翻譯

　　傳說(shuō)：“用禮來(lái)治理天下，老百姓就會(huì)有廉恥而且會(huì)糾正過(guò)錯(cuò)。”讓老百姓不觸犯刑法，不如讓老百姓不逾越禮法，如此說(shuō)來(lái)，帝吳的時(shí)代輿伏犧氏的時(shí)代相比，應(yīng)該說(shuō)是有所不如了。至于天地剛剛形成的時(shí)候，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化其形體就顯示出它的喜怒哀樂(lè)，承受天地之氣而顯示出它的善惡，那是含有自然之理的。牢獄刑罰被看輕，恩澤仁政先施行，是為了摒除災(zāi)害，使老百姓達(dá)到安逸和諧，好像琴瑟一樣，不忘記準(zhǔn)則，類(lèi)似于春秋化成萬(wàn)物，好像堯舜感化民心。在郊野之上布列戰(zhàn)陣，軒皇有轡野的軍隊(duì)；像雷鳴電閃一樣顯示威勢(shì)，這是高辛氏怒撞不周山的事。在戰(zhàn)場(chǎng)上擺開(kāi)陣勢(shì)殺敵和把罪犯殺死后在市朝陳列示眾，都是要嚴(yán)肅天刑，懲罰為首作亂的人，推論他們的本意，大概是有不得已而為之的原因。因此在丹浦興起仁義之師，羽山一帶全部歸服。但是世人心存僥幸，世事敗壞，國(guó)政混亂，禮教衰落，訴訟和刑罰不斷出現(xiàn)，于是孔子說(shuō)：“審理訴訟，我和別人差不多，一定要使訴訟的事件完全消滅了才好!”到了周朝恭敬地履行天命，收藏起各種武器，師法大自然養(yǎng)育人民的原則，效法堯禹的做法，在治理國(guó)政中施行恩澤，威權(quán)之中含有禮樂(lè)，有時(shí)是通過(guò)觀察言詞來(lái)弄清楚旨趣，有時(shí)是通過(guò)仔細(xì)聽(tīng)取言詞來(lái)察看言外之意，有時(shí)是通過(guò)彰明善行來(lái)激發(fā)真情，有時(shí)是通過(guò)鏟除惡行來(lái)推崇根本。至于用威勢(shì)來(lái)確定霸業(yè)，把天下納入正軌，用成王、康王的事來(lái)寄托思想，不因循固有的道理，造就是所說(shuō)的酌取遣存的善行來(lái)愛(ài)民治國(guó)。至于敗壞倫常，行道違背了明察審慎，造就像夏癸殘害百姓，商辛禍害四海，衛(wèi)鞅無(wú)容身之地，韓非的暴虐讓人無(wú)法忍受，與那《甘棠》詩(shī)所詠唱的，并沒(méi)有達(dá)到一致。秦文當(dāng)初創(chuàng)造了誅減三族的酷刑，秦始皇又增加了抽脅一項(xiàng)，牢獄裹的人多得像集市上一樣，路上全都是悲哀的人。漢王劉邦與關(guān)中百姓約法三章，用來(lái)安撫他們，漢文帝用刑措之道統(tǒng)治，于是百姓歡悅，感到交了好運(yùn)氣。但是監(jiān)獄隨著主意的變化而變化，法令和心意一樣變動(dòng)，在宮闕下被迫交出玉杯，皇后宮妃也走在出逃的墾路上，像王迂倒掉肉醬那樣悲痛，身被刑罰，全宗族都被系入獄。何況是多次晚上被囚禁在京兆，在長(zhǎng)安的市肆上被示眾五天，朝廷前的囚犯一個(gè)跟著一個(gè)，京城裹囚犯相繼到來(lái)，也是經(jīng)常有的。而在即將滅亡的國(guó)家，刑法全都廢棄，刊削律條以應(yīng)法令之急需，為了適意而放寬執(zhí)法，在涅桓帝、漠靈帝那樣的末世，不就是那樣的嗎!毯明帝時(shí)，宮室大規(guī)模地興建，但是施行政令很是嚴(yán)厲，有超過(guò)規(guī)定期限的，皇帝親自把那些人召來(lái)審問(wèn)，那些人話(huà)還沒(méi)有說(shuō)完，腦袋就已經(jīng)搬了家。王肅上疏寫(xiě)道：“陛下按刑罰殺掉的，都是些該死的人。但是老百姓不了解情況，恐怕會(huì)做出叛亂的事來(lái)，希望陛下把那些犯人下交給官吏，宣布他們的罪行。這樣，同樣是處死犯人，但是不弄臟宮廷，不會(huì)引起官員們的驚恐和惋惜，不會(huì)引起遠(yuǎn)近的人疑惑。人命最是重要，要?dú)⑺廊菀祝钸^(guò)來(lái)難，氣斷了就再也接不上了，因此圣人很看重這種事。盂軻說(shuō)：“殺死一個(gè)無(wú)辜而奪得天下，這種事仁者不會(huì)去做。”

　　世祖武皇帝承接了三統(tǒng)的妙法，采取自古以來(lái)的刑法，于是命令有關(guān)官員，制定法律。當(dāng)時(shí)下詔書(shū)在全國(guó)范圍內(nèi)頒布新法，國(guó)家統(tǒng)一了法律，人民感到十分安適。頒布的法律雖然分條綱設(shè)立，但是人們說(shuō)它簡(jiǎn)明實(shí)用，對(duì)上昭示了皇帝的眷愛(ài)，對(duì)下匡救民心，道因?yàn)橛蟹啥凰。乱驗(yàn)橛行塘P而長(zhǎng)久建立。到了晉室策劃南遷以后，有一百零二年，向往從前的法度，酌取流布的恩澤，江左都不例外，遠(yuǎn)方的少數(shù)民族前來(lái)歸順。孝武帝時(shí)，會(huì)稽王司馬道子把持朝政，他所樹(shù)結(jié)的黨羽，賣(mài)宮并私自設(shè)獄，烈宗昏庸，不知道吏治敗壞，晉室的法度完全亂了套。

　　傳說(shuō)“三皇作出規(guī)定后人民不違反，五帝刻畫(huà)刑罰圖像而人民知道了禁令”，這正是《書(shū)》中所說(shuō)的“在器物上刻畫(huà)五種常用的刑罰。用流放的辦法寬恕犯了五刑的人，用鞭打作為治官的刑罰，用木條打作為學(xué)校的刑罰”。這樣，那么對(duì)犯了罪該施黥刑的人就染黑他的頭巾，對(duì)該施劓刑的人就染紅他的衣服，對(duì)該施臏刑的人就染黑他的雙腳，對(duì)該施宮刑的人就讓他的鞋子左右不一樣，犯了死罪是最嚴(yán)重的刑罰，用布做衣裾，沒(méi)有領(lǐng)邊，把他扔到市肆上，大家一起唾棄他。舜命令皋陶說(shuō)：“五刑各治其罪，五類(lèi)治罪分別在野外、市、朝三處執(zhí)行。犯有五刑罪寬判為流放各有處所，分別流放到遠(yuǎn)近不同的三個(gè)地方。”與前代相比起來(lái)，刑罰已經(jīng)多了三倍了。夏后氏統(tǒng)治天下的時(shí)候，五刑之類(lèi)一共有三千種。殷朝沿襲夏朝的刑法，但是有增有減。周朝用輕、中、重三種刑法治理國(guó)家，用辭聽(tīng)、色聽(tīng)、氣聽(tīng)、耳聽(tīng)、目聽(tīng)這五聽(tīng)來(lái)體察民情，門(mén)左邊立嘉石，右邊立肺石，所有事情都精心研究，但是五刑之類(lèi)尚有二千五百種。于是設(shè)立三刺、三宥、三赦的法律：一刺是問(wèn)群臣，二刺是問(wèn)群吏，三刺是問(wèn)萬(wàn)民；一宥是寬宥不了解，二宥是寬宥過(guò)失，三宥是寬宥遣忘；一赦是赦免年幼的人，二赦是赦免年老的人，三赦是赦免愚蠢的人。《司馬法》說(shuō)：有時(shí)是興起軍隊(duì)征伐不義的人，對(duì)不進(jìn)獻(xiàn)的就要討伐，對(duì)不來(lái)朝見(jiàn)君主的諸侯或臣屬就要誅滅，對(duì)搞亂嫡庶順序的耍拘囚，對(duì)變動(dòng)禮法和刑法的要放逐。

　　傳說(shuō)：“殷朝周朝是樸實(shí)不如文采多。”到了昭后前往征討，穆王變得昏亂，于是開(kāi)始制定刑法，用來(lái)治理天下，為非作歹的人很多，離亂總是出現(xiàn)，造就是所謂“夏有亂政而創(chuàng)制《禹刑》，直有亂政而創(chuàng)制《湯刑》，固有亂政而創(chuàng)制《九刑》”。古時(shí)行大刑用兵器，行中刑用刀鋸，行輕刑用鞭撲。從此以后，詭詐越來(lái)越多。武皇壺還認(rèn)為以往的法律可疑，不能拿來(lái)治理國(guó)家，于是命令車(chē)騎將軍、守尚書(shū)令、魯公召集精英，刊定法律。

　　漢朝自從王莽篡位之后，原有的典章制度不再存在。光武帝中興以后，注意各種訴訟之事，常常在上朝時(shí)聽(tīng)理訴訟，親自裁決可疑的事情。當(dāng)時(shí)剛好在離亂之后，刑法松弛，犯人罪名定得輕，沒(méi)有懲戒罪人的辦法。梁統(tǒng)于是上疏說(shuō)：

　　臣下見(jiàn)到了元帝初元五年，減輕本該處斬首刑罰的法律三十四條，哀帝建平元年到四年間，減輕本該處以斬首刑罰的法令共八十一條，其中四十二條，親手殺人的都減死罪一等，這已被標(biāo)定為常法。從此以后，百姓把犯法看得很輕，官吏把殺人看得很平常，官吏和老百姓都做得不當(dāng)，導(dǎo)致失去了約束。

　　臣以為刑罰不能隨便地致力于從輕，而要致力于適當(dāng)。統(tǒng)治百姓的方法，是以仁義為主，仁者愛(ài)人，義者治理事務(wù)。愛(ài)人就應(yīng)當(dāng)為人除害，治理事務(wù)也應(yīng)當(dāng)除去禍亂。因此，五帝時(shí)有流放和誅殺遣樣的刑罰，三王時(shí)有大辟和刻肌這樣的刑罰，其目的就是清除暴虐和禍亂。因此孔子說(shuō) “仁者必有勇”，又說(shuō)“治理財(cái)產(chǎn)端正盲辭，禁止人為非作歹就叫義”高帝登基以后，制定約令法律，傳給后代，可以經(jīng)常施行。文帝寬厚仁惠，蘊(yùn)藉自持，值康平時(shí)世，順應(yīng)時(shí)勢(shì)賜給百姓恩澤，減省肉刑，除去相坐的刑法，其他的都沿襲原來(lái)的典章，天下達(dá)到太平。武帝時(shí)正趕上中原強(qiáng)盛，財(cái)力有余，調(diào)兵遣將，征伐遠(yuǎn)方的敵人，兵役多次征發(fā)，百姓羸弱疲困，豪放任俠之士違犯禁令，奸猾的官吏玩弄法律，故意設(shè)立遁匿的條律和知縱的法律。宣帝聰明正直，遵行正道掌握要領(lǐng)，用以統(tǒng)治國(guó)家，下臣們奉行法令，都沒(méi)有失去準(zhǔn)則。元帝時(shí)稍微更改了一些法律，天下安寧。孝成帝、孝哀帝承襲太平繼接皇位，在位的日子短暫，聽(tīng)訟裁奪的時(shí)候不多。丞相王嘉等人在數(shù)年之間茍且從事，減損先帝原有的法令，牽強(qiáng)地解釋法律，共有一百多處，有的對(duì)于施政不利，有的不能讓百姓稱(chēng)心。臣下謹(jǐn)上表列舉特別妨害政事、危害善良的人們的事情，奏陳如下。希望陛下同時(shí)擁有五常，履行九德，順應(yīng)時(shí)務(wù)撥亂反正，廣施恩惠以救助時(shí)艱，然而反過(guò)來(lái)因循末世的小節(jié)，衰微的軌跡，實(shí)在不是回復(fù)當(dāng)初反歸根本，靠著改元除舊布新的做法。希望陛下詔令有關(guān)官員，把初元、建平年間的穿鑿之處都舉出來(lái)，考察它們的輕重得失和教化風(fēng)俗，足以了解政教的處境，選擇那些好的采用，選擇那些不好的進(jìn)行改正，制定不可更易的法律，千秋萬(wàn)代施行下去，那么這是天下的幸運(yùn)。

　　皇帝把梁統(tǒng)的意見(jiàn)下交給三公、廷尉討論，都認(rèn)為嚴(yán)刑峻法，不是圣明君王亟須辦理的事，不能同意。梁統(tǒng)又上書(shū)說(shuō)：“有關(guān)官員認(rèn)為臣下呈上的意見(jiàn)不可施行。現(xiàn)在臣下所說(shuō)的，并不算嚴(yán)刑。我認(rèn)為高帝以后，直到宣帝，所施行的刑法，綜合經(jīng)傳研究的話(huà)，和今天的事情比照，不是嚴(yán)刑峻法。我最大的愿望，是希望受到召見(jiàn)，就像回答尚書(shū)近臣一樣，親口陳述我的意見(jiàn)。”皇帝命令尚書(shū)去詢(xún)問(wèn)意見(jiàn)，梁統(tǒng)又用同樣的意見(jiàn)回答，極言政刑應(yīng)該改革。他的意見(jiàn)最后沒(méi)有被采納。到了明帝登上皇位時(shí)，常常到聽(tīng)訟觀省察甄別洛陽(yáng)各種訴訟。明帝天性明察，能夠獲悉下面奸邪罪惡的情況，所以尚書(shū)上奏裁決刑罰接近嚴(yán)峻煩瑣。

　　到了章帝的時(shí)候，尚書(shū)陳寵上疏說(shuō)：“先王的政令，獎(jiǎng)賞不過(guò)分，刑罰不過(guò)度，與其不得已，寧可過(guò)分地獎(jiǎng)賞也不可過(guò)度用刑。因此唐堯著書(shū)說(shuō)‘用流放的辦法寬恕犯了五刑的人，因過(guò)失造成災(zāi)害，可以緩刑或赦免，。帝舜命令皋陶‘五刑罪寬判為流放的分別流放到遠(yuǎn)近不同的三個(gè)地方，都要嚴(yán)明恰當(dāng)，。周文王重演《易》六爻，排出拘禁囚犯地方的斷決；周公作《立政》，告誡成王不要在各種獄訟的事情上犯錯(cuò)誤。陛下登上皇位以后，沿襲了這些指導(dǎo)思想，但是有關(guān)官員在辦事過(guò)程中，并沒(méi)有完全奉行。審理案子的人急于鞭打犯人造成酷烈的痛苦，執(zhí)法的人多做欺詐放肆的公文，違背事實(shí)，依靠拷打做奸邪的事，有的人假公濟(jì)私，作威作福。治理國(guó)政就像把琴弦調(diào)緊，大弦太緊了小弦就會(huì)斷，因此子貢抨擊臧孫施行嚴(yán)酷的法令，贊揚(yáng)鄭僑施行仁政。當(dāng)今圣德充盈，施及上下，應(yīng)該趁著這個(gè)時(shí)候，光大先前圣王的事業(yè)。清除煩法苛政，減輕杖刑，用來(lái)濟(jì)助眾生，增廣至德。”皇帝采納了陳寵的話(huà)，在定罪和行刑時(shí)，盡量從寬。后來(lái)又韶令有關(guān)官員，禁絕使用鈷鉆等各種使人極端痛苦的舊法令，解除妖異邪惡的禁令，消滅舞文弄法使人獲罪的情況，議定了五十多個(gè)事項(xiàng)，明確地寫(xiě)在條令上。此后訴訟秩序穩(wěn)定。

　　永元六年，陳寵又接替郭躬擔(dān)任廷尉，再次校核律令，凡是有超出《甫刑》的刑法，都上奏請(qǐng)求刪除，說(shuō)道：“臣下聽(tīng)說(shuō)禮經(jīng)共有三百種，講禮儀細(xì)節(jié)的有三千處，因此《甫刑》上規(guī)定了死罪二百種，五刑之類(lèi)共有三千種。禮中所不要的，正是刑所收入的，禮中去掉的就歸到刑中，相為表裹。現(xiàn)在的律令，犯罪應(yīng)該處死的有六百一十種，耐罪有一千六百九十八種，贖罪以下有二千六百八十一種，比《甫刑》多出一千九百八十九種，其中死罪多四百一十種，耐罪多一千五百種，贖罪多七十九種。《春秋保干圓》說(shuō)：‘帝王每三百年減免一次刑法。’漢朝建立以來(lái)，經(jīng)歷了三百零二年，法令逐漸增加，科條無(wú)窮無(wú)盡。而且法律有三家說(shuō)法，各家的說(shuō)法都不一樣。刑法繁多，應(yīng)該命令三公、廷尉統(tǒng)一律令，應(yīng)合經(jīng)義可以施行的，死罪二百種，耐罪、贖罪二千八百種，合計(jì)為三千種，典禮相應(yīng)。其余的一千九百八十九條，全部可以刪除。要使百姓改變看法，用以實(shí)現(xiàn)廣遠(yuǎn)深入的教化，達(dá)到?jīng)]有人犯法的美好境界，并無(wú)窮無(wú)盡地流傳下去。”這些建議還沒(méi)有來(lái)得及施行，恰好陳寵抵罪，建議于是無(wú)聲無(wú)息。陳寵的兒子是陳忠。陳忠后來(lái)又做了尚書(shū)，大略依照陳寵的意思，又奏上三十三條，寫(xiě)成《決事比》，用以減除議罪的弊端。又上疏請(qǐng)求刪除蠶室刑，解除臟吏三世禁錮，因神經(jīng)失常導(dǎo)致狂暴殺人的可以減重罪，母子兄弟在替對(duì)方死時(shí)判決赦免替代的人，這些建議都采納施行。雖然時(shí)常有所刪除，但是原有的律令繁雜，沒(méi)有經(jīng)過(guò)纂集。

　　漢獻(xiàn)帝建安元年，應(yīng)劭又刪定律令，編成《漢議》，上奏說(shuō)：“國(guó)家的大事，莫遇于載籍。載籍這東西，能決斷嫌疑，明辨是非，獎(jiǎng)賞和刑罰應(yīng)有之義，是符合不偏不倚的中正之道，使后來(lái)的人們永遠(yuǎn)有所借鑒。因而膠束相董仲舒因年老多病辭官回家，朝廷每當(dāng)討論政事，總是派廷尉張湯親自到小巷子裹，向董仲舒詢(xún)問(wèn)利弊，董仲舒于是撰作《春秋折獄》二百三十二條，動(dòng)輒用《春秋經(jīng)》來(lái)回答問(wèn)題，說(shuō)得很詳盡了。逆臣董卓?jī)A覆王室，典章法律都被焚燒，什么都沒(méi)有遺留下來(lái)，自從開(kāi)天辟地以來(lái)，再也沒(méi)有比這更殘酷的了。現(xiàn)在皇上東行，巡省許都，排除險(xiǎn)難，運(yùn)命更新。臣下不自量，特地撰寫(xiě)《律本章句)、《尚書(shū)舊事》、《廷尉板令》、《決事比例》、《司徒都目》、《五曹詔書(shū)》以及《春秋折獄》，共二百五十篇，刪除重復(fù)，節(jié)寫(xiě)成文。又集《議駁》三十篇，按照事類(lèi)編次，共有八十二件事。其中見(jiàn)于《漢書(shū)》的有二十五篇，見(jiàn)于《漢記》的有四篇，全都進(jìn)行刪敘潤(rùn)色，用以保全本來(lái)面目。其中的二十六篇，博采古今的奇特之士，道德行止都值得一看。其中的二十七篇，是臣下創(chuàng)作的。《左氏》說(shuō)：“即使有姬姜這樣的名門(mén)望族，也不舍棄窮苦人；即使有絲麻，也不舍棄茅草。，大概是用來(lái)在短缺的時(shí)候代用的。因此臣下斗膽顯露愚鈍之才，廁身于明哲之士的后面，雖然不足以治理國(guó)家，普遍地有利于時(shí)世安定，希望加以審視，增加和闡明圣德。希望陛下在處理紛繁政務(wù)的空隙，留心看一看。”獻(xiàn)帝認(rèn)為很好，于是過(guò)去的做法保存了下來(lái)。

　　當(dāng)時(shí)天下即將動(dòng)蕩，百姓違背法令就像土崩一樣，刑罰已經(jīng)不足以懲治惡行，于是一批名儒大才如原遼東太守崔蹇、大司農(nóng)鄭玄、大鴻臚陳紀(jì)等人，都認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)肉刑。漢朝既然不商討這些法令，所以就沒(méi)有可施行的地方了。到了魏武帝輔佐漢室，尚書(shū)令荀或廣泛地詢(xún)問(wèn)百官，打算重新施行古刑法，但是少府孔融認(rèn)為：“古時(shí)人民敦厚篤實(shí)，好與壞分得很清楚，官吏政令刑法都很簡(jiǎn)單，一點(diǎn)兒過(guò)失都沒(méi)有，百姓犯了罪，都主動(dòng)接受懲罰。末世社會(huì)逐步衰落，風(fēng)化敗壞，政令擾亂了民風(fēng)，法令妨害了教化。所以說(shuō)‘在高位的不行正道，人心散亂已經(jīng)很久了’。現(xiàn)在卻想用古刑法來(lái)治理人民，用廢棄的東西來(lái)對(duì)付百姓，這不是所謂的和時(shí)代一起消長(zhǎng)。紂王砍了早晨涉水人的腳膽，天下人都說(shuō)他無(wú)道。九州之地，共有一千八百?lài)?guó)君，如果每個(gè)國(guó)君都砍掉一個(gè)人的腳，那么天下就常常有一千八百個(gè)紂王，尋求天下安寧，這是不能得到的。而且遭受刑罰的人，心中再也不想活下去，一門(mén)心思想死，大約多是逐漸變壞，再也不可能重返正道。旦絲攪亂變璽，坦庭禍害塞厘，蠱遺、莖查成為社會(huì)的大禍患。不能制止人最終為非作歹。即使像鱉圣那么忠心，像主塑那么誠(chéng)信，像逐墮那樣足智多謀，像巷伯那樣受盡冤屈，像史遷那樣有才，像王巫那樣達(dá)觀，一遭受刀鋸之刑，就永遠(yuǎn)被人看不起。因此太甲思念常道，穆公使秦國(guó)稱(chēng)霸，速蕩赴任壑整，§必鎮(zhèn)守邊關(guān)，都不再施行這種刑罰。蓮塑打開(kāi)改惡的道路，都是為了這一原因。因此德性完美的國(guó)君，深謀遠(yuǎn)慮，棄短就長(zhǎng)，不隨便革除政令。”朝廷認(rèn)為這個(gè)意見(jiàn)很好，最終沒(méi)有改。

　　到了魏國(guó)建立時(shí)，陳紀(jì)的兒子陳群任御史中丞，魏武帝下令又想恢復(fù)肉刑，讓陳群申述他父親的觀點(diǎn)。速登極力陳說(shuō)恢復(fù)肉刑的好處。當(dāng)時(shí)鐘遜任相國(guó)，也贊同助成這個(gè)意見(jiàn)，但是奉常王愷不同意這一觀點(diǎn)。魏武帝也難以憑一個(gè)藩國(guó)改變塑目的制度，這一建議就放置起來(lái)沒(méi)有施行。于是就制定甲子科，犯了鉗左右腳趾罪的用木刑具代替，當(dāng)時(shí)缺少鐵，所以用木來(lái)代替。又嫌漢朝刑律太重，因此下令凡是依照律令論處的判決可以減半，使罪人按減半判決。

　　魏文帝受揮后，又討論肉刑問(wèn)題。仔細(xì)討論還沒(méi)有結(jié)果，適逢有戰(zhàn)事，又停下了。當(dāng)時(shí)有大女劉朱，拷打兒媳非常狠毒，前后有三個(gè)兒媳自殺，判處劉朱減免死刑送到尚方關(guān)押起來(lái)，因此下了怨毒殺人減免死刑的命令。魏明帝改變士人庶人罰金的法令，男犯判決罰金，婦人加上鞭笞，按鞭打責(zé)罰之例，因?yàn)樗误w裸露的緣故。

　　當(dāng)時(shí)沿用秦漢的舊刑律，刑律的文詞是魏文侯的老師李悝起草的。李悝編集各國(guó)的刑法，著成《法經(jīng)》。認(rèn)為帝王治理國(guó)政，沒(méi)有比解決盜賊問(wèn)題更急迫的，所以他的刑律從《盜賊》開(kāi)頭。盜賊必須揭發(fā)收捕，所以著《網(wǎng)》《捕》二篇。輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈、逾制造些問(wèn)題寫(xiě)成《雜律》一篇，又用《具律》列出增加或減去的條目。因此撰著的衹有六篇而已，但都是關(guān)于罪名的法令。商君學(xué)習(xí)了以后，用以輔佐秦國(guó)。漢朝沿襲秦朝的舊制，蕭何確定律令，刪除參夷連坐的罪名，增加部主見(jiàn)知的律條，加上事律《興》、《廄》、《戶(hù)》三篇，合為九篇。叔孫通增加舊刑律包含不到的，傍章十八篇，張湯《越宮律》二十七篇，趙禹《朝律》六篇，合計(jì)六十篇。又把漢朝的時(shí)候判斷獄訟，編集為《令甲》以下三百余篇，以及司徒鮑公撰著嫁娶辭訟確定為《法比都目》，共九百零六卷。每個(gè)朝代都有增減，全都是把同類(lèi)的結(jié)集成篇，把相關(guān)的條律編次成章。一章之中有的不止數(shù)十條律令，事類(lèi)雖然相同，但是判罪輕重并不一樣。而整個(gè)的遣詞造句，前后相承，雖然總體上看不是同一篇，實(shí)際上是把以前的采入了。《盜律》有賊傷的條例，《賊律》有盜章的文辭，《興律》有上獄的法令，《廄律》有逮捕的事，諸如此類(lèi)，雜糅沒(méi)有準(zhǔn)則。后人發(fā)揮文意，各自撰著章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄等儒生撰的章句共有十多家，每家都有數(shù)十萬(wàn)字。凡是判罪所應(yīng)當(dāng)遵循的條律共有二萬(wàn)六千二百七十二條。七百七十三萬(wàn)二千二百多字，字敷越來(lái)越多，讀者閱讀的難度越來(lái)越大。天子于是下韶，衹用鄭氏的章句，不得雜用其他人的。

　　衛(wèi)覬又上奏說(shuō)：“刑法是國(guó)家很注重，而人們私下評(píng)議時(shí)所輕賤的；獄吏是老百姓的性命所托，而選用的人看不起的。王政的弊病，未必不是因?yàn)檫@個(gè)緣故。請(qǐng)求設(shè)置律博士，一批批地教授學(xué)生。”這意見(jiàn)很快就施行。但是刑律文字繁多，事例數(shù)量大，舍本求末，斷獄的官吏如廷尉獄吏范洪接受囚犯絹布二丈，就比附輕法論處，獄吏劉象接受屬下偏辭拷打囚犯張茂致死，比附重法論處。范洪、劉象雖然都被處死，但是得以從輕或受冤枉的一個(gè)接著一個(gè)。當(dāng)時(shí)太傅鐘繇又上疏請(qǐng)求恢復(fù)肉刑，皇帝詔令把這個(gè)意見(jiàn)交給下臣討論，司徒王朗的意見(jiàn)又不相同。當(dāng)時(shí)討論的有一百多人，意見(jiàn)和王朗相同的居多。皇帝以吳蜀還沒(méi)有平定為理由，又把這件事壓下了。

　　后來(lái)，天子又下令改定刑律，命令司空陳群、散騎常侍劉邵、給事黃門(mén)侍郎韓遜、議郎庾嶷、中郎黃休、荀說(shuō)等刪減舊法令，廣泛地采用漢朝律令，制定為魏律，創(chuàng)制《新律》十八篇，《州郡令》四十五篇，《尚書(shū)官令》、《軍中令》，合計(jì)一百八十余篇。它們的序言大略是說(shuō)：

　　從前的律令之所以難以了解，是因?yàn)榱俚木壒省Ｆ傥淖志蜕伲淖稚偈骂?lèi)就少，事類(lèi)少有的罪行就會(huì)被漏掉。因此后人逐漸增加，更與本體相分離。現(xiàn)在制定新律令，應(yīng)該包括全部事類(lèi)，增加篇幅條目。

　　舊刑律沿襲秦朝《法經(jīng)》，僅僅增加三篇，但是《具律》沒(méi)有改變，仍在第六。犯罪條例既不在開(kāi)始，也不在末尾，不是篇章應(yīng)有之義。因此編集犯罪條例，寫(xiě)成《刑名》，放在刑律的開(kāi)頭。

　　《盜律》中有劫略、恐猖、和賣(mài)買(mǎi)人，科條中有持質(zhì)，都不是偷盜的事，所以分開(kāi)，寫(xiě)成《劫略律》。《賊律》中有欺饅、詐偽、逾封、矯制，《囚律》有詐偽生死，《令丙》有詐自復(fù)免，事類(lèi)眾多，所以分出《詐律》。《賊律》有賊伐樹(shù)木、殺傷人畜和各種逃亡痕跡，《金布律》中有毀傷亡失縣官財(cái)物，所以分出《毀亡律》。《囚律》有告劾、傳覆，《廄律》中有告反逮受，每科中有登聞道辭，所以分出《告劾律》。《囚律》有系囚、鞫獄、斷獄的方法，《興律》有上獄的事，科條有考事報(bào)讞，應(yīng)該另外成一篇，所以分為《系訊》、《斷獄律》。《盜律》中有受所監(jiān)受財(cái)枉法，《雜律》有假借不廉，《令乙》中有呵人受錢(qián)，科條中有使者查驗(yàn)賄賂情況，這些事情相近似，所以分為《請(qǐng)賕律》。《盜律》有勃辱強(qiáng)賊，《興律》有擅自征發(fā)徭役，《具律》有出賣(mài)呈，科條中有擅作修舍事，所以分為《興擅律》。《興律》有乏徭稽留，《賊律》有儲(chǔ)峙不辦，《廄律》有乏軍乏興，以及舊典法中有奉韶不謹(jǐn)、不承用韶書(shū)，漠氏施行有小過(guò)錯(cuò)不改正不聽(tīng)從命令，每每用不承用詔書(shū)乏軍腰斬，又用《丁酉詔書(shū)》來(lái)減罪，《丁酉詔書(shū)》是漢文帝頒布的，不應(yīng)該再用作刑法了，因此另外作為《留律》。秦代原來(lái)有廄置、乘傳、副車(chē)、食廚，漢朝初年沿襲秦朝不改，后來(lái)因?yàn)橘M(fèi)用太多逐漸減省，所以后漢祇設(shè)置驛騎而沒(méi)有車(chē)馬，但是刑律上還寫(xiě)著先前的文字，那么這是形同虛設(shè)了，所以刪除《廄律》，把其中值得采用和符合法令的擷取出來(lái)，寫(xiě)成《郵驛令》。那些控告謀反抓住檢驗(yàn)的，另外歸入《告劾律》。向上反映事變的，寫(xiě)成《變事令》，拿驚人的事向上告急，與《興律》烽燧以及法令相合的，寫(xiě)成《驚事律》。《盜律》有把臟物歸還失主，《金布律》有罰贖入責(zé)以呈黃金為報(bào)償，法令有平庸坐臟事，把它寫(xiě)成《償臟律》。刑律開(kāi)始創(chuàng)制時(shí)，沒(méi)有免于連坐的條文，張湯、趟禹開(kāi)始創(chuàng)制監(jiān)臨部主、見(jiàn)知故縱的條例。那些看見(jiàn)而且了解罪犯卻故意不檢舉揭發(fā)的，全都與罪犯同罪，罪犯逃跑了不檢舉揭發(fā)的，都按贖罪論處，沒(méi)看到又不知情的，不算犯罪，因此條文簡(jiǎn)約但條例宏通。科令制度中，每條有違科，不知不覺(jué)，與免于連坐，不再分別，但是免于連坐的情況很多，應(yīng)該寫(xiě)一個(gè)總的免坐條例，以便少寫(xiě)一些條文，因此又制定坐免的條例，作為《免坐律》。律令中各有教制，本條沒(méi)有從坐條文的，都從此取法。確定增補(bǔ)的有十三篇，加上原來(lái)的五篇，合起來(lái)共十八篇，對(duì)正律九章來(lái)說(shuō)算作增加，對(duì)旁章科令而言則是減省了。

　　更改漢朝舊律，凡是在魏朝時(shí)無(wú)法施行的，都廢除，另外依據(jù)古義制定五刑。死刑有三種，髡刑有四種，完刑、作刑各有三種，贖刑十一種，罰金六種，雜抵罪七種，共三十七種，作為律令的開(kāi)頭。又改動(dòng)《賊律》，衹以言語(yǔ)冒犯宗廟園陵，稱(chēng)為大逆無(wú)道，腰斬，家屬?gòu)淖簧婕白娓缸婺浮O子。至于謀反大逆，則在事發(fā)的時(shí)候收捕，有的污潴，有的梟菹，誅滅三族，不寫(xiě)在律令中，是為了嚴(yán)格禁絕這種丑惡行為。殘殺格斗殺了人，因?yàn)楸唤野l(fā)而逃跑，可以依照古義，判決死者的兒子兄弟可以追殺他。趕上赦免和過(guò)失殺人，不得報(bào)仇，這是用來(lái)阻止互相殺害。懲治殺害繼母，和殺害親母的罪行一樣，這是防止與繼母鬧矛盾。刪除異子的律條，是要使父子沒(méi)有異財(cái)。毆打哥哥姐姐加到五年的刑罰，用以申明教化。囚徒誣告別人謀反，罪行牽涉到親屬，和善人不一樣，這是用來(lái)為難囚徒，使他減省刑罰不再誣告。修改投書(shū)棄市的律條，這是為了減輕刑罰。訂正篡囚棄市的罪行，這是為了斷絕兇暴強(qiáng)橫做義事的行為。二年以上的刑罰，刪除家人乞鞫的法令，這是要減省煩瑣的獄訟。修改為各郡不得白行選擇伏日，這是要統(tǒng)一風(fēng)俗。

　　這些都是魏世所修改的，大略就是這個(gè)樣子。在正始年間，天下太平，于是征西將軍夏侯玄、河南尹李勝、中領(lǐng)軍曹羲、尚書(shū)丁謐又追議肉刑，最終也沒(méi)能有結(jié)果。其中文字非常多，不載錄了。

　　到了景帝輔佐國(guó)政，當(dāng)時(shí)的魏法，犯了大逆不道罪的，誅殺范圍直到已經(jīng)嫁出去的女兒。忸丘儉被誅死時(shí)，他兒子母丘甸的妻子茍氏應(yīng)該連坐處死，她的堂兄荀顓和景帝是親家，上表給魏帝，要求饒她一命。皇帝判他們離婚。荀氏所生的女兒冊(cè)丘芝，是穎川太守劉子元的妻子，也連坐處死，因?yàn)閼言卸詹对讵z中。荀氏致辭司隸校尉何曾請(qǐng)求開(kāi)恩，請(qǐng)求沒(méi)為官婢，用來(lái)贖母丘芝的性命。何曾可憐她，讓主簿程咸上書(shū)說(shuō)：“司寇修訂法典，建立三等的法制；甫侯制定刑法，敘述輕重的法律。衰落的時(shí)代變動(dòng)多，秦朝設(shè)立重刑，漢朝又修改了。大魏沿襲秦漠的弊病，沒(méi)有來(lái)得及改革，施行的追加殺戮已經(jīng)出嫁的女兒之法，實(shí)在是想誅滅丑類(lèi)的親族。這樣，那么法律貴在能夠適中，刑罰要注意別超越制度。臣下認(rèn)為女人有三從的道義，沒(méi)有自作主張的道理，出嫁到了別的宗族，回來(lái)為父母奔喪時(shí)降低服紀(jì)，這是用來(lái)表明女子出嫁的禮節(jié)，區(qū)別在室的恩情。而父母有罪，追加處罰已經(jīng)出嫁的女兒；丈夫的黨族被誅罰，又要跟著受到殺戮。一個(gè)人的身體，在內(nèi)在外都受刑罰。女子既然出嫁，就成了異姓的妻子；如果生了孩子，就做了其他宗族的母親，這是推究罪惡時(shí)所忽視的。殺戮無(wú)辜的高昂代價(jià)，對(duì)于預(yù)防犯罪來(lái)說(shuō)不足以懲戒奸亂的源頭，對(duì)于情理來(lái)說(shuō)則有傷孝子之心。男子不因其他宗族而獲罪，女子反倒會(huì)因兩個(gè)宗族而被殺戮，追不是用來(lái)憐憫柔弱女子，彰明法制的恰當(dāng)做法。臣下認(rèn)為還沒(méi)有結(jié)婚的女子，應(yīng)該跟從父母受誅殺；已經(jīng)出嫁的婦人，就應(yīng)當(dāng)跟從夫家受處罰。應(yīng)該更改原來(lái)的法律，并作為永久的制度。”于是皇帝下詔改定律令。

　　文帝做晉王時(shí)，為前代的律令條文和注釋煩雜而發(fā)愁，雖然經(jīng)過(guò)了陳群、劉邵刪改，但是科條非常繁密，又叔孫、郭、馬、杜各儒在作章句時(shí)，衹宗法鄭玄，又過(guò)于偏頗，不能沿用。于是命令賈充改定法律，并命令和太傅鄭沖、司徒荀頡、中書(shū)監(jiān)荀勖、中軍將軍羊祜、中護(hù)軍王業(yè)、廷尉杜友、守河南尹杜預(yù)、散騎侍郎裴楷、潁川太守周雄、齊相郭頎、騎都尉成公綏、尚書(shū)郎柳塾及吏部令史塋涇等十四人掌管這件事，就齟九章增加十一篇，沿用它的分類(lèi)，訂正它的體例和編列次序，改舊刑律為《刑名》、《法例》，辨正《囚律》為《告劾》、《系訊》、《斷獄》，分《盜律》為《請(qǐng)賕》、《詐偽》、《水火》、《毀亡》，依據(jù)事類(lèi)分為《衛(wèi)宮》、《違制》，撰著《周官》為《諸侯律》，一共二十一篇，六百二十條，二萬(wàn)七千六百五十七字。刪除了苛刻繁碎的條文，保存了清正簡(jiǎn)約的，事件采納法典上的，但以對(duì)時(shí)事有益為宗旨。其余不宜刪除的，如軍事、田農(nóng)、酤酒，沒(méi)有能夠全都遵從人們的意見(jiàn)，權(quán)且設(shè)立法令，天下太平的時(shí)候?qū)⒁獎(jiǎng)h去，因此不列入刑律，全都作為法令。施行制度時(shí)，以此設(shè)立教化，違反法令犯了罪的，按刑律論處。其中常事的品式章程，各自歸到官署，這有先例。刪減梟斬族誅從坐這些條文，刪除原有條律，謀反罪嫡母養(yǎng)母已出嫁的女兒都不再因父母被處決而受到牽連，減省勒令不許作官互相告發(fā)的條文，刪除捕亡、亡沒(méi)為官奴婢的制度。小過(guò)失和耽誤老少女人應(yīng)當(dāng)罰款和杖罰的，都下令減半。加重奸淫伯母叔母的法令，棄市。奸淫寡婦的，判三年刑。尊崇嫁娶的約定，全都以下聘禮為標(biāo)準(zhǔn)，不審理私下約定。嚴(yán)格禮教大防，以五服為準(zhǔn)則裁斷罪行。律令合起來(lái)共有二干九百二十六條，十二萬(wàn)六千三百字，六十卷，先例三十卷。泰始三年，法律改定完成，上表給皇帝。武帝下韶說(shuō)：“當(dāng)年蘆包因?yàn)橹贫闪钍芊赓p，叔孫通因?yàn)橹贫ǘY儀做了奉常，賞賜五百斤金，弟子一百人全都作郎。立功立事，是古往今來(lái)所看重的，應(yīng)該加以封賞官祿．希望詳細(xì)考察各人的先后。馬上依韶書(shū)挑選一百名弟子，按照他們的才能授予官職，獎(jiǎng)賞帛一萬(wàn)余匹。”武帝親自到場(chǎng)講授，使裴揩宣讀。四年正月，大赦天下，于是頒布新法律。

　　后來(lái)，明法掾張裴又注釋刑律，并上表皇帝，大要是說(shuō)：

　　刑律從《刑名》開(kāi)始，是用以確定罪制；到《諸侯》結(jié)束，是為了全面反映王政。王政從上面發(fā)布，諸侯在下面奉行，禮樂(lè)在中間調(diào)節(jié)，所以有三才的說(shuō)法，它們相莉相成，好像是一個(gè)整體。

　　《刑名》用來(lái)規(guī)定罪法輕重，訂正加罪減罪的等差，闡明各篇的多種義理，補(bǔ)充條文的不足，大略地舉出上下綱領(lǐng)。凡有犯了盜賊、詐偽、請(qǐng)賕的，都從造裹找到罪行，凡是作役、水火、畜養(yǎng)、守備這些小事，都從中定出恰當(dāng)?shù)拿Q(chēng)。控告審訊作它的心舌，收捕拘押作它的手足，斷獄為它定罪，名例統(tǒng)一它的體制。自始至終，往復(fù)無(wú)窮，變動(dòng)無(wú)常，周轉(zhuǎn)流行到四面八方，或上或下沒(méi)有一定之規(guī)，脫離不開(kāi)法律之中。

　　知法犯法叫做故，心裹認(rèn)為正確叫做失，不忠心、欺瞞上司叫做饅，背棄信用、內(nèi)藏奸巧叫做詐，沒(méi)有禮節(jié)叫做不敬，兩個(gè)訴訟人互相催促叫做斗，友好的兩方互相傷害叫做戲，沒(méi)有變故就斬?fù)艚凶鲑\，無(wú)意中誤犯叫做過(guò)失，違逆節(jié)操違反道理叫做不道，欺犯上司僭越而顯貴叫做惡逆，將行害人但還沒(méi)有動(dòng)手叫做戕，首先倡議叫做造意，二人一起商議叫做謀，指揮眾人、提出計(jì)策叫做率，不和叫做強(qiáng)，攻擊惡人叫做略，三人叫做群，收取了不應(yīng)屬于自己的東西叫做盜，貨財(cái)中的利益叫做臟：所有這二十種，是律義大略的名稱(chēng)。

　　刑律，應(yīng)當(dāng)慎重地對(duì)待修改，審察其中的道理。如果不是承用詔書(shū)，又沒(méi)有故失的刑罰，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從贖罪。謀反的同伙，確實(shí)不知內(nèi)情的，應(yīng)當(dāng)給予刑罰。這是故失的變例。地位低的人與地位高的人爭(zhēng)斗，都是賊。在爭(zhēng)斗中使用了兵刃水火的，不能算作戲，比戲嚴(yán)重。向別人的房屋或道路上射箭，不能算作遇，這是被禁止的故失。在都城的人群中跑馬殺人，應(yīng)當(dāng)算作賊，因?yàn)榕c賊相似。過(guò)失與賊相似，戲與斗相似，斗時(shí)殺傷旁人，又輿誤相似，盜取傷人財(cái)物捆綁看守與強(qiáng)盜相似，呵責(zé)人、收取財(cái)物與受賕相似，囚徒的言辭所關(guān)涉的與告劾相似，各種不聽(tīng)理與故縱相似，劫持人質(zhì)與恐嚇相似。諸如此類(lèi)，都是沒(méi)有定規(guī)的變格。

　　五刑不能核實(shí)，就用五罰來(lái)補(bǔ)正，五罰不能治罪，就用五過(guò)來(lái)補(bǔ)正，本意不壞卻做了壞事，用金錢(qián)贖罪。所以在律制中，生罪不超過(guò)十四等，死刑不超過(guò)三種，徒加不超過(guò)六種，囚加不超過(guò)五種，累計(jì)不超過(guò)十一年，笞刑加起來(lái)不超過(guò)一千二百種，刑等不超過(guò)一年，金等不超過(guò)四兩。月贖不計(jì)零頭的天數(shù)，日作不拘泥在哪一個(gè)月，數(shù)年頭時(shí)不擔(dān)心閏月。不因?yàn)榧幼锒兴佬蹋寂兴佬痰牟辉偌幼铩２荒芾奂樱虼擞胁⒘P；不能并罰，就累加刑罰。按累加諭處的，衹能算加起來(lái)的罪；與累加等同的，一并算到原來(lái)的數(shù)額。不在次序的，不算入總數(shù)。因?yàn)槿硕@罪的輿人同，因?yàn)檫`法而獲罪的與法同。侵害活人損害死人，不能統(tǒng)一處罰；親疏公私，不能總是一種教訓(xùn)。禮樂(lè)受到上面的尊崇，所以頒下刑法；刑法規(guī)范下面的行為，所以保全刑法。因此尊卑有序，仁義彰明，九族親睦，王道平坦。

　　刑律中有事?tīng)钕嗨贫锩嚓P(guān)的，如利用威勢(shì)下手取財(cái)為強(qiáng)盜，不知道自己逃跑為縛守，辦事中有恫嚇威脅的話(huà)為恐嚇，不拿罪名呵責(zé)為呵人，以罪名呵責(zé)為受賕，劫取索要他人的財(cái)物為持質(zhì)。這六點(diǎn)，以威勢(shì)得到財(cái)物但名稱(chēng)不同。即不索求自動(dòng)給予為受求，先是監(jiān)求而后索取為盜臟，輸入呵責(zé)收受錢(qián)物為留難，斂取他人財(cái)物積藏在官府為擅賦，加上毆打?yàn)槁救琛ＶT如此類(lèi)，都是用威勢(shì)得到財(cái)物而罪行相似的。

　　刑是掌管理的職官，理是尋求情的器械，情是心神的使者。心中有感應(yīng)情就在裹面發(fā)動(dòng)，表現(xiàn)到言語(yǔ)上，直通到四肢，宣發(fā)到事業(yè)。因此好人心中愧疚而臉紅，內(nèi)心害怕而臉上變色。論罪的人務(wù)必推究罪犯內(nèi)心的真實(shí)想法，審察他的情感，知悉他的犯罪事實(shí)，近處取法自身，遠(yuǎn)處取法萬(wàn)物，然后才可以正確運(yùn)用刑法。手心向上與乞討相似，手心向下與搶奪相似，兩手相捧與答謝相似，兩手指劃與訴說(shuō)相似，手臂相拱像是要自首，捋起衣袖露出手臂像是要格斗，矜持莊重與威嚴(yán)相近，神情怡悅與幸福相近，喜怒憂(yōu)歡，表現(xiàn)在聲音和臉色上。是奸是真是強(qiáng)是弱，衹須察看他的目光和呼吸。有話(huà)說(shuō)出口應(yīng)當(dāng)是告，動(dòng)手犯禁應(yīng)當(dāng)是賊，喜子殺死怒子應(yīng)當(dāng)為戲，怒子殺死喜子應(yīng)當(dāng)是賊。諸如此類(lèi)，除非是極為精通，否則不能完全弄通其中的道理。

　　刑律的名例，不是正文卻分明。比如到了八十歲，除了殺傷人，其他都不追究，如果誣告別人謀反要反坐。十歲時(shí)，不得告發(fā)別人；如果奴婢頂撞主人，主人可以告發(fā)殺死他。賊人焚燒他人的房屋積聚，偷盜贓物五匹以上的，棄市；如果焚燒官府積聚和偷盜，也應(yīng)當(dāng)一樣。毆打人和教唆的人罪行相同，如果讓人毆打父母，不能和毆打的人等同。比如得到遣物強(qiáng)取強(qiáng)討之類(lèi)，沒(méi)有歸還臟物法隨例畀的條文。法律中各種不敬，不合乎禮儀范式，以及犯罪是為公還是為私，臟物是否已被個(gè)人占有，都是依照事實(shí)輕重采用法律，用事例去找出名稱(chēng)。

　　理這個(gè)東西是玄妙之中最玄妙的，不能用一種方法來(lái)施行；律這個(gè)東西是幽玄之理中最深?yuàn)W的，不能用一種體制去執(zhí)行。有時(shí)是計(jì)算過(guò)失來(lái)定罪，有時(shí)是變化法度以遵循常理，有時(shí)是依照事實(shí)以推究真實(shí)情況，有時(shí)是有所選擇以順從時(shí)宜，有時(shí)是加重處罰以防止犯罪，有時(shí)是從輕處理以順從下情。公私廢避的大義，削除輕重的變化，都是為了隨時(shí)察看情況變化，使執(zhí)法者隱蔽在還沒(méi)裁決的時(shí)候，采集到像根芽這樣微小的跡象，把它放到相應(yīng)規(guī)格上，稱(chēng)出極微小事物的輕重，在復(fù)雜情況中考察出同一類(lèi)別，這樣以后才可以做到道理充分，判刑得當(dāng)。

　　執(zhí)行法律就好比操持刀和繩墨，刀亂砍就會(huì)傷害他物，繩墨亂彈就會(huì)影響平直。梟首說(shuō)明惡行最烈，斬刑說(shuō)明罪行大，棄市在死刑之下，髡刑是要體現(xiàn)刑法的威嚴(yán)，贖罰是要懲戒所犯下的過(guò)失。君王設(shè)立遣五種刑罰，是為了愛(ài)護(hù)君子，對(duì)小人形成壓力，因此寫(xiě)出教誡謹(jǐn)慎的經(jīng)典，都仿擬《周易》有變通的體例。要使提綱挈領(lǐng)就能大道清平，標(biāo)舉大略就能王法齊備，它的意思深遠(yuǎn)，它的文辭優(yōu)美，它的語(yǔ)言詳盡而恰當(dāng)，它的敘事奔放而含蓄。通達(dá)天下之志的衹有忠，裁定天下的疑難衹有文，切合天下之情的衹有遠(yuǎn)，彌合天下的事情衹有大，變化無(wú)常態(tài)的衹有理，如果不是天下的圣賢，誰(shuí)能夠參與這些事情!

　　形而上的叫做道，形而下的叫做器，化而裁之叫做格。刑殺是冬天電閃雷鳴之象，犯髡罪就像是秋天草木凋落的變化，贖回過(guò)失就好像是春陽(yáng)悔恨的疵病。五刑自成格局，相互依準(zhǔn)。造就是法律的大義。

　　當(dāng)時(shí)侍中盧埏、中書(shū)侍郎張華又上表；“抄寫(xiě)《新律》各條死罪條目，懸掛到郵亭驛傳上，用來(lái)宣示億萬(wàn)百姓。”皇帝下詔同意。

　　到了劉頌做廷尉，多次上表說(shuō)應(yīng)該恢復(fù)肉刑，沒(méi)有得到審察，又上表說(shuō)：

　　臣下從前上表建議施行肉刑，已經(jīng)多年，終于擱置不予討論。臣下私下認(rèn)為商討的人拘泥于孝文帝的小仁義，輕忽和違背了圣王的常刑，不審察的嚴(yán)重程度，再?zèng)]有超過(guò)這樣的了。如果死刑太重，所以有很多人死于非命；生刑太輕，所以罪罰無(wú)法禁止犯法。出現(xiàn)這種情況的原因，是不施用肉刑造成的。現(xiàn)在那些服勞役的人，大抵都是本性?xún)磹旱牟卉壍娜耍h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在山谷中做苦役，挨餓受凍，立志不過(guò)逭樣的生活，即使有廉潔耿介之士，如果想不先死，就都要做盜賊，何況本性奸兇無(wú)賴(lài)之徒呢!又讓役徒中富有的交出財(cái)物，過(guò)些時(shí)曰就送回家，成了不服勞役的人。貧窮的人起來(lái)做奸人盜賊，又是無(wú)法制服的虜人。不用嚴(yán)刑，就無(wú)法禁止犯罪；不遏制，就有許多兇惡之人為所欲為。制定了這樣的法律，是淺陋不完善的。因此役徒逃跑的天天都有，賊盜一天天增多，逃跑多的時(shí)候一天有十多批，隨意加重刑罰，逃跑一天勞役增加一年，造就終身是役徒了。役徒自己考慮歸善是遙遙無(wú)期的，心中想著逃跑和做盜賊，勢(shì)必不能停止，這是世事使他們這樣的。

　　古時(shí)用刑是為了不用刑，現(xiàn)在正與此相反。各個(gè)逃跑的重犯，如果頭發(fā)超過(guò)三寸長(zhǎng)的，總是重新使用髡刑，這是用刑罰生出刑罰；增加勞役一年，追是用徒役生出徒役。逃跑的人越來(lái)越多，抓到的囚徒也大量積聚。決策者說(shuō)囚徒不可不赦免，又接著赦免了他們，造就是刑罰不能制止犯罪，刑法治不了奸兇。下面的人知道法律不濟(jì)事，聚集起來(lái)圖謀不軌，每月每年都有新情況。因此近年以來(lái)，奸惡的人欺凌和壓迫別人，到處都充斥著。決策者不深思它的原因，而說(shuō)肉刑從名聲上不好聽(tīng)，名聲不好聽(tīng)哪裹比得上賊盜禁止不了?

　　圣王在制定肉刑的時(shí)候，有深刻的道理，這些事是可以說(shuō)明白的，不衹是懲治罪犯害怕剝皮割肉的痛苦而不敢犯罪，而是要除掉他作惡的工具，使那些奸人無(wú)法再為所欲為，遏止奸惡，從根本上斷絕，這就是全部的道理。對(duì)逃跑的罪犯砍掉他的腳，讓他無(wú)法再次逃跑。對(duì)偷盜者截?cái)嗨氖郑屗麩o(wú)法再偷盜。對(duì)奸淫者割掉他的生殖器，道理也是一樣。除惡就要堵住源頭，沒(méi)有比這更好的了，并不是徒勞。這些人經(jīng)過(guò)肉刑之后，就各自回家，讓父母妻兒一起撫養(yǎng)他，不讓他們流落在外。今日的困窘，創(chuàng)傷痊愈之后就可以干活，往上看符合古制，又隨情況不同而采取相應(yīng)的行動(dòng)，雖說(shuō)已是刑殘之人，但也并沒(méi)有被拋棄，而所擔(dān)心的禍害全都杜絕。又使得生育繁盛之道不受損害。

　　現(xiàn)在應(yīng)該減輕死刑的限度，以及三犯逃亡、奸淫、偷盜，全都用肉刑代替。服三年以下刑罰的，用杖打自己來(lái)懲罰，還應(yīng)該規(guī)定懲罰的數(shù)量，使之有一定的限度，不能少于這個(gè)限度。其中有應(yīng)該重罰的，又委任給官員。服四五年刑罰的，全都用髡刑和鞭刑，鞭到一百下，漸漸實(shí)行，使得各有差別，全部不再罰令服勞役。這樣以后，刑罰不再產(chǎn)生刑罰，徒役不再生出徒役，而殘害肢體作為刑辱，成了終身的懲誡。人們看見(jiàn)那痛苦的樣子，心中害怕不敢犯罪，一定會(huì)比現(xiàn)在多數(shù)倍。而且作惡的人隨著作的惡行受刑，除去了作惡的工具，逭就是說(shuō)各個(gè)受遇刑的人都是好人了，這豈能和保全罪犯作惡的手腳，而一腳把他踢到必死的絕望境地相同呢!但是還有人說(shuō)肉刑不可施行，臣下私下認(rèn)為這是很不識(shí)時(shí)務(wù)的。

　　臣下從前常常侍奉在皇上身邊，多次聽(tīng)到圣明的詔令，認(rèn)為肉刑應(yīng)當(dāng)采用，此事便于治理國(guó)政。希望陛下相信見(jiàn)解獨(dú)到的論斷，使那些賢良的人能夠遵奉圣明的謀慮，在今天施行。全都填塞溝壑，希望見(jiàn)到太平。《周禮》中有三赦三宥，施用在老年和幼年人身上，黎民百姓不受牽連。是因?yàn)檫@不是產(chǎn)生罪惡的地方，因此刑法反過(guò)來(lái)寬宥了他們。至于不屬于這種人的，犯了罪一定要用刑罰，不能赦免，這是處理政事的道理。到了后世，因?yàn)闀r(shí)世多難，趁著赦免解除冤結(jié)，茍且施用，又不用來(lái)寬宥罪人。至今常常因?yàn)樽锓赴讣e聚太多，用赦免來(lái)分流，因此赦免越頻繁案件越多，這種情況不停止，將會(huì)導(dǎo)致不能承受。推究它的原因，是不用肉刑的緣故。現(xiàn)在施行肉刑，不但不會(huì)增加案件，而且作惡的人沒(méi)有了作惡能力，奸惡將會(huì)止息。除去遣兩個(gè)方面，案件不會(huì)增加，因此不用取法于多次赦免，而在政教方面取勝。疏文奏上，又不見(jiàn)答覆。

　　到了惠帝的時(shí)候，政令出自大臣，每當(dāng)有疑難案件的時(shí)候，大臣們都各自講私情，刑法沒(méi)有定規(guī)，訴訟越來(lái)越多。尚書(shū)裴頓上表陳說(shuō)道：

　　天下的事情有多方面，不是某種官員可以管得了的；中才之人情志容易被擾亂，依賴(lài)永久的制度才能安定。先王知道個(gè)中原因，所以辨別方位分立官職，劃分職責(zé)范圍。職責(zé)范圍劃分以后，各自掌管事務(wù)，刑罰和獎(jiǎng)賞相稱(chēng)，輕重一致，因而理訟有一定的標(biāo)準(zhǔn)，官吏們安于職守。過(guò)去宮掖陵廟遭遇了水火毀傷的變故，這樣以后尚書(shū)才親自奔赴，如果不足這樣，都是衹到郎令史而已。刑罰所施加，各有常刑。

　　元康四年，大風(fēng)之后，宮廟屋瓦有數(shù)枚掉下來(lái)，太常荀寓被免職。當(dāng)時(shí)因?yàn)閲?yán)厲的詔書(shū)所譴責(zé)，所以沒(méi)有人敢據(jù)理力爭(zhēng)。但是朝廷內(nèi)外的意思，都認(rèn)為事故輕而責(zé)罰重，有違于常規(guī)。適逢五年二月有大風(fēng)，主管人為從前的事感到驚懼。臣下剛剛拜任尚書(shū)三天，本曹尚書(shū)有病，權(quán)且讓臣下兼理，巡行蘭臺(tái)。主管人于是察看棟梁之間，尋找不端正的瓦片，找到棟梁上歪斜的瓦片十五處。有的是開(kāi)始砌時(shí)瓦就不正，大概是不值得提起，大風(fēng)突然刮起，臺(tái)官紛紛前往，太常去巡視，沒(méi)來(lái)得及辦周到，文書(shū)還沒(méi)有到，就競(jìng)相囚禁。臣下因?yàn)闄?quán)力倉(cāng)猝交出，交出了便作罷，不再能夠推究這件事。但是本曹緊追不舍，沒(méi)完沒(méi)了地詢(xún)問(wèn)。臣下當(dāng)時(shí)全都加以遣散，但是主管人害怕追究責(zé)任，不聽(tīng)從臣下的意見(jiàn)，囚禁太常，又大興刑罰。

　　當(dāng)年漢朝時(shí)有個(gè)人偷了太廟中的玉環(huán)，漢文帝想減其族，張釋之衹處以死刑，說(shuō)：“如果侵害了長(zhǎng)陵的一杯土，還能再增加什么刑罰?”文帝聽(tīng)從了他的意見(jiàn)。大晉流傳下制度，考慮得深，規(guī)劃得遠(yuǎn)，山陵不封植，園邑不整飾，立墓而不建墳，與山上的泥土同在，因此山丘上存留有它的陳草，使和中原的草一起生長(zhǎng)。即使陵墓莊重威嚴(yán)，衹有在毀壞之后才減族，這是古來(lái)的典制。如果登上去冒犯，失去了盡敬之道，衹對(duì)所犯的罪進(jìn)行責(zé)罰就是了。

　　就在八年，奴仆受人教唆誣賴(lài)周龍燒草，廷尉于是上奏請(qǐng)求滅周龍一族，一家八日都要?dú)ⅰ＿m逢周龍的案子真相大白，這樣才免于被滅族。用情理來(lái)推究，用古訓(xùn)來(lái)衡量，這個(gè)處罰是過(guò)重了。今年八月，陵墓上一枝周長(zhǎng)七寸二分粗的荊木被砍掉，司徒太常都為遣件事在路上奔波勞碌，雖然知道事情很小，但是案件處理難以猜測(cè)，操勞奔走，各自競(jìng)相逃脫責(zé)任，到現(xiàn)在太常被囚禁還沒(méi)有釋放。近Et太祝的官署失火，燒了三間半房屋。官署在太廟北邊，隔道在重墻之內(nèi)，火又已經(jīng)撲滅，頻頻地有詔令訊問(wèn)。主管人因?yàn)樯亓钣崋?wèn)頻繁，就責(zé)罰尚書(shū)不立即巡視，動(dòng)輒被囚禁，尚書(shū)被免職，都屬非法。

　　刑書(shū)的文字有限，但違法的原因沒(méi)有定規(guī)，所以有臨時(shí)商討處理辦法的制度，確實(shí)不能事事都遵守常規(guī)處理。至于這些，都不適當(dāng)，常常互相逼迫，不再講道理，從上面來(lái)說(shuō)有損圣朝刑法整齊劃一的德性，從下面來(lái)說(shuō)有損崇禮大臣的期望。臣愚認(rèn)為冒犯陵墓上的草木，不應(yīng)運(yùn)用同產(chǎn)異刑的制度。巡行奏劾，應(yīng)有一定的準(zhǔn)則，沿襲制度時(shí)都盡量從重，體例于是受到損害。有時(shí)因?yàn)槠渌虑椋梢栽试S有寬有嚴(yán)。

　　雖然裴頤上了這個(gè)奏表，各種偏頗的言論還是沒(méi)有停息。當(dāng)時(shí)劉頌任三公尚書(shū)，又上疏說(shuō)：自從近代以來(lái)，刑法漸漸出于多個(gè)部門(mén)，法令很不一致。臣下現(xiàn)在全面執(zhí)掌刑獄，十分擔(dān)憂(yōu)，現(xiàn)在謹(jǐn)陳述出來(lái)告知。臣私下希望陛下處理國(guó)政，常能做得完善，因此事事尋求委曲變通，那么就不可能完全符合舊例；做得完善，因此刑法不能面面俱到。為什么?刑法固然以完全合理為法則，但是上面尋求完善，那么下面就會(huì)生拉硬扯文意，用來(lái)遷就上面的許諾，因此刑法不能完善。刑書(shū)取證于文，取證于文一定會(huì)與情理的斷決有乖違，而上面安于委曲變通，因而主持公道的人因有文例可引，造就會(huì)生出兩種意見(jiàn)。因此法出多門(mén)，以致法令不一，那么官吏不知道遵循什么，老百姓不知道應(yīng)該避免做什么。奸偽之徒趁著刑法不一致，用以實(shí)現(xiàn)他的想法，欲望淺深不一，如果裁斷不一致，那么處在上面的人難以約束下級(jí)，于是同一件事有不同的說(shuō)法，牢獄無(wú)法治理，對(duì)刑法有損害。

　　古人有這樣的話(huà)：“入主要求太周詳，國(guó)政就會(huì)荒廢；入主要求合理，國(guó)事就會(huì)治理好。”周詳?shù)慕Y(jié)果不是別的，太完善就會(huì)傷害刑法，所以國(guó)政荒廢。期望就是輕重得當(dāng)，雖然不能盡情理，假如寫(xiě)入了條文，就要遵循它去執(zhí)行，因此國(guó)事能治理好。善于運(yùn)用刑法的人，忍心違背情理上不能滿(mǎn)足聽(tīng)斷的裁奪，輕重即使不能完全合乎人心，在一般人看來(lái)，好像不能施行，法律才能伸張正義。而且君臣不同，各有各的職分。法律想一定要奉行，所以讓主管人遵守條文；理有不通的時(shí)候，所以讓大臣疏通阻滯；事情各時(shí)情況不同，所以入主靈活裁斷。主管人遵守條文，就像是張釋之公平地處理那個(gè)侵犯皇帝車(chē)駕將要經(jīng)過(guò)的道路的人一樣；大臣疏通阻滯，就好像是公孫弘裁斷郭解的獄訟一樣；人主靈活地裁斷，就好像漢高祖刑戮丁公的作為一樣。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，若非這一法則重在行動(dòng)，因此不近似這一類(lèi)，不能出于憑主觀想象胡亂議論，其余都按律令從事。然后法令伸張于下，人們的視聽(tīng)不再疑惑，官吏中容不下奸惡之徒，可以談?wù)搰?guó)政了。入主遵循這一法則來(lái)約束下臣，大臣小吏各自遵守職責(zé)，那么刑法的執(zhí)行就統(tǒng)一了。

　　古人有這樣的話(huà)：“善于治理國(guó)政的人，看人設(shè)立教化。”看人設(shè)立教化，說(shuō)的是制定法令。又說(shuō)“隨著不同的時(shí)候采取適當(dāng)?shù)霓k法”，這說(shuō)的是當(dāng)前應(yīng)該做的事。這樣，那么看人是因時(shí)而異，在于度量大，制定法律。法律制定以后，就要施行，施行時(shí)像四季更迭一樣守信，執(zhí)法時(shí)就像金石一樣堅(jiān)定不移，官吏們豈能在已形成的制度內(nèi)，再稱(chēng)說(shuō)隨不同的時(shí)候采取適當(dāng)?shù)霓k法，廣泛引用看人設(shè)立教化，用來(lái)擾亂國(guó)政典章呢!為什么?在開(kāi)始制定法律的時(shí)候，固然已經(jīng)因時(shí)而異地看人了。現(xiàn)在如果設(shè)立的法律還沒(méi)有完全恰當(dāng)，就應(yīng)該修改。如果說(shuō)已經(jīng)完善，不能完全遵照?qǐng)?zhí)行，反而會(huì)使奉行的官員公然能執(zhí)法有差別而使輕重不一。人君和天下人所共有的，是法律。已經(jīng)頒布四海，不能拿不守信用來(lái)當(dāng)作教化，正要尋求天下人不怠慢，不能用沒(méi)有信用的法律去約束。而且先前的有見(jiàn)識(shí)的人說(shuō)，人到了極端愚蠢時(shí)是不能欺騙的。不是說(shuō)平時(shí)違背法律，隨意裁斷，不能讓老百姓滿(mǎn)意。

　　上古通過(guò)議事做出裁奪，不設(shè)立刑法。從夏朝、商朝到周朝，把法律書(shū)寫(xiě)好懸掛在象魏上。三代的國(guó)君都圣明，但全都拋棄通過(guò)變通來(lái)獲得適宜的精妙辦法，而采用取證于文的準(zhǔn)則，并不是圣明的程度有所不同，而是所面對(duì)的情況不一樣。現(xiàn)在就時(shí)世的敦樸而言，比不上中古，但是主持評(píng)議的人想要適從人的感情之所安，寄托于通過(guò)議事做出裁奪。臣下心裹認(rèn)為這話(huà)聽(tīng)起來(lái)很好，論起理來(lái)卻不通。但是天下太大了，事務(wù)繁雜，時(shí)常有不能完全遵循條文而符合法令的。因此臣下認(rèn)為應(yīng)當(dāng)制定規(guī)定來(lái)限制，使主管者遵守條文，即使付出生命也要去施行，不敢繞開(kāi)現(xiàn)有的法律打主意，以使輕重不當(dāng)，那么法律就能永遠(yuǎn)保全。事情沒(méi)有確鑿的證據(jù)和名例中沒(méi)有論及的，大臣們進(jìn)行商議，用以疏通阻滯，那么事情就不會(huì)有阻隔。至于超出常規(guī)的裁斷，超出法令的賞罰，如漢高祖殺戮楚臣以利己，封賞沒(méi)有功勛的盞乞臣，這衹有入主能夠?qū)啵皇欠蠲k事的大臣所能夠拿主意的。這樣以后，說(shuō)情請(qǐng)求才會(huì)絕跡，似是而非的奏章才會(huì)被堵住，這大概是整治刑法的大法則。主辦的小吏，處理事情反覆無(wú)常。為什么呢?不講情義法律就徒然獲勝，講情義又干擾法律的執(zhí)行。總是獲勝貌似無(wú)私，但這才是得以自私的原因，又常常以不自私來(lái)保護(hù)自己。裁斷得當(dāng)就常常獲勝，世人認(rèn)為完全公允，即使一時(shí)枉法，也不會(huì)有人懷疑。因此人君不應(yīng)贊揚(yáng)證據(jù)可靠貌似公允的裁斷，而應(yīng)尋求遵守條文符合法令的奏章，這以后才算得上有法度，這又是整頓法治的一個(gè)方法。

　　拋開(kāi)法律靈活斷定，處理某件事，如果合情受好評(píng)，可以滿(mǎn)足耳目之需，確實(shí)有一時(shí)的快意，總比取證于文不得人心要好。但是如果作為永久的法制，終年施行，常常是有一次正確，十次失誤。因此小有收獲的，一定有大的損失；近處有疏漏的，一定包藏有遠(yuǎn)處的東西。因此識(shí)得事體的，善于權(quán)衡輕重，不因小害大，不因近妨遠(yuǎn)。忍心通過(guò)委曲變通來(lái)獲得大抵適宜，用以保全簡(jiǎn)明質(zhì)樸的大法則。不拘牽于輿論肯定什么，一定要遵守取證于文以端正條例。每當(dāng)處理這些事情，都用這樣的思想去決斷，這又是法制的大略。

　　而且律法決斷罪行，都應(yīng)當(dāng)用法律指令正文，如果沒(méi)有正文，就依靠名例來(lái)決斷，正文名例沒(méi)有涉及的，都不論處。法吏以上，所堅(jiān)持的觀點(diǎn)不相同，可以作為異議。法律中的正文，執(zhí)法的官員，衹應(yīng)當(dāng)奉用法令。至于在法律之內(nèi)，見(jiàn)解不同，才算得上是異議。現(xiàn)在限制法曹郎令史，有不同意見(jiàn)互相辯駁，衹能商討法律內(nèi)的內(nèi)容，用來(lái)指正決斷的欠妥之處，不得援引法律外的解釋?zhuān)塘颗R時(shí)的權(quán)宜辦法，以表明法官的職責(zé)范圍的相應(yīng)名分。

　　皇帝把這奏章下交大臣討論，侍中、太宰、汝南王司馬亮上奏認(rèn)為：“禮是用來(lái)教導(dǎo)世人的，法是用來(lái)整治風(fēng)俗的，法律和教化的根本，事情實(shí)在是通過(guò)這兩樣。像是決斷又不決斷。常常是輕重隨意，那么王法不統(tǒng)一，人們就不知該怎么辦了。因此看人設(shè)教，是皇上做的事；遵守條文法律，是臣吏的職責(zé)。臣下認(rèn)為在太康八年，因事不同而有異議。周朝在象魏懸掛法律文書(shū)，漢朝贊嘆整齊劃一的法律，確實(shí)是把法律與時(shí)代聯(lián)系在一起了，從道義上說(shuō)不可更改。現(xiàn)在的法律是向來(lái)就定了的，但是受到議論，就有所開(kāi)啟和助長(zhǎng)，我認(rèn)為應(yīng)該像劉頌所說(shuō)的那樣，作為永久的制度。”于是門(mén)下省囑咐三公說(shuō)：“從前先王按制度議事，自從中古以來(lái)，執(zhí)法斷事，既然已經(jīng)立法，實(shí)在不應(yīng)再尋求法律之外小小的好處。如果常常為了好處而侵害法律，那么人們追逐好處而不畏忌法律，危害比沒(méi)有法律還要大。斷案這種事，想讓法令統(tǒng)一，事不出于多門(mén)，從郎令史以下，應(yīng)該再拿出法駁案，隨時(shí)報(bào)告情況。”

　　到了遷都江左，元帝任丞相時(shí)，朝廷草創(chuàng)，官員在斷案時(shí)不遵循法律，人人都提出不同的意見(jiàn)，上上下下沒(méi)個(gè)樣子。主簿熊遠(yuǎn)上奏說(shuō)：“禮是用來(lái)崇尚善的，法律是用來(lái)阻止為非作歹的，因此禮有固定的典章，法有恒常的防范，人們知道惡行，就沒(méi)有邪惡之心。因此周朝建立懸法在象魏的制度，漢朝創(chuàng)立劃一的法律，所以能弘揚(yáng)大道，以至于刑法擱置無(wú)用。律令的創(chuàng)制，由來(lái)已經(jīng)很遠(yuǎn)了。經(jīng)過(guò)了賢人智者，經(jīng)歷了平易和險(xiǎn)遠(yuǎn)，隨時(shí)斟酌，最為周備。自從戰(zhàn)亂以來(lái)，法度衰落，以至于處理事情不用律令，競(jìng)相下命令，人人都提出異議，委曲地滿(mǎn)足人情，損害了法律大例。州府設(shè)立節(jié)度，再也不奉用，處理事情隨意改變制度，朝令夕改，以致主管人不敢施行法令，每當(dāng)有人征詢(xún)時(shí)，都推給大官，這不是處理國(guó)政的規(guī)矩。如果本曹處理事情不合法令，監(jiān)察的官員應(yīng)當(dāng)按法律來(lái)彈劾，不能動(dòng)輒改變法律，以免敗壞固有的規(guī)定。執(zhí)法大概是粗疏的手段，不是精妙的方法，改變斷絕人情，用以形成法律而已。如果總是遵從人情，動(dòng)不動(dòng)就改變法制，這是用情來(lái)敗壞法律。法律不一致，造就叫多門(mén)，開(kāi)啟說(shuō)情請(qǐng)托的道路，增大私自請(qǐng)謁的機(jī)會(huì)，逭不是先王立法的本意。凡是進(jìn)行駁議的，如果違反律令節(jié)度，應(yīng)當(dāng)符合經(jīng)傳以及從前的先例，不得隨意打破現(xiàn)有的法制。我認(rèn)為應(yīng)該讓錄事再設(shè)立條規(guī)制度，各個(gè)提出異議的都應(yīng)當(dāng)引用律令經(jīng)傳，不得衹按情說(shuō)話(huà)，不要其他的依據(jù)，而損害原有的典章。如果興革適宜，靈活地處理事情，這是人君所能施行，不是臣子所應(yīng)該專(zhuān)用的。主管人衹應(yīng)當(dāng)依據(jù)法律條文，按照事實(shí)來(lái)決斷。”

　　當(dāng)時(shí)皇帝采用權(quán)宜之計(jì)行事，還沒(méi)有能夠聽(tīng)從。但是河?xùn)|衛(wèi)展為晉王大理，考證出過(guò)去的事有不合情的，又上疏說(shuō)：“現(xiàn)在施行詔書(shū)，有用拷打兒子來(lái)指證父親的死刑的，有的鞭打父母審問(wèn)兒子在什么地方。近來(lái)主管人所說(shuō)的《庚寅詔書(shū)》，全家逃亡家長(zhǎng)被殺。如果家長(zhǎng)是逃亡主犯，即使殺了他也可以。假如子孫犯了罪，將要拷打祖父逃亡，逃亡是子孫，但是父親祖父承擔(dān)了酷刑。損傷了道理和教化，這樣的情況很多。互相保護(hù)的道義被違背，那么君臣的大義就要?dú)模痪即罅x毀壞，那么犯上作亂的奸惡行為就滋生了。秦朝法網(wǎng)嚴(yán)密文詞峻酷，漢朝建立以后，掃除煩雜苛酷的法律，風(fēng)移俗易，法律幾乎可以放置不用。帝王改朝換代，不得不蕩滌污穢，疏通滯塞。現(xiàn)在韶書(shū)應(yīng)該清除舊法的很多，有對(duì)今天有利的，就寫(xiě)進(jìn)正條，那么法律差不多可以簡(jiǎn)易了。”元帝下令說(shuō)：“禮樂(lè)不興盛，就會(huì)使刑罰不適當(dāng)，因此申明處罰整飭法律，是先王所慎重的。自從元康以來(lái)，事故再三出現(xiàn)，法律越來(lái)越多。大理所上的意見(jiàn)，應(yīng)該在朝堂上商議，刪除詔書(shū)中不可施行的，這是孤所向往的。”

　　到了皇帝登上皇位后，衛(wèi)展任廷尉，又上疏說(shuō)：“古代的肉刑，事經(jīng)前代的圣人，漢文帝廢除了，增加大辟。現(xiàn)在人口稀少，一百戶(hù)剩不了一戶(hù)，但是刑法非常重，不合勾踐養(yǎng)育百姓的思想。我認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)古代的肉刑，用以光大太平盛世的教化。”皇帝詔令朝廷內(nèi)外都討論。于是驃騎將軍王導(dǎo)、太常賀循、侍中紀(jì)瞻、中書(shū)郎庾亮、大將軍諮議參軍梅陶、散騎郎張嶷等商議，認(rèn)為：“肉刑的制度，由來(lái)已經(jīng)很遠(yuǎn)了。自從上古開(kāi)始，到了三代，圣哲明王都沒(méi)有更改。豈能是漢文帝這樣的尋常君主能改變的嗎!當(dāng)時(shí)蕭何、曹參已經(jīng)去世，周勃、灌嬰這些人不能端正大義。到了班固深入地論述這件事，認(rèn)為表面上有輕刑的名聲，內(nèi)裹實(shí)際上致人死命。而且死刑太重，生刑太輕，生刑使上面的人放縱，死刑使下面的人怨憤，輕重失當(dāng)，所以刑政不適中。而且，推究先王制定刑罰，不是用來(lái)發(fā)泄憤怒的，不是用來(lái)殘害人的，是用來(lái)制止奸惡的，是用來(lái)懲罰犯罪的。現(xiàn)在有小偷竊取別人的財(cái)物，有淫賊奸污別人的女子，逃亡的人躲避反叛的徭役，都不殺害，就對(duì)他們施加刑罰。施加刑罰就可以了，但卻要處死，對(duì)他所犯的罪來(lái)說(shuō)，處死太重了，死了不能復(fù)生，在這方面放縱殘暴，每年都有很大的數(shù)量。這是仁人君子所不忍心聽(tīng)到的，何況在國(guó)政上施行呢!至于被名稱(chēng)迷惑而不熟悉實(shí)際，憎惡犯人活著而催促他死，這是害怕水而拋棄了船，為避開(kāi)坎穴而踏入水井中，連愚夫都比不上，對(duì)國(guó)政來(lái)說(shuō)有什么可取的呢!現(xiàn)在大晉中興，遵循古代的典制，沿襲過(guò)去的章程，發(fā)明千年晦澀難解的含義，拯救屢遭殘害的百姓，使皇典在遭廢除后重新起用，使老百姓死而復(fù)生，大義暢行于三代之際，遣風(fēng)播揚(yáng)在百世之后，使枯骨長(zhǎng)肉，恩惠遍及整個(gè)世界，豈不是好!糊涂的人竟然說(shuō)，殺人還不能懲戒，何況刑罰?但是人是糊涂的，是最愚蠢的，即使殺了他，很快就變?yōu)榛彝粒劳龅氖乱惶焯爝^(guò)去，生存的欲望天天都存在，不會(huì)因此而改變。如果在市集上用刑，讓人們經(jīng)常能以此為鑒戒，受刑罰的人嘆息作惡的長(zhǎng)久悔恨，邪惡的人看見(jiàn)了腳被砍后永久的殘廢，因此值得恐懼。這以后才知道先王用輕刑來(lái)統(tǒng)治百姓，用顯明的告誡來(lái)懲治愚蠢，它的道理是很深刻的。”

　　尚書(shū)令刁協(xié)、尚書(shū)薛兼等商議，認(rèn)為：“圣上哀憐處于破敗荒涼之處的百姓，痛心犯了死罪的人們，想用刖刑來(lái)代替死刑，使犯了死罪的人能夠留下性命，那么普天下都會(huì)蒙受再生的恩澤，廣大百姓必定會(huì)感懷恩德而受到感化。現(xiàn)在中興國(guó)運(yùn)隆盛，大命惟新，確實(shí)應(yīng)該設(shè)立寬松的法律來(lái)化育人民。但是害怕小人們愚昧無(wú)知。喜好平時(shí)看見(jiàn)的，忽視珍貴的消息，有時(shí)還不能完全歸服。我認(rèn)為行刑的時(shí)候，先申明法令，喜歡受刑的就行刖刑，甘心去死的就殺，那么他們的心就一定會(huì)歸服。古代的制度是刑不上大夫，現(xiàn)在的士人如果有犯罪的，我認(rèn)為應(yīng)該依舊例，不在行刑之列，那就進(jìn)退都適當(dāng)了。”

　　尚書(shū)周顓、郎曹彥、中書(shū)郎桓彝等商議，認(rèn)為：“恢復(fù)肉刑來(lái)代替死刑，實(shí)在是圣王最高尚的道德，哀憐百姓的寬弘和善。但是臣下私下裹認(rèn)為刑罰的輕重應(yīng)該隨著時(shí)間的不同而不同。當(dāng)時(shí)的人少犯罪而容易震懾，刑罰就應(yīng)該從輕寬大；當(dāng)時(shí)人犯罪多而且難以震懾，就應(yīng)該用死刑來(lái)濟(jì)助。肉刑是太平時(shí)世所應(yīng)該設(shè)立的，不是救治弊端所適宜的。現(xiàn)在圣化剛剛開(kāi)始，人們還有很多奸惡，熟習(xí)作惡之徒還在不停地為非作歹，砍下他們的頭，絞他們的脖子尚且不能禁止，卻竟然用砍斷腳割掉鼻子來(lái)代替，減輕刑罰，使想作惡的人減輕罪行放寬刑罰，犯罪的人會(huì)更多，這是用減輕刑罰來(lái)引誘人犯罪，殘害罪犯的身體來(lái)增加他們的痛楚。從前那些害怕死刑而被看作善人的，現(xiàn)在都觸犯輕刑而身受肉刑，害怕重刑的普通人，反而因?yàn)榉噶溯p刑而招致囚禁，這樣，那么與砍斷普通人的腳卻認(rèn)為是恩德仁義有什么區(qū)別呢!受刑的人越來(lái)越廣泛，而為非作歹的人卻一天比一天多，踴鞋比鞋子還貴，有鼻子的人成為丑陋的少數(shù)。空有減輕刑罰的名聲，實(shí)際上是開(kāi)啟長(zhǎng)久作惡的源頭。不如用殺頭來(lái)制止殺頭，有重刑來(lái)保存輕刑，權(quán)且暫時(shí)停止施行，等圣化逐漸顯著，廣大老百姓容易震懾的時(shí)候，再慢慢施行。”

　　商議的結(jié)果上奏皇帝，元帝還打算聽(tīng)從衛(wèi)展奏上的意見(jiàn)，大將軍王敦認(rèn)為：“老百姓習(xí)慣現(xiàn)在的風(fēng)俗很久了，突然間恢復(fù)肉刑，一定會(huì)使遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人吃驚。而且逆寇還沒(méi)有消滅，不應(yīng)該有慘酷的叫聲，讓天下人都聽(tīng)到。”于是才作罷。

　　咸康的時(shí)候，庾冰喜歡舉發(fā)檢察，近于瑣細(xì)，后來(lái)更加違背正道，又采用寬松的刑罰，是疏是密隨心所欲，律令已經(jīng)沒(méi)用了。

　　到了安帝元興末年，桓玄輔佐國(guó)政，又商議打算恢復(fù)肉刑斬?cái)嘧笥夷_趾的刑法，用來(lái)減輕死刑，皇帝命令百官討論。蔡廓奏上意見(jiàn)說(shuō)：“建國(guó)立法，弘揚(yáng)教化，一定要根據(jù)不同的時(shí)候制定政策，仁德刑罰同時(shí)施行。崇尚忠貞用以防備奸邪，教知禁令用以檢察怠慢，布灑恩惠來(lái)潤(rùn)澤天下，加重刑罰嚴(yán)肅天威，雖然還是質(zhì)、文更迭起作用，但是這種方法是不會(huì)被取代的。肉刑的設(shè)立，源于圣哲的君王。大概因?yàn)榍按L(fēng)俗淳厚，人們大多敦厚謹(jǐn)慎，圖像既已陳列，就機(jī)心收斂，受刑罰的人走在路上，就不放縱和改變操守，因此能不用刑罰誅殺，無(wú)為而教化隆盛。衰落的末世風(fēng)俗浮薄詐偽，法綱設(shè)立更加繁密，機(jī)巧的思想一天天滋長(zhǎng)，羞恥、畏懼的心理變得少了。終身繁重的勞役，不足以制止奸邪，何況刺字和割鼻子，豈能使罪犯返歸善道。空有悲慘的叫聲，卻沒(méi)有匡濟(jì)時(shí)俗的益處。至于棄市的條文，若實(shí)在不是不赦的罪過(guò)，事情不是親手殺人，刑訊和法律一致，輕刑和重刑判決相同，減降刑罰的道路堵塞，鐘陳因此高聲抗議，元皇為之憐憫。現(xiàn)在英才們輔佐國(guó)政，行道超越伊尹周，確實(shí)應(yīng)該謹(jǐn)慎用刑，愛(ài)惜人民大力繁育，申明哀憐之心用以革除濫刑，改變對(duì)人體的大辟之刑，保全至為重要的生命，使將來(lái)增加繁殖生息。”但是孔衛(wèi)旺意見(jiàn)不同，用型目、夏堡直的意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)的輿論大多和孔琳之相同，因此肉刑沒(méi)有施行。