所

　　奏，除去喪服在居喪之所守喪滿(mǎn)三年。

　　于是太子就按照厭降的說(shuō)法，順從國(guó)制除去喪服，在居喪之所守喪滿(mǎn)三年。

　　當(dāng)時(shí)內(nèi)外之人猛一聽(tīng)到杜預(yù)的異議，都很奇怪。有人就說(shuō)他違禮以趨合時(shí)事。當(dāng)時(shí)杜預(yù)自己也不解釋?zhuān)厝プ尣┦慷螘硰V泛收集典籍中的有關(guān)議論，作為證據(jù)，要使大義昭彰，足以留傳到將來(lái)。段暢接受杜預(yù)的意旨，于是撰集書(shū)傳中的舊說(shuō)，把書(shū)籍中記載的事實(shí)和成說(shuō)一條條列舉出來(lái)，作為確定的證據(jù)，以弘揚(yáng)他的宗旨。傳記中有與現(xiàn)在的議論相同的，也列舉出來(lái)，廣泛列舉兩種說(shuō)法，以表明所憑藉的準(zhǔn)則，以證明這件事。其文辭繁多不載。

　　武帝楊悼皇后撫養(yǎng)了懷帝，皇后遇難時(shí)，懷帝還年幼，到他即位，親自下詔書(shū)敘述皇后的恩愛(ài)。到皇后將要下葬行祖祭之禮時(shí)，群官議論皇帝應(yīng)為她追服喪，有的認(rèn)為作為庶母慈愛(ài)自己，依禮服小功五月之喪，有的認(rèn)為撫養(yǎng)自己的庶母如同生母服齊線(xiàn)，眾人說(shuō)法不同。間丘沖議論：“楊后撫養(yǎng)圣上，這是私情。現(xiàn)在以恩禮追封號(hào)，不能拊祭于世祖廟。帝王沒(méi)有慈養(yǎng)的喪服，認(rèn)為可在下葬行祖祭之禮時(shí)，穿素服三天哀哭而已。”于是聽(tīng)從他的說(shuō)法。

　　康帝建元元年正月末，成恭杜皇后周年忌日，主管部門(mén)奏議，至尊滿(mǎn)一年應(yīng)該改服。下詔說(shuō)：“君和親，是禮教中最重要的，權(quán)宜之制衹是近代才出現(xiàn)的。”于是照舊穿素服，這本不是漢、魏的禮典。

　　興寧元年，哀帝章皇太妃薨，皇帝想服重孝。江彭啟奏：“先王制定的禮法，應(yīng)該是穿鰓服。”下韶想降格為周年喪期，江彭又啟奏說(shuō)：“壓抑私情，就是尊崇祖先。”于是穿鰓麻三個(gè)月。

　　孝武寧康年間，崇德太后褚氏崩。太后是皇帝的堂嫂，有人對(duì)服什么規(guī)格的喪有疑問(wèn)。博士徐藻議論，認(rèn)為：“侍奉父親與事君恭敬相同。又，禮法規(guī)定，其夫?qū)儆诟赣H的行輩的，其妻都屬于母親的行輩。那么夫?qū)儆诰叄抟簿褪呛筝吜恕樘蠓蕬?yīng)以侍奉母親的樣子。魯譏刺違反上下位次的祭祀，以表明尊重尊者。現(xiàn)在皇上親奉康、穆、哀皇及靖后的祭祀，表達(dá)的敬意與父相同。怎么能以君輩恭敬他，而因自家的親戚關(guān)系不服喪呢?認(rèn)為應(yīng)當(dāng)服齊綴一年。”于是皇帝服一年喪。

　　隆室四年，繼太皇太后奎壓崩，服喪的規(guī)格有疑問(wèn)。尚書(shū)左仆射何澄、右仆射王雅、尚書(shū)婁胤、孔安國(guó)、祠部郎j鑪議論：  “太皇太后名位很正，與皇帝同體，道理和制度都具備，感情和禮法更加順暢。《陽(yáng)秋》之義，母以子貴，既然稱(chēng)為夫人，禮儀喪服就要從正。所以成風(fēng)稱(chēng)了夫人之號(hào)，文公為她服三年之喪。子對(duì)于父親的生身父母，體尊義重。再說(shuō)從禮法上說(shuō)，祖不壓孫，本應(yīng)依禮服喪沒(méi)有疑問(wèn)，而根據(jù)情理設(shè)立制度。如果覺(jué)得禮法中沒(méi)有明文規(guī)定，那么有疑問(wèn)時(shí)從重，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)像為祖母一樣服齊績(jī)一年。永安皇后五服之外無(wú)服喪關(guān)系，衹要一舉哀哭悼，百官也服一年之喪。”詔書(shū)同意。

　　孝武帝左五十五年，淑媛速旦去世，她是皇太子的生母。主管官員參酌母以子貴，贈(zèng)淑媛眉夫人，置家令主持喪事。太子前衛(wèi)率徐邈議論：“《喪服傳》稱(chēng)以與尊者的關(guān)系為準(zhǔn)，那就不為私親服喪。又有，君父不為之服喪的，子也不敢服喪。所以王公之妾之子為其生母服練冠麻衣，下葬后就除去喪服，如果不在五服之內(nèi)，就不服喪。”聽(tīng)取了他的意見(jiàn)。

　　立五二十一年，耋亙瞳崩，孝武太后服三年之喪。

　　元年三月，皇太孫司馬尚薨。主管官員奏，御服齊繚周年。下韶交群臣議論。散騎常侍邀墮認(rèn)為：“諸侯的太子，是否接受了天子的爵命，其尊卑是不同的。《喪服》說(shuō)為嫡子服長(zhǎng)殤之喪，說(shuō)的是沒(méi)有接受爵命的，接受了爵命就不算殤了。”中書(shū)令卞粹說(shuō)：“太子一出生，本來(lái)就很尊貴，不須等接受爵命后才尊貴。像謝衡所議的接受了爵命后不算殤，那么無(wú)喪服之子應(yīng)當(dāng)服斬繚三年；沒(méi)有接受爵命而夭折，那即使是十九歲也服大功九個(gè)月。是否接受了爵命，其中的升降很細(xì)微；斬縯和大功，其中的輕重相差得很遠(yuǎn)。而現(xiàn)在注解說(shuō)‘諸侯不降低嫡子之殤的規(guī)格，是重視嫡子’。不愿意無(wú)喪服之禮，以大功作為重視嫡子的喪服，那么即使是接受了爵命，很明顯也不再有三年之喪的道理。男的能保衛(wèi)國(guó)家，女的能奉行婦道，以可成之年而有了已成之事，所以不算殤，不是說(shuō)的孩童。做夭折者的繼承人尊之如父，還是不能加重禮典而衹能服殤喪，何況以天子之尊，而為無(wú)喪服之禮的夭折者服成人之喪嗎?凡是應(yīng)該重視的殤喪，士大夫都不穿喪服，而讓至尊獨(dú)自服重喪，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”博士蔡克之議與卞粹同。秘書(shū)監(jiān)摯虞說(shuō)：“太子出生時(shí)，就行成人的禮儀，那么殤喪之理就應(yīng)該去除了。太孫也與君同體傳重，依所處的地位服喪，完全不按年齡。天子沒(méi)有服殤喪的道理，因?yàn)闆](méi)有一年喪。”于是采用他們的議論。

　　魏氏舊制，國(guó)家有大喪，群臣穿孝服，用帛做綬袋，用布做劍衣。新制定的禮法規(guī)定，因?yàn)閭髦蟹Q(chēng)“除去喪服后沒(méi)有什么東西不能佩帶”，說(shuō)明服喪時(shí)就沒(méi)有佩飾。另規(guī)定齊繚斬繚之喪不佩帶劍綬。摯虞認(rèn)罵“《周禮》中武賁氏，是士大夫之職，都執(zhí)兵器守衛(wèi)王宮，國(guó)家有喪事，就穿喪服執(zhí)戈盾守門(mén)，下葬時(shí)跟在車(chē)后哭。又有，成王崩，太保命諸大夫執(zhí)干戈在宮禁內(nèi)外設(shè)警戒。表明在辦喪事時(shí)，大概要重視宮禁的防衛(wèi)。除去喪服后沒(méi)有什么東西不能佩帶，指的是服飾之類(lèi)的東西，不是說(shuō)防衛(wèi)的武器。應(yīng)制定新禮規(guī)定用布做劍衣照舊，其他都依新制度”。韶書(shū)同意。

　　漢、魏舊例，將下葬時(shí)，設(shè)吉兇儀仗隊(duì)，都配鼓吹樂(lè)器。新禮法因?yàn)槎Y書(shū)沒(méi)有吉駕引導(dǎo)隨從之文，臣子不應(yīng)脫去衰麻喪服而穿彩色衣物，所以除去吉駕儀仗隊(duì)。又有，喪事不奏樂(lè)，禁止各種音樂(lè)，所以除去喪事的鼓吹樂(lè)器。摯虞認(rèn)為：“下葬有祥車(chē)空缺左邊的位置，就是現(xiàn)在的容車(chē)。安葬之后，中午回到停放靈柩之室虞祭。迎神而回。《春秋傳》中，鄭大夫公孫繭去世，天子追賜大轄，讓它跟在靈車(chē)后面。《士喪禮》中，出葬時(shí)有蘗車(chē)乘車(chē)，用來(lái)裝載死者生前穿的衣服。這都是不僅有靈車(chē)，也有吉駕的明文。既然設(shè)有吉駕，就應(yīng)有引導(dǎo)隨從，以像平時(shí)活著的樣子，以表明不致死的意思。臣子的縯麻喪服不能為自己的原因而脫去，為君父脫去就沒(méi)什么不可以的。《顧命》之篇的記載足以證明逭點(diǎn)。宜制定新禮設(shè)禮服引導(dǎo)隨從如舊，穿喪服的鼓吹樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)除去。”下詔書(shū)同意。

　　漢、魏舊例，大喪及大臣之喪，牽紼的人唱挽歌。新禮法認(rèn)為挽歌產(chǎn)生于漠武帝時(shí)役人服勞役時(shí)唱的歌，聲音哀切，于是用來(lái)做送終之禮。雖然音調(diào)凄慘，但不是經(jīng)典所規(guī)定的，違反了禮制銜枚在口中的道理。正在號(hào)哭思慕之際，不宜用歌這個(gè)名義，取消挽歌。摯虞認(rèn)為：“挽歌因有唱有和而成為凄慘之聲，銜枚在口中是為了盡哀，這也是用來(lái)感動(dòng)眾人的方式。雖然不是經(jīng)典中所記載的，但這是歷代實(shí)行的舊例。《詩(shī)》中說(shuō)‘君子作歌，用來(lái)告哀’，用歌為名，也沒(méi)有什么妨礙。宜制定新禮照舊實(shí)行。”下詔書(shū)同意。

　　盛寧二年，安平穆王薨，沒(méi)有繼承人，以母弟司馬敦上繼盧逗之位，遞送文書(shū)給太常問(wèn)應(yīng)該服什么規(guī)格的喪。博士張靖答覆，宜依照魯僖公為盟公服三年喪的例子。尚書(shū)用文書(shū)責(zé)問(wèn)張靖：“壬旺不以司馬敦為臣，塱屋圣不繼承擅玉之位，與因、堡的情況不同。”逐塹、塞旦議論，因?yàn)槟峦鯖](méi)去自己的封國(guó)，司馬敦沒(méi)有在諸侯朝中任職，不應(yīng)服三年喪。從義理上來(lái)看，司馬敦應(yīng)服本來(lái)的喪，一年除喪服，主持穆王的喪祭三年完畢后，就吉祭塞逗。逐筮說(shuō)：“《禮》說(shuō)，君的子孫之所以做兄長(zhǎng)的臣，是治理國(guó)政的緣故。《禮》中又有替諸侯為兄弟服斬縯的，說(shuō)的是鄰國(guó)的臣對(duì)鄰國(guó)的君，有如同本國(guó)之君的道義的原因。現(xiàn)在垂旺既沒(méi)去封國(guó)，不以兄弟為臣，司馬敦沒(méi)在諸侯朝中任職，沒(méi)有鄰國(guó)之臣的道義，與閔、僖不同，如文書(shū)中所說(shuō)。衹是喪事無(wú)人主持，司馬敦既然奉詔繼國(guó)，受重托主持喪事，掌管他的祭祀。‘大功的入主持別人的喪事，有三年之喪的必須為他祭祀兩次，。鄭氏《注》說(shuō)‘這是說(shuō)死者的叔伯兄弟來(lái)做喪事之主。有三年之喪，是說(shuō)死者之妻或是子幼小’。‘祭祀兩次，說(shuō)的是大祥小祥之祭’。疆蛆及國(guó)臣從禮法上說(shuō)都應(yīng)當(dāng)服三年喪，這是有三年之喪的人，司馬敦應(yīng)當(dāng)為他主持大祥小祥兩次祭祀。再說(shuō)哀樂(lè)不相混，吉兇不相干。宮禁中還在穿孝，哭泣未止。司馬敦忽然之間主持穆王的喪事，而國(guó)家喪服還沒(méi)除去，就不能以自己本身的喪服已經(jīng)除去了而吉祭獻(xiàn)王。”

　　咸寧四年，陳留國(guó)上疏，燕公是王之父，王出供奉明帝祭祀，現(xiàn)在是王的伯父，主管部門(mén)奏告應(yīng)服一年喪，不能因親疏尊卑而降低喪禮的規(guī)格。下詔說(shuō)：“王奉魏氏祭祀，所承擔(dān)的責(zé)任重大，不能以私親關(guān)系服喪。”穆帝時(shí)，東海國(guó)說(shuō)，哀王去世一年后，繼位之王才來(lái)繼承，不再追服喪，群臣都已恢復(fù)了禮服，國(guó)妃也應(yīng)一同除去喪服。下韶說(shuō)：“朝廷之所以依照權(quán)宜之制，是因?yàn)閲?guó)事所迫，不是改變禮制。婦人傳重之義重大，如果依照權(quán)宜之制，義將寄托到哪裹!”于是國(guó)妃服滿(mǎn)三年之喪。孫盛認(rèn)為：“廢棄三年之禮，開(kāi)啟浮薄茍且的源頭，這是漢、魏的大失誤。如果認(rèn)為丈夫應(yīng)該因國(guó)事除去喪服，婦人可以服滿(mǎn)喪期，造就使吉兇的禮儀在宮中混雜，彩色和素色的服制內(nèi)外錯(cuò)亂，恐怕是于情于禮都有違失，哀樂(lè)都難以得當(dāng)吧!”

　　太元十七年，太常車(chē)胤上言說(shuō)：“謹(jǐn)考察《喪服禮經(jīng)》，‘庶子為母服鰓麻三個(gè)月’。《傳》說(shuō)‘為什么服鰓麻?以尊者為準(zhǔn)則，不敢為自己的私親服喪。，這是《經(jīng)》、《傳》的明文，圣賢的格言。而近來(lái)開(kāi)國(guó)的公侯，以至于卿士，庶子作繼承人的，都各自放肆自己的私情，為庶母服喪，與嫡母相同。這是陋俗的弊病，溺于私情而傷害教化，如果放縱而不革除，那么因循流傳下去將難以糾正。再說(shuō)尊重尊者愛(ài)戴父母，雖然是禮的大節(jié)，然而壓親于尊，由來(lái)已久。  《禮記》說(shuō)，‘作為父親的繼承人，不為被休棄的母親服喪，是因?yàn)椴患漓耄＿€有，禮法規(guī)定，天子父母之喪，下葬之前，在服喪期參加祭祀天地社稷的典禮。這都是莊重嚴(yán)肅極為恭敬，不敢因私廢尊。現(xiàn)在身受祖宗遣業(yè)的重任，而以庶母之私情，廢棄祭祀之事。五廟的祭祀廢缺，衹因一妾的喪服，從情禮上考求，沒(méi)有比這更大的過(guò)失了。整個(gè)社會(huì)都是如此，沒(méi)有誰(shuí)稍加批評(píng)。即使看法有所不同，但做事不敢有異。所以正禮于是衰微，而習(xí)非成俗。這正是《國(guó)風(fēng)》為之思古，糾、雅》為之悲嘆那一類(lèi)的事情。當(dāng)今天下漸漸安定，王化曰新，確實(shí)應(yīng)該崇尚宣揚(yáng)禮訓(xùn)，以統(tǒng)一風(fēng)俗。請(qǐng)臺(tái)省機(jī)關(guān)考察整理經(jīng)典，宣明國(guó)家法度。”沒(méi)有答覆。

　　十八年，車(chē)胤又上言：“去年上言，近來(lái)開(kāi)國(guó)公侯，以至卿士，庶子作繼承人的，為庶母服喪，與嫡母相同，違反了禮制，應(yīng)當(dāng)加以約束抑制。事情奏上一年多，沒(méi)有得到答覆，不明白朝中議論有什么疑慮。如果認(rèn)為所陳述的事情可能有謬誤，那么經(jīng)典中有明文；如果認(rèn)為古今有所不同，那么晉有現(xiàn)成的典章。升平四年，故太宰武陵王的生母去世，上表請(qǐng)求服齊繽三年，詔書(shū)讓他依照從前樂(lè)安王的舊例，服大功九個(gè)月。興寧三年，故梁王司馬璉又是生母去世，也請(qǐng)求服喪三年。《庚子詔書(shū)》依照太宰的舊例，同樣讓他服大功。如果嚴(yán)格按照周禮，那應(yīng)該服鰓麻三個(gè)月；如果奉行晉制，那就是大功九個(gè)月。古禮和今制，都沒(méi)有服喪三年的說(shuō)法，而近年以來(lái)，各自放縱私情，相互比擬沿襲，逐漸成為習(xí)俗。放縱下去而不加禁止，那么圣典就要消亡了。尊敬尊者愛(ài)戴父母，是人的立身之本。王化所遵循的義理，是兩個(gè)方面而已。所以先王制定教化，務(wù)要弘揚(yáng)其中的最高準(zhǔn)則，尊崇郊社之祭的禮敬，制定了在服喪期參加祭祀天地社稷典禮的規(guī)定，崇尚宗廟的祭祀，降低庶子的喪服，這是用來(lái)治理禮樂(lè)教化，使天下教化成功的方式。為王道而舍棄家事，為祖宗而壓抑私恩，難道不是上行于下，父行于子的道義嗎?如果尊敬尊者之心可以不時(shí)放棄，應(yīng)該壓抑的私情遇到事情就要抒發(fā)，對(duì)祖宗的恭敬就會(huì)衰微，而君臣之間的禮儀就要受到損害了。對(duì)祖宗的崇敬衰微，事奉君王的禮儀損害，而想要人民安寧教化隆盛，這不是很難的嗎?誠(chéng)摯之心所痛惜的，實(shí)在就在于此。職責(zé)之內(nèi)的事情，不敢不言。請(qǐng)臺(tái)省機(jī)構(gòu)參詳審議。”尚書(shū)奏：“根據(jù)上書(shū)之言交主管者詳細(xì)考求。依照禮法，庶子輿尊者罵一體，不敢為私親服喪，這是尊重祖先恭敬宗廟的義理。近來(lái)衰微了，這種禮節(jié)就會(huì)廢棄。封國(guó)之君廢棄祭祀五廟的重任，士民百姓闕失祭祀之禮，逐漸形成陋俗，應(yīng)該加以糾正。經(jīng)過(guò)內(nèi)外參酌詳審，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按車(chē)胤上疏所說(shuō)的辦，可以依照樂(lè)安王服大功為準(zhǔn)。請(qǐng)求制定告諭文書(shū)如下，頒發(fā)到內(nèi)外，以確定常規(guī)，使普遍依照秉承，就可以實(shí)行。”詔令同意。

　　《禮》載，王為三公六卿服踢榱，為大夫士服擬綴，頭上戴弁绖。天子諸侯為貴臣貴妾服三個(gè)月喪。漢代沒(méi)聽(tīng)說(shuō)為大臣服喪的事。漢明帝時(shí)，束海恭王薨，皇帝出幸津門(mén)亭舉行哀悼?jī)x式。

　　到武帝咸寧二年十一月，詔令“諸王公大臣薨，應(yīng)該三天舉行哀悼?jī)x式的，遇一個(gè)月奏樂(lè)，一天舉行哀悼?jī)x式的，三天不奏樂(lè)”。

　　元帝之姨廣昌鄉(xiāng)君之喪，下葬前，中丞熊遠(yuǎn)上表說(shuō)：“考案《禮》中說(shuō)‘君對(duì)卿大夫，到下葬不吃肉，到卒哭之祭不奏樂(lè)，，心中悲痛不忍舉行吉祥之事。接尚書(shū)公文，冬至后兩天宴會(huì)。臣認(rèn)為廣昌鄉(xiāng)君殯喪之日，圣恩哀悼。禮法，大夫死，取消一季的祭祀。祭祀尚且可以取消，何況其他的事呢。冬至衹要群臣奉賀就可以了，不便舉行宴會(huì)。”詔令把熊遠(yuǎn)的表章拿給賀循看，又說(shuō)：“咸寧二年武皇帝的先例說(shuō)‘王公大臣薨，三天舉行哀悼?jī)x式的，過(guò)一個(gè)月奏樂(lè)，一天舉行哀悼?jī)x式的，三天不奏樂(lè)’，這是舊事的明文。”賀循答覆說(shuō)：“考案《禮記。雜記》，‘君對(duì)卿大夫之喪，到下葬不吃肉，到卒哭之祭不奏樂(lè)，。古代君臣義重，雖然因至尊的地位，降格不服喪，但是在三個(gè)月內(nèi)，還是穿踢榱，不舉行吉事。所以春秋時(shí)晉大夫智悼子沒(méi)下葬時(shí)，平公作樂(lè)，被屠蒯譏諷。熊遠(yuǎn)的啟奏，符合古義。咸寧詔書(shū)雖然不與經(jīng)典相合，然而依據(jù)時(shí)事制定適宜的規(guī)定，作為確定的制度，這確實(shí)不是臣下們所應(yīng)該談?wù)摰氖隆！?/p>

　　升平元年，帝之姑廬陵公主未下葬，文書(shū)詢(xún)問(wèn)太常，冬至的宴會(huì)應(yīng)不應(yīng)該奏樂(lè)。博士胡訥議論說(shuō)：“君對(duì)卿大夫，到卒哭之祭不奏樂(lè)。公主有骨肉親情，應(yīng)取消奏樂(lè)。”太常王彪之說(shuō)：“據(jù)逮童詔，三天舉行哀悼?jī)x式的，三十天才奏樂(lè)；一天舉行哀悼?jī)x式的，三天就奏樂(lè)。童籃十年春季，長(zhǎng)樂(lè)長(zhǎng)公主薨，叁塵七年秋季，迭肚動(dòng)型冬薨，亙游都是舉行哀悼?jī)x式三天而已。中興以后，又參詳議論不改變這種規(guī)定。現(xiàn)在宴會(huì)應(yīng)該奏樂(lè)。”兩種議論最終不知該聽(tīng)取哪種。

　　《喪服記》載，公為所寄寓之地之君，服齊績(jī)?nèi)齻€(gè)月。新制之禮因現(xiàn)在沒(méi)有這種事，除去這一條。摯虞認(rèn)為：“《周禮》作于置刑法而不用的時(shí)候，卻載有賑濟(jì)饑荒的政令十二條。禮法的規(guī)定應(yīng)完備以適應(yīng)事情，不能因時(shí)局衰落就除去盛世之典，世事隆盛就闕失衰世的教化。從前王司毽失守流亡，自稱(chēng)寄公。當(dāng)時(shí)天下又有很多這類(lèi)事，追都是禮法中有的。應(yīng)制定新禮如舊經(jīng)一樣。”下詔書(shū)同意。

　　晉、魏舊例沒(méi)有五等諸侯的制度，公卿朝士服喪，輕重都依親屬關(guān)系遠(yuǎn)近而定。新禮法王公五等諸侯設(shè)置卿的大國(guó)，以及朝廷中的重臣，都不為旁系親屬服一年之喪，而旁系親屬為他們服斬縮，卿校位從大夫者不服鰓繚。摯虞認(rèn)為：“古代諸侯統(tǒng)治其國(guó)，以諸父兄眉臣，現(xiàn)今的諸侯與古代不同。與古代不同，其尊貴就不全，不宜這樣實(shí)行不服一年喪之制，而讓旁系親屬服斬績(jī)的重孝。諸侯既然這樣，那么朝廷重臣也應(yīng)依舊制。從前壟二適M譴年間曾上表說(shuō)，撾因襲古禮，事情卻與古不同，都不能施行，施行了的記載在墊的法令中。大晉用來(lái)編制法令，應(yīng)規(guī)定新禮都依舊制。”下韶書(shū)同意。

　　《喪服》中沒(méi)有弟子眉老師服喪的規(guī)定，新禮法規(guī)定弟子為老師服齊縯三個(gè)月。摯虞認(rèn)為：“自古以來(lái)沒(méi)有為老師服喪的制度，所以仲尼去世，門(mén)人對(duì)喪服有疑問(wèn)。子貢說(shuō)：‘從前夫子失去題旦時(shí)，如死了兒子一樣而不服喪，讓我們也把失去夫子如死了父親一樣而不服喪。’于是不穿喪服守喪三年。這是心中有三年的悲哀，而沒(méi)有齊績(jī)的喪服。住在一起就披麻，不住在一起就不披，這是所謂的吊喪之服加麻。先圣制定禮法，必定容易實(shí)行才能流傳下來(lái)。師生之義確實(shí)很重，可是禮書(shū)中沒(méi)有服喪之條，歷代相傳，不認(rèn)為有欠缺。再說(shuō)尋師的人以找到更高明的老師為成功，所以不斷地變換老師而不懼嫌疑；學(xué)習(xí)的人以每天都有新收獲為成功，所以棄去舊東西不遲疑。倥星說(shuō)‘行，必有我?guī)煛Ｍ踔卣f(shuō)，‘哪裹有什么永恒不變的老師呢’。學(xué)問(wèn)淺陋的老師，衹短時(shí)間跟隨學(xué)習(xí)的老師，不能都為他們服喪。義有輕有重，喪服有廢有興，那么褒貶因此而起，是非由此而爭(zhēng)執(zhí)，愛(ài)惡相攻，悔恨就要產(chǎn)生了。應(yīng)制定新禮為老師不服喪依舊。”下韶書(shū)同意。

　　古代天子諸侯的葬禮大致完備，漠代又有許多變革。魏、置以后每代都有改變，大體上與漢制相同。而魏武因禮法中送終的規(guī)定中，尸衣的套數(shù)，繁瑣而沒(méi)有用處，風(fēng)俗又超過(guò)禮的規(guī)定，就預(yù)先自制四箱送終的衣服，在上面題上標(biāo)記，春秋冬夏，一旦不諱，隨時(shí)可以用來(lái)裝殮，金珥珠玉銅鐵之類(lèi)的物品，一概不得用來(lái)送葬。文帝遵奉遣制，無(wú)所增加。到代漢稱(chēng)帝后，刻制金璽，追加尊號(hào)，不敢打開(kāi)墓道，就用石頭造了墓室，把金璽藏在墓道前面，以表示墓中沒(méi)有金銀之物。制度隨葬的冥器很多，到這時(shí)就都省去了。魏塞壺童翅三年，又白作對(duì)葬禮的囑咐說(shuō)：“禮法規(guī)定，國(guó)君即位就做好內(nèi)棺，表示不忘死亡。生前預(yù)制的陵墓依據(jù)山勢(shì)，不堆土植樹(shù)，不建正殿，不設(shè)守護(hù)陵墓的縣邑，不修墓道。葬就是藏的意思，想要?jiǎng)e人看不見(jiàn)。禮法規(guī)定不墓祭，不愿意生死相褻瀆。皇后以及不隨王到封國(guó)去的貴人，終沒(méi)之后，都葬在澗西，以前已經(jīng)標(biāo)明了地點(diǎn)。這份詔書(shū)藏在宗廟裹，副本存放在尚書(shū)、秘書(shū)、三府。”明帝也遵奉此制。明童雖然崇尚奢華，然而也沒(méi)有急忙規(guī)劃陵墓的規(guī)模。

　　自己在首陽(yáng)山預(yù)造墳?zāi)梗欢淹敛恢矘?shù)，作《顧命終制》，穿平時(shí)的衣服入殮，不設(shè)置隨葬的冥器。景、文都謹(jǐn)奉成命，沒(méi)有增加什么。量童崩，喪事的制度又依宣帝舊例。武帝蠢垃四年，文明王皇后崩，將要合葬，打開(kāi)崇陽(yáng)陵，使太尉司馬望奉祭，把皇帝蠟璽放在便房神座。魏氏用金璽，遣比魏又更儉省了。江左之初，元、明崇尚節(jié)儉，再說(shuō)百事草創(chuàng)，山陵是送終的地方，儉約備至。成帝咸康七年，皇后杜氏崩。韶令外官五天入宮哭吊一次，內(nèi)官早晨入宮哭吊一次而已，過(guò)了下葬虞祭之禮后就結(jié)束。主管部門(mén)奏請(qǐng)，剛?cè)ナ赖幕屎罅昴乖O(shè)的兇門(mén)柏歷門(mén)，叫做顯陽(yáng)端門(mén)。下詔說(shuō)：“門(mén)如同住的地方一樣，設(shè)兇門(mén)柏歷，太煩費(fèi)，停止。”根據(jù)蔡謨的說(shuō)法，用兩個(gè)瓦器盛著剛死時(shí)的祭品，掛在木頭上，用葦席裹著，放在庭中，靠近南方，名叫重，現(xiàn)在的兇門(mén)就是這個(gè)樣子。根據(jù)禮法，虞祭之后設(shè)牌位，現(xiàn)在還沒(méi)安葬，沒(méi)有牌位，所以用重來(lái)代替。禮書(shū)中稱(chēng)這是主道，就是這個(gè)道理。莖堅(jiān)又說(shuō)：“兇門(mén)不是喪禮中規(guī)定的東西，喪禮中有懸重，樣子像兇門(mén)。后人把懸重移到門(mén)外表示家中有喪事，世人就都用這種方式。薄帳，就是古代吊幕一類(lèi)的東西。”這時(shí)，又下詔說(shuō)：“黃土之下，哪裹應(yīng)當(dāng)崇尚裝飾無(wú)用的東西呢?陵墓中衹要清潔掃除就可以了。”主管部門(mén)又奏請(qǐng)，依照舊例選六十個(gè)公卿以下六品子弟當(dāng)挽郎，又詔令停止。孝武帝太元四年九月，皇后王氏崩。下詔說(shuō)：“喪事一切從儉從速辦理。”又下詔說(shuō)：“遠(yuǎn)近各地不準(zhǔn)派山陵使。”主管部門(mén)奏說(shuō)選挽郎二十四人，韶令停止。

　　古代沒(méi)有墓祭之禮。漢承繼秦，陵墓上都建廟。正月上丁，祭南郊結(jié)束后，然后是北郊、明堂、高廟、世祖廟，叫做五供。

　　面生葬在直墮，主管部門(mén)依照連制在陵上設(shè)祭殿。到塞壹董翅三年，就下詔說(shuō)：“先帝親自履行節(jié)儉，遣詔命令省約。子以傳承父志篇孝，臣以履行職事為忠。古代不墓祭，都設(shè)在廟中。直墮上的祭殿都?xì)ィ?chē)馬收回廄中，衣服藏入府中，以順從先帝節(jié)儉之志。”文帝自己留下丁關(guān)于身后喪葬禮制的囑咐，又說(shuō)“預(yù)制的陵墓上不設(shè)正殿，不設(shè)守護(hù)陵墓的縣邑”，從此守陵的縣邑和正殿就絕跡了。齊王在位九年，剛謁見(jiàn)一次高平陵而萱塞就被誅殺了，以后就廢止了，一直到魏世滅亡。

　　到宣帝時(shí)，遣韶說(shuō)“子弟和群官都不準(zhǔn)拜謁陵墓”，于是景、文遵照旨意。到武帝時(shí)，還兩次拜謁崇陽(yáng)陵，一次拜謁峻平陵，然而一直不敢拜謁高原陵，到惠帝時(shí)又停止了。

　　到了江左之時(shí)，元帝崩后，諸公才開(kāi)始有了拜謁陵墓辭告之事。大概是由于情同好友，任情而舉，不是洛京舊制。成帝時(shí)，皇后也每年拜謁陵墓，議論者認(rèn)為不合禮制，于是就停止了，作為固定的制度。到穆帝時(shí)，褚太后臨朝，又拜謁陵墓，是因?yàn)榛实勰暧住５叫⑽浔溃婒T將軍司馬道子說(shuō)：“現(xiàn)在雖依權(quán)宜之制除去喪服，到了朔望諸節(jié)日，本應(yīng)到陵墓抒發(fā)哀情，以一周年為期。”于是到陵墓，改穿單衣，繁簡(jiǎn)無(wú)準(zhǔn)，不是禮法之意。到安帝元興元年，尚書(shū)左仆射桓謙奏：“百官拜謁陵墓，起于中興之后，不是晉的舊制，積習(xí)成常，于是成為制度。追尋武皇帝韶，是不讓主上諸王拜謁陵墓，豈止是百官!認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵奉。”于是照他的奏章施行。到義熙初年，又恢復(fù)江左舊制。

　　七年，大鴻臚塹麩母去世，下葬后，應(yīng)當(dāng)依舊任職，堅(jiān)辭不出，于是開(kāi)始規(guī)定大臣可以守喪滿(mǎn)三年。然而元康年間，陳準(zhǔn)、傅咸等人，還是以權(quán)宜之制勉強(qiáng)他們除去喪服，不得服滿(mǎn)三年喪，自此以后，被當(dāng)作人們?cè)玫某衫?/p>

　　元年，東平王司馬槨上言，相互旦之父蘭毖，本來(lái)住在晝沙，有妻子兒女，墜末出使到中原，正碰上吳反叛，在魏任職當(dāng)了黃門(mén)郎，與前妻及兒女生死隔絕，另娶了王昌之母。現(xiàn)在逗表一統(tǒng)，王旦聽(tīng)說(shuō)前母久已去世，上言急請(qǐng)議論。

　　守博士謝蠻議論說(shuō)：“雖然有兩個(gè)妻子，這自有其原因，對(duì)道德法規(guī)沒(méi)有妨害，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)再為之服喪。”守博士許猛認(rèn)為“地方阻隔，又沒(méi)有為前母服喪之制，正是因?yàn)橐郧安皇撬懒司褪歉艚^的緣故。前母即使還在，也不應(yīng)為之服喪”。堡蝗、堊歪、墮迚同意注猛的說(shuō)法。散騎常侍劉圣議論：“禮法是為正常的情況設(shè)立的，不為非正常情況而設(shè)。失散的父母不知死生的情況，禮法中沒(méi)有規(guī)定。平生沒(méi)有相見(jiàn)，除去加重的禮儀，以一周年為限。”都令史虞溥議論說(shuō)：“臣認(rèn)為禮法規(guī)定沒(méi)有兩個(gè)正妻，這是因?yàn)橹匾曊蓿粌H是像從前的議論者所說(shuō)防止妒忌而已。所以說(shuō)‘一旦出嫁，終身不變’，沒(méi)有因遭變亂而娶兩個(gè)正妻的。如果不能有兩個(gè)正妻，那么王昌之父再娶之時(shí)，就是前妻恩義斷絕之曰。假使王昌之父還活著，兩個(gè)妻子都在，一定不會(huì)讓兩個(gè)正妻主持家務(wù)，兩個(gè)媳婦一同祭祀，都與他齊等。”秦秀議論：“兩個(gè)妾之于，父親命她們相互撫育教養(yǎng)，就有服喪三年之恩，如同自己的生母一樣。王昌之父為什么不讓兩個(gè)正妻依照這條規(guī)定呢對(duì)父親的好友要行子禮，何況事奉兄之母呢!”許猛又議論說(shuō)：“丈夫年輕妻子年輕，就不能同意是改娶改嫁。如果妻子還在而同意丈夫再娶，丈夫活著而妻子能夠改嫁，不是夫妻之義斷絕又是什么呢?”侍中領(lǐng)博士張憚議論說(shuō)：“從前舜不告父母而娶妻，婚禮大概不完備，所以《堯典》中說(shuō)下嫁二女，不分妻妾。傳記中以妃夫人稱(chēng)呼，表明沒(méi)有立皇后。以圣人的偉大，帝王的嫡子，尚且根據(jù)實(shí)際情況而變通，以制定典禮。黃昌讓新妻避開(kāi)正室，時(shí)人稱(chēng)許他。以姬氏的謙讓推論，用黃卿的決斷作依據(jù)，應(yīng)該讓他們各自為其母服喪。”黃門(mén)侍郎崔諒、荀悝、中書(shū)監(jiān)荀勖、領(lǐng)中書(shū)令和崤、侍郎夏侯湛都同意虞溥的議論。侍郎山雄、兼侍郎著作陳壽認(rèn)為：“虞溥駁斥一旦與夫齊等，不是指丈夫，禮法規(guī)定不能有兩個(gè)正妻，不能并立。如果王昌之父以及兩位母親現(xiàn)在都活著，那么前母不廢，已經(jīng)有明白的驗(yàn)證。假設(shè)王昌之父帶前母之子來(lái)到中原現(xiàn)在還在，應(yīng)當(dāng)按被父親休棄的生母服喪。如果王昌之父沒(méi)有休棄前妻之命，王昌之兄就有為母服喪的理由，那么王昌對(duì)不服喪沒(méi)有疑慮。”賊曹屬卞墮議道：“王旦之父在搞不清楚的時(shí)候娶了后妻，那么前妻就等于死丫而恩義未絕。如果她活著見(jiàn)到后妻丈夫又不休去后妻，那么根據(jù)古書(shū)的記載就是妾了。死后相會(huì)，就一同拊葬于夫之壙，沒(méi)有并月正妻之實(shí)。一定要讓子孫在去世之后，追論兩個(gè)母親在隔絕之時(shí)，作為并立的正妻，那就違背了亡父，死后休棄亡母。議論者認(rèn)為禮法中沒(méi)有為前母服喪的條文，可以說(shuō)是以文害意。愚意認(rèn)為母親不親，而服三年喪的情況不止一種，與前母無(wú)異。”倉(cāng)曹屬衛(wèi)恒議道：“有人說(shuō)，正妻不能有兩個(gè)，前妻應(yīng)被絕棄。這是去掉舊的給予新的，違背母親依從兒子，是禮法所不允許，人情認(rèn)為不妥的。有人說(shuō)，絕棄與死了相同，沒(méi)有兩個(gè)正妻的嫌疑，根據(jù)其活著時(shí)見(jiàn)過(guò)，就要讓其子服喪。這是說(shuō)到正妻的名分時(shí)就死了，說(shuō)到服喪就活著，白相矛盾，道理上又不通。愚意認(rèn)為，地域隔絕和生死隔絕，確實(shí)沒(méi)有區(qū)別，應(yīng)該一概看作前母，不再補(bǔ)服喪。”主簿劉卞議道：“王毖在南方是國(guó)人，到北方來(lái)是寄旅，根據(jù)這個(gè)名分來(lái)說(shuō)，前妻是元配，后妻是繼室。何至于國(guó)家的道路通暢后，又要逐棄前妻，廢掉嫡子呢!不寫(xiě)姜氏，斷絕關(guān)系，因?yàn)樗噶俗顗牡氖隆Ｚw姬雖然高貴，必定要推讓叔隗為正妻；原同雖然得寵，必定要以宣孟為嫡于。如果違反禮法隨便謙讓?zhuān)瑸槭裁础洞呵铩芬澝浪麄兡?議論者說(shuō)地域隔絕，他們夫妻不能往來(lái)，現(xiàn)在道路已經(jīng)通暢，為什么要有意地追行棄絕呢!黃昌受到贊美，這又是近來(lái)的明證。”司空齊王司馬攸議道：“《禮記》‘沒(méi)有活著見(jiàn)到祖父母、諸父兄弟，父親因誤了喪期而追服最輕的喪服，自己不服’，諸儒者都認(rèn)為父親因故而子生在異地，沒(méi)趕上這個(gè)親人活著時(shí)回家見(jiàn)面，父親雖然追服喪服，子不跟著服喪，不要求不合時(shí)之恩。衹要不曾相見(jiàn)，尚且不為先去世者服喪，何況前母不是自己親生之母，恩義不越過(guò)祖輩，不來(lái)不往，恩義斷絕地域遠(yuǎn)隔，而讓其追服喪，這大概不是合乎情理用來(lái)作為準(zhǔn)則的做法。認(rèn)為王昌不宜追服喪。”司徒李胤議道：“王毖當(dāng)黃門(mén)侍郎時(shí)，江菌已經(jīng)反叛。五厘做了大逆不道之事，亙殖大義滅親，何況王毖夫妻之義，還能再保持夫妻關(guān)系嗎?”大司馬陳騫不議論，太尉買(mǎi)充、撫軍大將軍迪起亙壓童都同意主管官的意見(jiàn)。盧遵又反駁主硿說(shuō)：“喪禮以平息哀傷為目的，是說(shuō)喪事注重哀傷，不讓人月非親之人服喪。死是終結(jié)，終結(jié)之事所以沒(méi)有棄絕之道。分居而都活著，那么離否由人決定。夫婦以?xún)尚越Y(jié)合為義，現(xiàn)在地域隔絕人各一方，那么配合之義就不存在了。他已經(jīng)再娶了代替自己，怎么能把自己等同于死了的妻子呢!伯夷讓位給孤竹，不能用來(lái)作后王的準(zhǔn)則。再說(shuō)既然已經(jīng)為嫡后妻服喪，再說(shuō)當(dāng)妾，活著可能貶斥可能離異，死了就拊葬在一起，妻子專(zhuān)一地事夫，夫以二心對(duì)待自己，開(kāi)啟偽詐刻薄的風(fēng)氣，傷害忠貞信義的教化，以此來(lái)使風(fēng)化純正敦厚，不也很難嗎現(xiàn)在王昌兩個(gè)母親雖然地域遠(yuǎn)隔，根據(jù)她們?cè)?jīng)同時(shí)活在世上的情況，哪能是前母后母呢!假使王昌的生母先死，以正妻的身份合葬，而前母并未絕棄，遠(yuǎn)聞消息，她將又該服什么樣的喪呢規(guī)定如果與禮不合，施行起來(lái)過(guò)失就更大。孝子不使父母陷于不義，貞婦不貪財(cái)而取悅于人。如果把前面的正妻等同于死了的妻子，使后妻居正位或者被廢棄，在兩個(gè)兒子心中，竟然沒(méi)有慚愧嗎而說(shuō)是誣蠛父親拋棄母親，恐怕這是舞文弄法陷入于罪之言，難以確定善惡。禮法規(guī)定，離去諸侯歸附天子，不為舊君服喪，那么王昌之父絕去了前君，再娶后妻，廢棄前妻，在應(yīng)該責(zé)罰或應(yīng)該贊成方面取法什么呢而且婦人如果有難以醫(yī)治的疾病，慈善的丈夫應(yīng)該憐憫她，卻在七出之條中，確實(shí)是因人理應(yīng)該絕棄的緣故。現(xiàn)在夫婦各在一方，與沒(méi)有妻子相同，與難以醫(yī)治的疾病相比，從道理上沒(méi)有區(qū)別。根據(jù)再娶的事實(shí)，有絕棄前妻的明證，而說(shuō)應(yīng)為前妻服喪，在道理上說(shuō)不過(guò)去。”

　　尚書(shū)令、尚書(shū)仆射、六尚書(shū)認(rèn)為“假設(shè)有這樣一個(gè)人，父親是敦煌太守，兒子后來(lái)在洛任職，如果父親娶妻，不但他見(jiàn)不到，還可能不知道，到后母死時(shí)，他不能不服喪。衹要養(yǎng)育自己之情悲哀，即使不相見(jiàn)也有名分，雖然悲哀思念之心有所不同，但為之服喪卻是一樣的。又有，如果有兩個(gè)皇后兩個(gè)正妻，自然認(rèn)為這是違反禮法的事，不會(huì)說(shuō)這是非常之事就用常禮來(lái)對(duì)待。從前于思在祖廟為被父親休棄的生母悲哭，他的門(mén)人說(shuō)：‘別人家的女人死了，為什么在孔氏的廟裹哭呢?’子思恐懼，改在別的屋裹哭。如果王昌不服喪，他不能不向父祖告知，從地下掘出前母的尸體，遷往別的地方。如果不遷走。王昌就是罪人。為什么呢?別人家的女人不能與死去的婆婆葬在一起，埋在家族的墓地中。且婦人牽夫，還是有尊嚴(yán)，趟姬的推讓?zhuān)瑥亩Y法上可以變通，所以先代史書(shū)詳細(xì)記載，不譏刺造件事。現(xiàn)在王昌的兩個(gè)母親，都已死去，還沒(méi)有并立為正妻誰(shuí)輕誰(shuí)重的問(wèn)題。王昌的前母，應(yīng)以叔隗為比照。如果她死時(shí)王昌沒(méi)有出生，那么王昌不應(yīng)該再服喪。如果他出生時(shí)趕上了前母還活著，自然應(yīng)該依照禮法以?xún)鹤拥拿址陠省＞鸵来酥贫l文，交太常告司馬榊奉行”。

　　皇帝說(shuō)：“事情總會(huì)有特殊情況，應(yīng)當(dāng)依舊典為準(zhǔn)，作出決斷。現(xiàn)在議論這件事，援引趟姬、叔隗的舊例大致合適，后來(lái)狄與晉和好，所以姬氏能迎接叔隗而自居下位。吳寇阻隔。王毖與前妻，終于永久隔絕。如果一定說(shuō)從禮義上不能有兩個(gè)正妻，那么趙衰可以祇為叔隗服喪。王昌作為人子，怎么能擅自廢棄其母呢?而且王毖兩個(gè)妻子都已經(jīng)死亡，其子還是后母之子，王昌因此不應(yīng)服喪。”

　　立星初年，著作郎王室評(píng)論遣件事說(shuō)：“禮法有常法有變通有權(quán)宜，王毖之事，是有一定的原因造成的。有的事情不能用有始有終之義要求，有的事情不能用依循常法之文要求，為什么眾人議論紛紜呢同一個(gè)父親的人沒(méi)有嫡庶的區(qū)別，而先出生的為兄；爵位相同的諸侯沒(méi)有等級(jí)的差別，而先受封的為長(zhǎng)。這兩個(gè)妻子進(jìn)他家的門(mén)，沒(méi)有貴賤之禮，那么應(yīng)該以先后為次第，這是順序的意思。現(xiàn)在活著同居一室的人少，死后同在廟中的人多，說(shuō)到牌位，本來(lái)是有上下的。所以《春秋》以趙姬遭到禮變而符合禮情為賢。再說(shuō)吉兇哀樂(lè)，是動(dòng)感情的事，五禮的制定，是用來(lái)抒發(fā)感情而適應(yīng)事情的。現(xiàn)在兩位母親，本來(lái)是不相干的人，以名分而有親，可是恩情不及時(shí)，恭敬沒(méi)趕上她活著，愛(ài)戴沒(méi)趕上她去世。又有什么追服喪的道理呢張憚、劉卞的議論，抓住了先后這個(gè)關(guān)鍵，齊王、衛(wèi)恒的議論，搞通了不應(yīng)服喪的道理，可以作決斷了。朝廷在這件事上，應(yīng)該以趙姬的事為啟迪，以韶命統(tǒng)一口徑，使前妻恢弘寬恕容忍之德，后妻崇尚謙卑禮讓之道，家人通達(dá)長(zhǎng)幼之序，百姓在禮法之中見(jiàn)識(shí)變通。像這樣，可以用來(lái)立身處世，又何況死后呢古代的王者，有的用師友之禮對(duì)待臣下，而臣下不敢自尊。現(xiàn)今如果讓前妻用禮義對(duì)待后妻，而后妻不敢與她抗禮，讓她們的子孫相互為她們服喪，這是禮中的善事。那么王昌兄弟相互和睦的時(shí)候，就應(yīng)該合祭兩位母親，使她們祭禮祭品相等，列好先后之序，以左右相配，兄弟莊嚴(yán)和諧，交替獻(xiàn)祭，上可以體諒父親的心意，中可以宣揚(yáng)兩位母親的德行，下可以和諧兄弟的關(guān)系，使善美的風(fēng)氣在王教中得以弘揚(yáng)，慈愛(ài)謙讓的品德在急難之時(shí)充分體現(xiàn)，這不也是得到了禮的根本嗎?”

　　這時(shí)，沛國(guó)劉仲武先娶了母丘氏，生子劉正舒、劉正則兩人。母丘儉反叛失敗，劉仲武休棄其妻，娶王氏，生劉陶，劉仲武為母丘氏另安排住處而沒(méi)有斷絕關(guān)系。掛丘氏去世時(shí)，劉正舒請(qǐng)求與父合葬，劉陶不同意。劉正舒不脫喪服，上下告訟，流淚出血瘠瘦露骨，喪服破爛，數(shù)十年不獲同意，直到他死去。

　　當(dāng)時(shí)吳國(guó)朱某娶妻陳氏，生子朱東伯。到晉，晉賜給他妻子某氏，生子朱綏伯。太康年間，朱某死后，朱綏伯?dāng)y母親回家鄉(xiāng)，兄弟相互盡愛(ài)敬之道，兩位母親篤誠(chéng)遵守先后之序，和睦相處，外人無(wú)可指責(zé)。到她們?nèi)ナ篮螅瑑蓚€(gè)兒子相互服喪，君子認(rèn)為他們很賢。

　　安豐太守程諒先已經(jīng)有了妻子，后來(lái)又娶，于是立兩個(gè)正妻。前妻死，后妻之子程勛對(duì)服什么喪有疑問(wèn)。中書(shū)令張華作甲乙問(wèn)答之文說(shuō)：“甲娶乙為妻，后又娶丙，隱瞞不說(shuō)已經(jīng)有乙，像兩個(gè)正妻一樣過(guò)日子，沒(méi)有貴賤的區(qū)別。乙死后，丙之子應(yīng)當(dāng)服什么喪?本和實(shí)并列，嫡和庶不分，雖然兩個(gè)正妻不合正禮，但這個(gè)過(guò)失是先人造成的，人子怎么能專(zhuān)為一個(gè)母親服喪而分開(kāi)其父母呢?如果為庶母服喪，又不成其眉庶了。取舍的依據(jù)不明。”太傅鄭沖議論說(shuō)：“甲在家中失禮，兩個(gè)正妻并存，確實(shí)不是人子所能糾正的。那么乙丙之子都應(yīng)服三年喪，禮法有疑問(wèn)時(shí)從重。”車(chē)騎買(mǎi)充、侍中少傅任愷意見(jiàn)大致與鄭沖相同。太尉荀顥議論道：“《春秋》中如后，庶同嫡為禍亂之本之說(shuō)是古代的明典。現(xiàn)在不能犯禮并立兩個(gè)正妻，不區(qū)別尊卑而放任其過(guò)失。所以應(yīng)該依據(jù)禮法作出判決，先到的為正妻，后到的為庶妻。丙之子宜以嫡母為乙服喪，乙之子宜以庶母奉事丙。從前屈建祭祀父親時(shí)去掉芰菱，古人認(rèn)為違反禮又符合禮。丙之子并不是要貶低自己的母親，這是他遵奉禮法先后貴賤的順序的道理。”中書(shū)監(jiān)萄勖議論說(shuō)：“從前同鄉(xiāng)人鄭子群娶陳司空的堂妹，后來(lái)因呂布之亂隔絕，不知其存亡，又娶同鄉(xiāng)蔡氏之女。徐州平定后，陳氏回來(lái)了，于是兩個(gè)妻子并存。蔡氏之子字元釁，為陳氏服嫡母之喪，以堂舅之禮奉事陳公。族兄宗伯曾經(jīng)貴陸元釁，認(rèn)為他貶低自己的母親。鄉(xiāng)中的先達(dá)之人認(rèn)為元釁做得合宜。不知這兩件事是否大體相似。”

　　建武元年，任溫崤為散騎侍郎，溫嬌以母親去世正逢寇亂，不能哭哀殯葬，想要改葬母親，堅(jiān)決推讓不就任。元帝下韶說(shuō)：“溫崤不就任，因?yàn)槲茨芨牟吩崴停⒆h論又不一致。確實(shí)是因此嗎?天下有闕失阻塞，施行禮法處理事務(wù)的人應(yīng)當(dāng)使道理可以常通。古人規(guī)定服喪三年，不是感情已完了，而是因?yàn)榇嫱鲇袆e，不以死者影響活者。服系麻帶而服兵甲之役的人，難道是謀求官職嗎?是為了奔赴國(guó)家的急難。現(xiàn)在叛逆未平，王區(qū)道路不通，奉迎的軍隊(duì)尚且不能直接通行，過(guò)崤祇是獨(dú)自一人，哪能有辦法處理私艱，而因道理有所不通而自疑，不服從王命呢!令三司八座、門(mén)下三省、內(nèi)外群臣，一起詳細(xì)議論溫崤這類(lèi)的事，我將親自裁決。”于是太宰、西陽(yáng)王司馬萊，司徒臨穎公荀組，驃騎將軍、即丘三王遵，侍中，尚書(shū)且盞，散騎常侍直達(dá)等議論，認(rèn)為“從前伍員攜帶弓箭離開(kāi)楚國(guó)，當(dāng)了昱的行人以對(duì)付楚國(guó)，確實(shí)是志在報(bào)仇，不愿意隨便地使自己死去。溫崤遭難，原先在河北，兵爭(zhēng)不斷，志在掃清寇仇，萬(wàn)里投奔，歸赴朝廷，想要順應(yīng)時(shí)勢(shì)竭盡心力，憑藉王威，以舒展情懷，這是溫崤的志向。因?yàn)榈缆凡煌ǎ婈?duì)不能進(jìn)發(fā)，就再中途辭讓國(guó)事，盡心于家中之事。認(rèn)為確實(shí)應(yīng)當(dāng)如明韶所示處理。”于是主管官員奏道：“根據(jù)眾議，建武元年九月下達(dá)的辛末日令書(shū)，依據(jù)禮法條文，父母去世拖了很久沒(méi)有安葬，衹有喪事主持人不除去喪服。因?yàn)槠渌脑驔](méi)有安葬，依人子的感情，不能守著殯柩除去喪服，所以等待著安葬完畢，沒(méi)有遠(yuǎn)近的區(qū)別。如果流亡遇到賊難，殯柩無(wú)處安放，找不到好的辦法，這本應(yīng)三年除喪服，不能依照未下葬之條。如果骨肉死于寇害，死在中原，接下來(lái)遣賊未減，死者沒(méi)有得到收殮安葬，活者又缺廢赴喪之禮，人子的哀情，悲痛不盡，就依照沒(méi)有下葬的條文，久久不除去喪服，如果順從這種感情，那么人就處在沒(méi)有止盡的服喪期，這不是衹要合于禮而沒(méi)有時(shí)間限定都算得體的道理。諸如此例，都依照束關(guān)舊例，限行服喪三年之禮完畢后除去喪服。衹有雙親生離，吉兇不知，如果服喪兇訊又不確實(shí)，從吉又怕父親已去世，心中憂(yōu)慮而服素服，這是出于人情，如有這樣的情況，就不是國(guó)家的制度所能裁斷的。現(xiàn)在溫崤以未能改卜葬送，多次推辭不就任。根據(jù)辛未之制文，已經(jīng)有了決斷，都不能再順從他的私情，不服從王命，以損害法度。參酌議論可依前次韶書(shū)溫崤接受職務(wù)，正式告知中丞司徒，諸如溫崤之類(lèi)的情況，依照東關(guān)舊例辛末日令書(shū)執(zhí)行。”溫崤沒(méi)辦法，就接受了職務(wù)。

　　這時(shí)中原動(dòng)亂，家庭離散，朝廷議論雙親陷沒(méi)于寇難，應(yīng)不應(yīng)該服喪。太常賀循說(shuō)：“雙親活著離別，吉兇不知，如果要服喪死訊又沒(méi)有根據(jù)，從吉又懷疑父母已死，心中憂(yōu)傷服素服，很合乎人情。”元帝令書(shū)認(rèn)為賀循的議論有道理。左興二年，司徒莖組說(shuō)：“雙親陷沒(méi)于寇難，一萬(wàn)中也沒(méi)有一個(gè)有希望生還的，應(yīng)該讓他們依照王法，按慣例服喪。”庾蔚之說(shuō)：“雙親被戎狄所敗，生死不明的，應(yīng)盡尋求的道理。尋求的希望絕滅了，三年之后，就可以結(jié)婚任職，因?yàn)樽訉O后代不能斷絕，國(guó)家的政務(wù)不能廢棄。還是應(yīng)該穿素服心懷悲哀，不參與吉慶之事，等到中等的年壽再服喪。如果境內(nèi)的賊亂平定了，寬赦罪入之后，再尋找不到蹤跡的，就應(yīng)該服喪。”

　　二年，零陵李繁之姊先嫁南平郡陳說(shuō)為妻，生了四個(gè)孩子后遭賊亂。姊向賊投身，請(qǐng)求保全婆婆的性命，賊把姊掠去。陳說(shuō)再娶嚴(yán)氏，生三個(gè)孩子。李繁后來(lái)得到姊的消息，去接回并送還陳說(shuō)，陳說(shuō)的戶(hù)籍上兼有兩個(gè)妻子。到李氏死時(shí)，陳說(shuō)對(duì)服什么喪有疑慮，把這件事交征西大將軍庾亮府評(píng)議，當(dāng)時(shí)的議論不相一致。司馬王愆期議論說(shuō)：  “考察禮法沒(méi)有兩個(gè)正妻，所以惠公的元配孟子，孟子死，聲子做繼室。諸侯尚且如此，何況庶人呢《士喪禮》說(shuō)，繼母本來(lái)實(shí)際是繼室，所以叫繼母，奉事她如嫡母一樣，所以叫如母。陳說(shuō)不能有遠(yuǎn)慮躲避災(zāi)難，因而失去了他的妻子，不是其妻犯了七出之條而被陳說(shuō)棄絕。開(kāi)始沒(méi)被棄絕，后來(lái)又被迎接回來(lái)，在家中奉養(yǎng)婆婆，其子眉嫡長(zhǎng)子，名列于戶(hù)口冊(cè)中，那么她是陳說(shuō)之妻。對(duì)陳說(shuō)來(lái)說(shuō)是妻子，那么對(duì)陳暉來(lái)說(shuō)是母親，陳暉服喪就沒(méi)有可疑了。禮法中為繼母服喪而不為前母服喪，像李氏這一類(lèi)的情況，空前罕見(jiàn)。前母死了以后，才有繼母，后出生的兒子沒(méi)趕上前母，所以沒(méi)有為之服喪的條文。然而家中的祭祀，沒(méi)有不把前母當(dāng)作母親的，死了尚且還是母親，何況還活著呢!陳說(shuō)有老母，不能無(wú)人奉養(yǎng)，妻子久無(wú)歸期，可以納妾。李氏雖然落入賊手，但還有生還的希望，速越?jīng)]有極盡尋求的努力，就又娶妻，這確實(shí)是他的過(guò)失。然而村野之人，不懂禮義，不會(huì)去考察傳記。施孝叔之妻失身于郁葷而不被遣棄，因?yàn)椴皇撬淖镞^(guò)。陳說(shuō)有兩個(gè)妻子，不是故意犯法。李氏是個(gè)鄙野之人，卻能臨危請(qǐng)求保全婆婆的性命，危險(xiǎn)之時(shí)不忘孝順，可以說(shuō)是個(gè)孝婦。議論想讓她陷落之時(shí)，一定要保全貞操，有死無(wú)二，這是希望普通人都成為宋伯姬。陳說(shuō)雖然不應(yīng)娶妻，中間以嚴(yán)氏為妻，就是繼室，本來(lái)不是正妻。雖然說(shuō)不是正妻，也應(yīng)有始有終，難道能使陳說(shuō)不應(yīng)有兩個(gè)妻子而自己成為兩個(gè)正室嗎!如果能自己抑制，那就是趙姬那樣的義舉。如果不能抑制自己，官府應(yīng)當(dāng)有所裁斷。先正妻后繼室，由來(lái)已久了。眾人的議論貶斥遇于嚴(yán)刻，所以略敘異懷。”庾亮依照王愆期的議論裁定。

　　《五經(jīng)通義》認(rèn)為有德的人就謐號(hào)好，無(wú)德的人就謐號(hào)惡，所以即使是君和臣謐號(hào)可以相同。魏朝開(kāi)始謐宣帝為文侯，景王為武侯，文王上表不應(yīng)與兩位祖宗相同，于是改謐為宣文、忠武。到文王接受晉王之號(hào)后，魏帝又追命宣文為宣王，忠武為景王。太康八年十月，太常請(qǐng)謐故太常平陵男郭奕為“景侯”。主管部門(mén)奏道：“自從晉受命以來(lái)，祖宗的謐號(hào)沒(méi)有輿臣下相同過(guò)，所以郭奕謐為‘景’，與景皇相同，不能同意，應(yīng)謐為‘穆，。”王濟(jì)、羊璞等都說(shuō)：“沒(méi)有止境的國(guó)運(yùn)，名稱(chēng)謐號(hào)不一，如果全都相避，從制度上說(shuō)難以周全。如果全都不避，又不合推崇奉事尊長(zhǎng)之禮。應(yīng)依照諱名的道理，衹避七廟祖宗之鎰，不避其他祖先。”成粲、武茂、劉訥都說(shuō)：“謐號(hào)相同沒(méi)有妨害。號(hào)謐，是國(guó)家的大典，用來(lái)激勵(lì)世人促成教化，反映天和人的遠(yuǎn)大謀慮。即使是君父，從義的方面來(lái)看也有不隆盛的；雖然是臣子，可能憑著德行而著稱(chēng)。所以能使上下勉力樹(shù)立德行，沒(méi)有荒廢懈怠。臣希望圣世與堯、舜相同，實(shí)行周謐號(hào)相同之禮，舍去漢、魏以來(lái)規(guī)定相避的說(shuō)法。”又援引周公父子同謐為文的例子。武帝下詔說(shuō)：“并不是說(shuō)君臣不能相同，衹是因?yàn)楣戎k為‘景’不合適罷了，宜謐為‘簡(jiǎn)’。”到太元四年，侍中王欣之上表說(shuō)君臣同謐沒(méi)有妨害，尚書(shū)奏告認(rèn)為王欣之說(shuō)得有道理。韶令同意。

　　驃騎將軍溫崤前妻李氏，在溫崤地位低微時(shí)就去世了。又娶了王氏、何氏，都在溫矯之前死了。到溫崤去世，朝廷問(wèn)陳舒：“他的三個(gè)妻子都能成為夫人嗎?”陳舒說(shuō)：“《禮記》‘其妻在丈夫當(dāng)大夫時(shí)去世，而后丈夫不當(dāng)大夫了，而拊祭于其妻，就不改變祭祀用的犧牲。妻子死了，而后丈夫當(dāng)了大夫，而柑祭于其妻，就用大夫所用的犧牲’。這就是說(shuō)丈夫在朝廷顯榮，妻子在家中尊貴，雖然在丈夫之前死去，她的榮辱總是依丈夫而定。《禮記》說(shuō)‘妻子拊祭于公公的母親，如果公公的母親有三個(gè)，就拊祭于最親的那個(gè)，。根據(jù)禮法，那么她們?nèi)硕伎沙蔀榉蛉恕那亍h以來(lái)，廢除了一男娶九女的制度，近代不再有繼室的禮法，前妻死了就再娶。如果活著時(shí)加以禮命，死后就不應(yīng)貶除。”庾蔚之說(shuō)：“卑賤之時(shí)的妻子不能一同做夫人，如果有追贈(zèng)之命就不論了。”《溫崤傳》中，追贈(zèng)王、何二人夫人印綬，沒(méi)有贈(zèng)李氏。

　　永和十一年，彭城國(guó)為李太妃求謐號(hào)。博士曹耽之議論說(shuō)：“夫婦的品行不一定相同，不能以丈夫的謐號(hào)謐妻子。《春秋》中婦人有謐號(hào)的很多，經(jīng)文中沒(méi)有譏刺的文字，可知依禮應(yīng)加謐號(hào)。”胡訥說(shuō)：“禮法規(guī)定，婦人活著用丈夫的爵號(hào)，死了用丈夫的謐號(hào)。《春秋》中婦人有謐號(hào)，這是不再依照禮法了。安平獻(xiàn)王李妃、瑯邪武王諸葛妃、太傅束海王裴妃都沒(méi)有謐號(hào)，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)依照舊典。”王彪之說(shuō)：“婦人有謐號(hào)，這是禮法衰微了的緣故。聲子做謐號(hào)，服虔等儒者認(rèn)為不對(duì)。杜預(yù)也說(shuō)‘依照禮法，婦人沒(méi)有謐號(hào)’。《春秋》中沒(méi)有譏刺的文字，是所謂不需要貶斥而自然明白的道理。近代衹有皇后有謐號(hào)。”

　　太尉荀顥呈上謐法說(shuō)：“如果賜給謐號(hào)而路程遙遠(yuǎn)趕不上葬禮的，都封好文書(shū)交付下去，派承辦的部門(mén)長(zhǎng)官奉封策到家中祭祀賜謐號(hào)。”

　　太元十三年，召孔安國(guó)任侍中。孔安國(guó)上表認(rèn)為黃門(mén)郎王愉名犯家諱，不能聯(lián)合署名，請(qǐng)求解職。有關(guān)官員議道：“名為忌諱，這是人同此心的，聽(tīng)到了名心中驚懼，也是不忘前人告誡的表現(xiàn)。而《禮》又說(shuō)‘在君之處不避私家之諱，在大夫之處避君王之諱’，沒(méi)有私家之諱。又說(shuō)‘《詩(shī)》《書(shū)》不避諱，寫(xiě)文章不避諱，。難道不是公義奪去私情，王制壓抑家禮嗎尚書(shū)安眾男臣先上表說(shuō)中兵曹郎王佑名犯父諱，請(qǐng)求解職，于是下明詔，同意他換一個(gè)部門(mén)，這是恩典超出制度之外。而近來(lái)相互察看攀比，這個(gè)頭開(kāi)了以后，不知什么時(shí)候有個(gè)完。皇朝的禮法最大，百官供職，列入官署名冊(cè)，動(dòng)輒就相互牽涉。如果因?yàn)樗郊抑M，人人都滿(mǎn)足自己的心愿，那么移官動(dòng)職，變動(dòng)不停，既違反典法，又損害了政體。請(qǐng)一律拒絕。”同意了。