翻譯

　　五禮的分別，第三種指的是賓客方面的禮，包括朝見帝王、諸侯聚會(huì)。從周朝以后，遣方面的禮制越來(lái)越繁復(fù)。自從秦朝焚書坑儒之后，先代的典章殘缺。漢朝興起，開始派叔孫通制定禮，參考先代的禮儀，然而也往往有所改變。漠代禮儀中有正會(huì)禮，正月初一，夜間的時(shí)刻不到七刻，鐘聲響起，接受賀禮，公侯以下拿著禮物立于朝廷兩側(cè)，俸祿在二千石以上的官員上殿呼萬(wàn)歲，然后奏樂(lè)宴飲。魏武帝在鄴定都，在文昌殿行正會(huì)禮，用漢代的禮儀，又設(shè)置百盞華燈。

　　晉朝接受天命，武帝修訂正月初一朝會(huì)的禮儀，《咸寧注》說(shuō)的就是這件事。傅玄的《元會(huì)勵(lì)說(shuō)：“考查夏后的遣訓(xùn)，綜合殷商、周朝的典章，采用秦、漢的舊有儀式，制定正月初一朝會(huì)的禮儀。”其兼收并蓄由此可知。

　　《咸寧注》：在正月初一前一天，有關(guān)官吏各守其職。夜間時(shí)刻不到十刻，群臣都集合到來(lái)，庭院中的火把被點(diǎn)燃。上朝祝賀，起立，稟報(bào)，又向皇后祝賀。退下來(lái)，從云龍束中華門進(jìn)去，到柬小門前的廂房就坐。夜間時(shí)刻不到七刻，百官及接收禮物的郎官以下包括掌管文書的官吏都按位次站好，臺(tái)階上的衛(wèi)士如同皇帝到殿前的儀式。計(jì)時(shí)器不到五刻，謁者、仆射、大鴻臚等官員分別奏報(bào)群臣已各就各位。計(jì)時(shí)器漏光了，侍中奏報(bào)外面已準(zhǔn)備妥當(dāng)。皇帝出來(lái)，鐘鼓奏樂(lè)，各級(jí)官吏都跪拜。太常引導(dǎo)皇帝登上御座，鐘鼓停止，各級(jí)官吏起立。大鴻臚跪著奏報(bào)“請(qǐng)朝賀”。掌禮郎唱贊“皇帝請(qǐng)王登殿”。大鴻臚跪著唱贊“藩王臣下某某奉上白璧各一件，兩拜恭賀”。太常通報(bào)“王都上殿”。謁者引導(dǎo)他們上殿對(duì)著皇帝坐下。皇帝站立，王拜兩拜。皇帝坐下，又一次拜兩拜。跪著把璧放在御座前，又一次拜兩拜。禮儀完畢，謁者引導(dǎo)他們下殿，回到原座位。掌禮郎唱贊“皇帝請(qǐng)?zhí)镜热恕薄Ｓ谑枪⑻剡M(jìn)、匈奴南單于、金紫將軍對(duì)著大鴻臚的西面，中二千石、二千石、千石、六百石的官員對(duì)著大行令的西面，都面向北跪倒。鴻臚唱贊“太尉、中二千石等人奉上璧玉、皮毛、絲帛、羔羊、大雁、野鶸，拜兩拜敬賀”。太常唱贊“皇帝請(qǐng)公等人上殿”。掌禮郎引導(dǎo)公至金紫將軍上殿。皇帝站立，群臣都跪拜兩次。皇帝坐下，眾臣又拜兩次。跪著把璧玉皮毛絲帛放在皇帝的座前，又一次拜兩拜。禮儀完成，謁者引導(dǎo)下殿，回到原座位。公奉上璧玉完成禮儀時(shí)，大行令同時(shí)唱贊殿下，中二千石以下禮儀相同。完成禮儀后，把禮物送給贄郎，贄郎把璧玉絲帛交給謁者，羔羊、大雁、野鶸交給太官。太樂(lè)令跪著請(qǐng)求奏雅樂(lè)，音樂(lè)按順序演奏。乘黃令于是派出車輛，皇帝疲困上車，群臣都坐著。白天時(shí)間六刻，各少數(shù)民族賓客按順序進(jìn)入，都拜兩遍后，坐下。車駕進(jìn)去后三刻鐘又出來(lái)，鐘鼓奏樂(lè)。謁者、仆射跪著上奏“請(qǐng)群臣上殿”。謁者引導(dǎo)王公二千石上殿，千石、六百石停留在原位。謁者引導(dǎo)王到酒器前斟上壽酒，跪著交給侍中。侍中跪著把酒放在皇帝座前，王退下。王自己斟酒放在位前，謁者跪著奏報(bào)“藩王臣下某人舉杯，祝皇帝千萬(wàn)歲”。四方奏起音樂(lè)，群臣又拜兩拜。喝酒后，又拜兩拜。謁者引導(dǎo)王等回到原位。皇宮臺(tái)階下的人宣告入席，群臣都跪著答應(yīng)。侍中、中書令、尚書令分別在殿上敬奉壽酒。奏起典禮的音樂(lè)，太官令又給群臣御酒。御酒拿到臺(tái)階上，太官令跪著給侍郎，侍郎跪著奉送到御座前。于是向百官布酒。太樂(lè)令跪著奏“奏登歌”，奏完三遍才退下。太官令跪著請(qǐng)求準(zhǔn)備御飯，飯送到階前，群臣都起立。太官令拿著勺子跪著遞給司徒，拿著飯跪著遞給大司農(nóng)，尚食拿著案幾傳給持節(jié)，持節(jié)跪著擺放在御座前。群臣入席。太樂(lè)令跪著上奏“奏食舉樂(lè)”。太宮為百官飯案遍布飯食。進(jìn)食已畢，太樂(lè)令跪奏“請(qǐng)進(jìn)樂(lè)”。樂(lè)曲按順序演奏。鼓吹令又上前跪奏“請(qǐng)按順序引薦眾人的才能”。于是把各郡掌管簿籍的官吏召到前面，在階下接受皇帝的命令。宴飲樂(lè)曲完畢，一位謁者跪著奏“請(qǐng)退朝休息”。鐘鼓奏響，群臣面向北兩次跪拜，出宮。那么夜間計(jì)時(shí)器不到七刻叫作晨賀，白天計(jì)時(shí)器到三刻時(shí)出來(lái)，百官敬奉壽酒，叫作晝會(huì)。另外安排女樂(lè)師三十人在黃帳外，演奏房中樂(lè)。

　　長(zhǎng)江以束不安定，不再有晨賀。夜間計(jì)時(shí)器不到十刻，開宣陽(yáng)門，到清晨才開殿門，白天計(jì)時(shí)器到五刻，皇帝才出來(lái)接受祝賀。皇太子出來(lái)會(huì)見的人，包括前三個(gè)王朝的子孫被封為王侯的人和王公以上的貴族。元旦朝會(huì)，在宮殿大堂上設(shè)置叫白虎樽的酒器，蓋上繪有白虎，如果有人能直言進(jìn)諫，就打開這樽酒喝。按照禮，白虎樽是宴享禮畢干杯時(shí)留下來(lái)的儀式，做成白虎蓋，是后代的事，表示無(wú)所畏懼。

　　魏朝的制度，附屬國(guó)的王不能朝見皇帝。魏明帝時(shí)，有來(lái)朝見的都是經(jīng)過(guò)特別的恩準(zhǔn)，不能當(dāng)做常例。到了泰始年間，有關(guān)官吏奏報(bào)：“諸侯各國(guó)，王公以下入宮朝見的人，東西南北四方各輪兩次，三年后輪一周，輪一周后又重新開始。如果臨時(shí)有事，就延續(xù)在第二年朝見。第二年朝見后，要滿三年才能再次來(lái)朝，不能違反朝見次數(shù)的規(guī)定。朝見的禮儀都是親自拿著璧，如同舊時(shí)朝見的制度。不朝見的年份，各自派遣卿來(lái)訪問(wèn)致意。”皇帝準(zhǔn)奏。長(zhǎng)江以東王侯不去自己的國(guó)，他們中有人接受任命住在外地，就如同一方諸侯之長(zhǎng)或刺史二千石的禮制，也沒有朝見致意的制度，因此這個(gè)禮儀就作廢了。

　　漢朝因?yàn)楦叩凼窃谑缕蕉ǖ那爻们野咽露橐荒甑拈_始。到了武帝，雖然改用夏朝的以正月為一年的開始，然而每月初一朝會(huì)，到了十月初一，還常有宴會(huì)。宴會(huì)的禮儀是，夜間時(shí)刻不到七刻，接受祝賀和禮物，公侯獻(xiàn)璧，中二千石、二千石獻(xiàn)羔羊，千石、六百石獻(xiàn)大雁，四百石以下獻(xiàn)野鶸。三公捧著璧上殿到御座前，面向北。太常宣布“皇帝為三公起立”。三公跪倒。皇帝坐下，于是上前奉獻(xiàn)璧玉。百官都祝賀，二千石以上上殿高呼萬(wàn)歲，舉酒杯。奉進(jìn)飯食，司徒捧著羹，大司農(nóng)捧著飯，演奏奉上飲食的音樂(lè)。百官接受賞賜，宴會(huì)開始，大聲奏起音樂(lè)，如同正月初一的禮儀。魏、晉則在冬至那天接受四方諸侯國(guó)及各級(jí)官吏的祝賀，于是有小型朝會(huì)。朝會(huì)禮儀的規(guī)模次于賀新年那一天。

　　古代帝王沒有不巡枧境內(nèi)的。魏文帝時(shí)天下三分鼎立，邊境戰(zhàn)事頻繁，皇帝的車駕屢屢出動(dòng)，沒有哪一年能安定無(wú)事，大概都是應(yīng)付即時(shí)發(fā)生的事，并不是依據(jù)前代典章。明帝共去東部巡視三次，在路過(guò)的地方慰問(wèn)老人，救濟(jì)貧困，有時(shí)賞賜谷物絲帛，有古代帝王巡視時(shí)的風(fēng)范。蠻工正盤元年，巡枧洛陽(yáng)縣，對(duì)老人和地方農(nóng)田官員各有不同的賞賜。

　　到了武帝泰始四年，下詔書給刺史二千石長(zhǎng)吏說(shuō)：“古代的帝王，按年巡視四方山岳，其次則由東西二位諸侯首領(lǐng)述職，再不然就是派使者視察。因此，即便是幽遠(yuǎn)隱蔽細(xì)微的事，也不至于閉塞不知，下面情況上面掌握，上面的意志遠(yuǎn)方知曉，做到了喪偶的男女，無(wú)不得到了歸宿，因此，留傳下來(lái)的風(fēng)氣和功業(yè)，美名保留到現(xiàn)在。我在皇位好幾年了，就像站在深谷的前邊，起早貪黑心懷戒懼，黎明還不能入睡，坐等天亮，擔(dān)心四方天災(zāi)人禍，為此悲傷。自我勉勵(lì)，自我約束，希望每件事都辦得妥當(dāng)。常常擔(dān)心官吏們感情用事，不能表現(xiàn)出真誠(chéng)，國(guó)事繁雜，考慮不周全，政治法律有過(guò)失，而不能都看到。百姓有過(guò)失，責(zé)任在我。祇是歲月艱難，沒有閑暇顧及巡視的事情，百姓不能安定，怎么去體恤他們呢?現(xiàn)在派使持節(jié)侍中副給事黃門侍郎接受使命向四方出發(fā)，走遍天下，親自與刺史二千石長(zhǎng)吏見面，闡明我的心意，訪問(wèn)搜求事情的得失優(yōu)劣，考察政治教化，詢問(wèn)人間疾苦。周朝典籍上說(shuō)：‘對(duì)人民的利與害寫成一部書，人民的禮俗、政治事物、刑罰禁令是否合理寫成一部書，暴亂奸邪違犯法令的事寫成一部書，疫病喪亡災(zāi)荒貧困寫成一部書，健康快樂(lè)和睦平安寫成一部書，每個(gè)諸侯國(guó)根據(jù)書來(lái)辨別是非，把結(jié)果向王報(bào)告。，舊朝典章前代訓(xùn)誡，命令都是根據(jù)這些。又準(zhǔn)備條文奏章，使我得以清楚地借鑒遠(yuǎn)古，就像親身行事一樣。大夫君子，各自盡你們的心，專心致力于你們的事務(wù)，好的謀略計(jì)劃，刺耳的言論告誡，全都告訴使者，不要有什么隱諱。我正虛心等你們的意見，努力吧，滿足我的意愿。”

　　新的禮儀，巡枧四方大山，燒柴祭天、望祭山川、報(bào)告設(shè)立行宮都如同以往的禮儀。諸侯朝見皇帝時(shí)，賓客及拿禮物的人都如同朝廷上的儀式，而不設(shè)旗幟。摯虞認(rèn)為：“朝見的禮儀，諸侯見皇帝，各自設(shè)置旗幟。旗子的圓形是用來(lái)區(qū)別爵位顯示等級(jí)威嚴(yán)的。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)‘君子到了，觀察他的旗幟’。應(yīng)該制定新禮儀，如同古代禮儀一樣設(shè)置旗幟。”皇帝下韶書同意他的意見。然而一直到晉朝終結(jié)，這個(gè)禮儀也沒有實(shí)行。

　　封揮的說(shuō)法在經(jīng)典上看不到。禮制上有為了天上的事而祭天，為了地上的事而祭地，因?yàn)樵诿郊捞焐细娉晒ΓP凰降落，龜龍到來(lái)。天子在境內(nèi)巡視，到了四方名山，燒柴祭天，上告事業(yè)成功，事情相似而不同。讖緯一類預(yù)測(cè)吉兇的說(shuō)法都說(shuō)，帝王在泰山祭天，在梁甫祭地，改易朝代紀(jì)年國(guó)號(hào)。秦、漠實(shí)行逭一典禮，前代的史書各自陳述了典禮的制度。

　　魏明帝太和年間，護(hù)軍蔣濟(jì)奏報(bào)說(shuō)：“在帝王大的典禮中，外出巡枧排在最前面；昭告祖先神靈，祭祀天地的封禪禮排在第一。因此自古以來(lái)改朝換代接受天命，沒有不去梁父的，沒有不登泰山的，沒有不刻寫下永久留傳的名字的，沒有不記錄下天人會(huì)合這一刻的。因而司馬相如說(shuō)，有文字記載以來(lái)，七十二代國(guó)君，有的順隨前代典章，有的為后世留下教化。太史公說(shuō)，皇帝有圣明的思想?yún)s不宣布，是官吏們的過(guò)失。那么首創(chuàng)之功美好德行，不刊刻在梁山的石頭上，就不能顯示帝王的功業(yè)，不能為萬(wàn)民展示不朽的景觀。諺語(yǔ)說(shuō)，‘面對(duì)國(guó)君而感嘆堯、舜的美德，就好比兒子對(duì)著生父而夸獎(jiǎng)別人的父親’。如今大魏繼承的是諸侯割據(jù)的弊端混亂，拯救的是流亡逃難的艱難困厄，承接的是千年以來(lái)的衰落，繼續(xù)的是百代荒廢的事業(yè)。從武帝文帝開始，到皇上您本人，因此而參考成就天地間的道義，維護(hù)入神的教化。上天報(bào)應(yīng)，呈現(xiàn)出吉祥的景象，和古代相比，找不到相同的例子。至于經(jīng)歷幾代人到現(xiàn)在，沒有舉行大的典禮。或許可以推說(shuō)志向在于掃盡殘余的盜賊，滌除剩下的污穢，沒精力顧及這件事。如果是那樣，三苗在長(zhǎng)江邊不順從，大舜應(yīng)廢除束巡的禮儀；徐夷在淮泗強(qiáng)橫，周盛王應(yīng)廢止巡視岱岳的禮儀。再說(shuō)去年在晝江漢水打敗吳國(guó)，今年在隴西殺減蜀國(guó)軍隊(duì)，這對(duì)敵人造成的震撼潰散無(wú)以復(fù)加，不會(huì)影響封禪的事情。這個(gè)禮儀荒廢已久，不是在短時(shí)間可以確定的。應(yīng)交給公卿，全面地撰寫出這個(gè)禮儀，占卜考定哪一年哪一刻，昭告上帝，讓天下人稱心。我在軍旅中服役，完成不了這個(gè)大愿望，冒死說(shuō)出我的想法。”詔書說(shuō)：“聽到蔣濟(jì)的一番話，使我出汗流到腳面。自從開天辟地以來(lái)，封禪的有七十多個(gè)君主。因此太史公說(shuō)，雖有接受天命的國(guó)君，但功業(yè)不能周遍，所以中間荒廢遠(yuǎn)的有千余年，近的也有幾百年，這個(gè)禮儀闕失沒有記載。我有什么美德，敢做這件事呢!整擅難道是說(shuō)世上沒有，而我有擔(dān)公登童山的志向嗎!我不敢欺騙天。蔣濟(jì)所說(shuō)的話，漂亮是漂亮，但不是幫助我。公卿侍中尚書常侍看過(guò)就行了，不要再議論此事，也不必答覆這個(gè)詔書。”皇帝雖然拒絕了蔣濟(jì)的奏章，而實(shí)際上派直堂隆草擬封揮的禮儀，因天下沒有統(tǒng)一，不想很快舉行大禮。趕上高堂隆死了，此事作罷。

　　等到武帝平定吳國(guó)，統(tǒng)一國(guó)土，太康元年九月庚寅，尚書令衛(wèi)璇、尚書左仆射山濤、右仆射魏舒、尚書劉塞、司空張華等人上奏說(shuō)：“我們聽說(shuō)，自有人類開始，就有了王侯，年代的數(shù)目，沒能記載下來(lái)。樹立德行，救助天下，發(fā)揚(yáng)仁義之風(fēng)，為此而登泰山的有七十四家，可以知道他們謐號(hào)的有十四人。名字事跡失傳，沒留下名聲的，多得記不下來(lái)。大晉的德行，從重黎開始，輔佐顓頊，到了夏商，世代相承的系統(tǒng)在天地間確立。在周朝，沒有停止建立功業(yè)。晉的德行上升，天下幫助明圣的人，在外部平定了蜀漢，四海之內(nèi)，人心向晉，軍事上的勝利，實(shí)際上靠的是美德。到了陛下，受天命接遇皇位，擴(kuò)建大業(yè)，百姓仰慕追隨。惟獨(dú)長(zhǎng)江、洞庭湖、沅江、湘江邊，有暴徒憑藉天險(xiǎn)，歷代不順從。陛下神奇的謀略判斷，命令軍隊(duì)出征討伐，軍威稍一施展，幾十天就掃蕩平定。捆縛兇惡之人，赦免他們的罪逆，云氣流行，雨澤施布，四面八方，聚集在我們周圍，名聲教化的影響范圍，達(dá)到天下各地。即便是黃軒的征伐，大禹深遠(yuǎn)的謀略，周朝的盛世，又怎能超過(guò)今天呢!至于石碑上發(fā)揚(yáng)圣人之道的文字著稱于前代的記載，用數(shù)目表示物象，用事件說(shuō)明言論，即便是古代‘河圖洛書，表現(xiàn)出的跡象，也超不過(guò)這個(gè)。應(yīng)舉行大典，在中岳行禮，在泰山、梁父祭天地，發(fā)布宣揚(yáng)美德的號(hào)令，明確最尊貴的位置，享受天賜的福，真誠(chéng)對(duì)待百姓，刻下千年的表記，播散流傳后世的名聲，使百世以后，沒有不振奮的。這是帝王盛大的事業(yè)，上天與人最大的愿望。”詔書說(shuō)：“如今逃亡的敵寇雖然被消滅，但外部阻塞仍有警報(bào)，內(nèi)部百姓還不安寧，遣件光大德行的事，還不該議論。”

　　衛(wèi)璀等人又上奏說(shuō)：“如今束至大海，西到沙漠，大沙漠的北面，日南北戶，沒有不前來(lái)歸順的，大禹時(shí)代遼闊的疆域，如今確已過(guò)之。天與人的道義已經(jīng)圓滿，巍巍的功績(jī)已經(jīng)確立，應(yīng)當(dāng)為地神制定禮儀，登上泰山祭祀，向上帝表達(dá)誠(chéng)心，以此來(lái)報(bào)答入神的愿望。乞求按前一奏章辦。”詔書說(shuō)：“如今陰陽(yáng)還沒有調(diào)和，刑法政令還不妥當(dāng)，百姓還沒有歸宿，怎能刻下自己的業(yè)跡報(bào)告成功呢!”詔書不準(zhǔn)許。

　　衛(wèi)璀等人又上奏說(shuō)：“我們聽說(shuō)身處帝王位置的人，必定有天道的氣數(shù)，必定適應(yīng)天命；救助百姓有功業(yè)的人，必定有盛大美德的儀容，有向天報(bào)告成功的典禮。無(wú)功不能欺騙，有功不敢謙讓，這是自古以來(lái)的道理。然而詔書表示謙讓，屢次推辭封禪的典禮，雖然有美德，但推讓而不居功。三公的職守是主管天地，實(shí)際上是掌管人物，國(guó)家的大事，從中吸取議論。因此漢代封禪，不是這個(gè)官位，就不負(fù)責(zé)這件事。我們以前的奏章，主要是陳述祖先的功業(yè)，又順應(yīng)了天命，陛下的美德，會(huì)合齊同四海，推求古代考察當(dāng)今，應(yīng)當(dāng)修訂這個(gè)禮儀。至于確定年月，必須經(jīng)太尉、太傅、司徒、司空、大將軍等商議，然后奏報(bào)。”詔書說(shuō)：“雖然掃蕩安定了長(zhǎng)江以南，但都是當(dāng)事者的功勞，不足以向上天報(bào)告成功。正期望列國(guó)諸侯考慮光大教化，來(lái)安定中原，百姓得到太平，讓他們休養(yǎng)生息。這是我從早到晚的愿望，沒有什么別的要答覆給大家了。”

　　衛(wèi)璀等人又上奏說(shuō)：“我們聽說(shuō)唐虞三代救助天下建立大功的國(guó)君，沒有不向上順從天意，對(duì)下協(xié)調(diào)百姓的意志，登大山，赴梁父，沒有推辭遣件事的人，大概是不能推讓。如今陛下功勛超越百王，德行無(wú)人匹敵，宏大的功績(jī)典范，顯赫的事業(yè)，肯定不是我們這些人能評(píng)論清楚的。然而圣旨用力謙讓，屢次自我貶損，時(shí)機(jī)到了不響應(yīng)，推讓美名不居功，使皇朝重大禮儀缺漏，也閉塞了神靈的殷切希望，使得大晉的典章，與三皇五帝不同風(fēng)氣。我們真的不敢遵循詔書，請(qǐng)按先前的奏章施行。”詔書說(shuō)：“現(xiàn)在正該共同考慮弘大道義，來(lái)完善各種業(yè)績(jī)。等到以后再說(shuō)吧，對(duì)各種說(shuō)法沒有什么要回覆了。”

　　王公和有關(guān)官吏又上奏說(shuō)：“自古以來(lái)圣明的帝王，光輝流存于四海，在名山祭天地，記錄在史籍上的，有七十四個(gè)國(guó)君。舜禹得到天下以后，到四方大山巡視，親身推行他們的道義。《易經(jīng)》上著有考察四方風(fēng)俗，《禮》上著有登名山向上天報(bào)告成功，《詩(shī)經(jīng)》上歌頌了登山祭祀。都記載在史策上。周文王作為西伯為殷做事，周公衹擁有諸侯國(guó)中的一個(gè)魯，他們或在岐山祭天，或在童山封禪，僅憑藉美德，就可以做封禪的事。從那以后，功業(yè)不夠卻超越禮儀封禪的人，多得數(shù)不清，名號(hào)謐號(hào)沒有泯滅，流傳到今天。何況高祖宣皇帝開創(chuàng)帝王事業(yè)，海外整齊劃一；世宗景皇帝輔助了大功業(yè)，華夏安寧；太祖文皇帝接受天命締造了晉，掃蕩平定蜀漢；陛下響應(yīng)天道興起新王朝，統(tǒng)一天地四方，恩澤廣布于百姓，威震四面八方。過(guò)去漢朝失去了綱紀(jì)，與吳蜀三國(guó)鼎立，戰(zhàn)爭(zhēng)開始以來(lái)，將近百年，地勢(shì)險(xiǎn)阻風(fēng)俗不同，人民的愿望斷絕阻塞。如今不受拘束的敵寇，經(jīng)兩代而被平定，如果不是聰明神武，順應(yīng)上天本意，誰(shuí)能建立如此偉大的功業(yè)呢!我們有幸趕上千載難逢的機(jī)遇，親身經(jīng)歷這大變化，目睹太平，公正美好到了極至，推讓]給誰(shuí)呢?應(yīng)按先朝遣訓(xùn)，效法古代，在泰山上刻]石記功，登山向上天報(bào)告成功，弘大禮樂(lè)的制度，端正祭祀場(chǎng)所的典章，揚(yáng)名萬(wàn)代，光宗耀祖。因此把這說(shuō)不完的最大愿望，冒死報(bào)告皇上。請(qǐng)告訴太常，準(zhǔn)備禮儀。”皇帝又下詔書說(shuō)：“所議論的的確是歷代的盛事，然而目前不可施行。”此事不再提及。

　　哀帝即位，想尊崇章皇太妃。桓溫認(rèn)為應(yīng)稱她為太夫人。尚書仆射江膨議論說(shuō)：“虞舜推行仁孝的本性，盡力于事奉親人的禮儀，因而得到天王這樣尊貴的地位，富有四海。而瞽叟沒有立錐之地，沒有任何爵位。一片孝心，充滿天際，寧可忍受父親地位卑賤，也不用徽號(hào)讓他顯赫，難道不是因?yàn)闆]有兒子給父親授爵的道理，在理義方面說(shuō)不通，無(wú)法表現(xiàn)自己的親情嗎?《春秋經(jīng)》說(shuō)‘紀(jì)季姜出嫁到京師，，《傳》說(shuō)‘父母對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，雖然女兒是天王后，仍稱為我季姜’，說(shuō)的是不因子女尊貴影響到父母。有人認(rèn)為如果子女尊貴不影響到父母，那么武王為什么給太王、王季、文王追加王號(hào)?周朝的三個(gè)王，德行與天地相匹配，帝王業(yè)跡的興起，是從那時(shí)開始的。因此武王仰慕追尋前代的功業(yè)，于是根據(jù)天命，追加王號(hào)尊崇祖先，表明不是因?yàn)閮鹤幼鹳F而影響到父母的。根據(jù)《禮》‘年幼的不能做悼辭歌頌?zāi)觊L(zhǎng)的，地位低下的也不能做悼辭歌頌地位尊貴的，，年幼低賤的尚且不能表彰年長(zhǎng)尊貴的，又怎么敢施予他們榮譽(yù)稱號(hào)呢!漠祖因感悟家訓(xùn)中的話而尊崇太公，荀悅認(rèn)為孝沒有比尊崇父親更大的了，因而把兒子地位尊貴用在了父母身上，家訓(xùn)中的話錯(cuò)了。至于孝章，．不用尊號(hào)顯赫買貴人，而是多送金銀寶物錢幣絲帛，逭并不是做兒子不盡孝道，是因?yàn)槭ト说湔虏荒苡庠健Ｔ诖呵飼r(shí)，庶子繼承國(guó)位，他的母親可以被稱作夫人。難道在因兒子為母親授封號(hào)的問(wèn)題不慎重嗎?難道應(yīng)當(dāng)向宗廟祖先報(bào)告，用先代國(guó)君的命令來(lái)授封號(hào)嗎?我認(rèn)為詔書，應(yīng)當(dāng)上朝拜授貴人為皇太妃。現(xiàn)在說(shuō)皇帝下令為貴人授封，就是兒子為母親授爵了。要是貴人面朝北跪拜受封，就是母親做了兒子的臣。天尊地卑，這是名位規(guī)定的，母貴子賤，這是人倫的次序。雖然想使貴人地位更高，而實(shí)際上使她卑下；雖然明確了國(guó)典，而實(shí)際廢置了它。況且國(guó)君的一舉一動(dòng)，史官必定記錄下來(lái)。如果記載下來(lái)的方針策略給后人看了，恐怕不順吧!我認(rèn)為應(yīng)報(bào)告顯宗的神廟，說(shuō)貴人仁義嫻淑無(wú)比，應(yīng)使用特殊的禮儀，來(lái)報(bào)答養(yǎng)育的恩惠。奉先君神靈的命令，事情不在于自己。皇妃皇后雖然是國(guó)君配偶的名稱，然而自皇后以下有夫人和九嬪，沒有稱作妃的。桓公說(shuō)應(yīng)把名號(hào)升為太夫人，并非不公允。如果認(rèn)為夫人的名號(hào)還不夠，可以稱皇太夫人。皇的意思是國(guó)君，國(guó)君太夫人在名和禮上都說(shuō)得通。”皇帝特意下韶書，拜授皇太妃。三月丙辰，。派兼太保王恬授玉璽綬帶和禮儀服裝，與太后完全一樣。又下詔書說(shuō)：“朝廷大臣沒有對(duì)太妃表示恭敬，這符合禮儀嗎?”太常江迪議論說(shuō)：“地位名號(hào)沒有到最高，不應(yīng)致以最大的恭敬。”

　　孝武帝追授會(huì)稽鄭太妃名號(hào)為簡(jiǎn)文太后以示崇敬，下詔書問(wèn)“是否該開立墓位”。王殉回答：“根據(jù)三代祖先追蹭及中宗敬后，并不開立墓位，更改墓地制度就是了。”

　　褚太后管理朝政時(shí)，議論±譴進(jìn)見時(shí)的儀禮。基望、王彪之都認(rèn)為：“盧靈、還產(chǎn)塑尚且遵從為子之道，何況太后呢!帝王的父親沒有拜見的禮儀。”尚書等八位官員的議論認(rèn)為：“完全按做子女的規(guī)矩辦有損于王道，完全按君臣的規(guī)矩辦有損于孝道。在朝廷如同君臣，私下見面則恭敬父親，這樣公允。”

　　漢、魏的先例是，皇太子對(duì)皇帝稱臣。新禮認(rèn)為，太子既然以子為名，而又稱臣，兼有臣和子兩個(gè)稱謂，在義理上講不通，廢除太子稱臣的制度。摯虞認(rèn)為：“《孝經(jīng)》‘像事奉父親那樣事奉國(guó)君’，義理上兼有臣和子，所以稱臣并沒有不妥，應(yīng)制定新禮，皇太子像以前一樣稱臣。”韶書依從了。

　　太寧三年三月戊辰，明帝立皇子司馬衍為皇太子。癸巳，韶書說(shuō)：“根據(jù)禮沒有生下來(lái)就尊貴的人，因此皇帝的長(zhǎng)子等同于士。而漢、魏以來(lái)，尊崇皇儲(chǔ)，讓官吏們對(duì)他稱臣，朝廷大臣都行拜禮，這樣很沒有根據(jù)。我過(guò)去在束宮，沒來(lái)得及改革。如今司馬衍年幼，善于奉迎的大臣已先到他那裹，將使他逐日習(xí)慣他所看到的，認(rèn)為那都是自然的事，這難道是能教育他的東西嗎!主事人以下公卿內(nèi)外一起議論，讓此事一定要符合禮制。”尚書令卞壹的議論認(rèn)為：“《周禮》中王后太子不朝見帝王，說(shuō)明在禮制上與國(guó)君相同，都是為了尊重王儲(chǔ)，使正室嫡長(zhǎng)子與他人有所區(qū)分。姑且像對(duì)國(guó)君一樣事奉太子，不得不行拜禮。太子如果心存謙遜，應(yīng)當(dāng)答拜。我認(rèn)為皇太子的確立，祭祀報(bào)告天地，居正位做皇儲(chǔ)，怎能等同于與皇子行賓主相見之禮呢?應(yīng)當(dāng)保留漠、魏的規(guī)矩，全朝同拜。”依從了他的意見。

　　太元年間，尚書符書公文詢問(wèn)王公以下見皇太子的禮儀及所穿的服裝。侍中領(lǐng)國(guó)子博士車胤議論說(shuō)：“朝廷大臣應(yīng)穿朱衣戴頭巾，行拜禮，太子答拜。經(jīng)傳沒有這樣的記載，前太傅羊祜書信慶賀太子，稱叩頭死罪，這是行跪拜禮的證據(jù)。此外太寧三年詔書議論這個(gè)禮儀，尚書令卞壹說(shuō)應(yīng)保留漢、魏的規(guī)矩，全朝同拜。穿朱衣戴冠冕，祇適用于皇朝之上，所以戴頭巾就行了。”朝廷上的議論大多相同。

　　太元十二年，議論兩位王的后人與太子的地位先后。博士庾弘之及尚書參與商議，都認(rèn)為：“陳留是國(guó)家的上賓。皇太子雖然是國(guó)家的皇儲(chǔ)，仍在臣位，陳留王的位次應(yīng)在太子之上。”陳留王司馬勤上表說(shuō)自己患病多年，請(qǐng)求罷退，詔書讓禮官博士議論此事。博士曹耽說(shuō)：“司馬勘作為祭祀之主而無(wú)主持祭祀的日期，應(yīng)與穆子、孟縶的事相同。”王彪之說(shuō)：“兩位王的后人，不宜輕易就廢立。記傳中沒見到有已經(jīng)做了國(guó)君而因疾病罷退的情況，可知古代沒有這個(gè)禮制。孟縶、穆子是正要做國(guó)君，與陳留王的情況不一樣。”

　　咸康四年，成帝到宮殿前，派遣使者拜太傅、太尉、司空。《儀注》，太樂(lè)在殿庭上守著樂(lè)器。門庭之下奏樂(lè)，不是祭祀宴會(huì)，就沒有設(shè)置音樂(lè)的制度。太常蔡謨議論說(shuō)：“凡是對(duì)事情恭敬則禮儀完備，禮儀完備則有音樂(lè)的制度。音樂(lè)這東西，是用來(lái)表示對(duì)事情的恭敬并表明義理的，不是為了感官的歡娛，因此冠禮也用音樂(lè)，不僅是宴會(huì)。宴會(huì)上有音樂(lè)，也是用來(lái)對(duì)賓客表示恭敬的。因此郁至出使楚國(guó)，楚子設(shè)宴款待他，郁至推辭說(shuō)：‘不忘先代國(guó)君的友好，賜給我重大的禮儀，又加上全套的音樂(lè)。，從他的言辭看，可以知道宴會(huì)上有音樂(lè)。公侯大臣，是國(guó)君所器重的人，因而在御座上為他們起立，在車駕上為他們下車，說(shuō)話時(shí)稱伯舅。《傳》說(shuō)‘國(guó)卿是國(guó)君的副手，因此在任命出使的E1子。皇帝親臨殿庭，百官陪同列隊(duì)，造就是對(duì)事情恭敬的意思。古代，天王設(shè)宴招待諸侯國(guó)的使者，以及任命將帥，派遣使臣，都有音樂(lè)。因此《詩(shī)序》說(shuō)：‘皇皇者華，是國(guó)君派遣使臣的詩(shī)歌。’又說(shuō)：‘《采薇》用于派遣戍役，《出車》用于慰勞回來(lái)的將帥，《杖杜》用于慰勞歸來(lái)者。，都奏樂(lè)演唱。如今任命大使，拜請(qǐng)輔相，與諸侯國(guó)的臣相比，輕重不一樣。輕禮實(shí)在要有音樂(lè)，重禮也是適宜的。所以說(shuō)親臨殿前派遣使者時(shí)，應(yīng)有鐘磬奏樂(lè)。”議論奏章依從他的看法。

　　漢、魏舊例是，王公的眾妾拜見夫人，夫人不答拜。新禮認(rèn)為禮沒有不回敬的，改變制度，妃及公侯夫人回敬妾的拜禮。摯虞認(rèn)為：“按照禮，妾事奉夫人如同媳婦事奉婆婆，妾為夫人服喪一年，夫人沒有相應(yīng)的禮節(jié)，可見表示恭敬與做媳婦相同又更加低賤。名分地位不同，本來(lái)就沒有酬報(bào)。禮沒有不回敬的，說(shuō)的不是這種情況。先代圣人區(qū)分嫡庶，目的是斷絕凌駕取代的勢(shì)頭。防范嚴(yán)明，仍然有越軌違禮的情況。應(yīng)該制定新禮，自然如同舊制。”韶書認(rèn)可了他的意見。

　　五禮的區(qū)分，第四是軍事，軍隊(duì)是用來(lái)在國(guó)外求得和平在國(guó)內(nèi)求得安寧的。但軍事是兇事，因此藉狩獵來(lái)進(jìn)行演習(xí)。

　　漢代的禮儀，立秋那天，在郊禮結(jié)束后，開始展示威儀武功，在束門斬殺祭祀用的牲畜，奉獻(xiàn)給陵寢宗廟。儀式是，天子駕兵車，白馬紅鬣，親自執(zhí)弩射殺祭品，祭品用幼鹿。太宰令、謁者各一人把鹿裝到車上，快速送到陵寢和宗廟。回到宮中，派遣使者送束帛賞賜給武官。武官練兵，演習(xí)戰(zhàn)陣的儀式。斬殺祭品的禮儀，名稱叫軀劉。官兵都演習(xí)孫吳兵法六十四陣。收兵后，公卿以下的官吏在雒陽(yáng)前街列隊(duì)，皇帝駕到，公卿以下官吏下拜，天子下車，公卿目睹皇帝容顏，然后回宮。古代有一句話叫在車下車，那么祇是在這時(shí)施行。漢代大概以此為常禮。到了獻(xiàn)帝建安二十一年，魏國(guó)官吏上奏：“古代四季演練武功，都在農(nóng)事間隙。漠代西京繼承秦代制度，三個(gè)季節(jié)不演練武功，衹在十月有武功考試。如今戰(zhàn)事沒有平息，軍民平素熟悉軍事，可以沒有四季的演練。但在立秋選擇吉利的日子大規(guī)模檢閱車馬兵士，號(hào)稱閱兵，對(duì)上符合禮儀名稱，對(duì)下繼承漢代制度。”奏章被認(rèn)可。這年冬天，閱兵，魏王親自掌握金鈕戰(zhàn)鼓來(lái)指揮進(jìn)退。延康元年，魏文帝做魏王。遣年六月立秋，在束郊閱兵，公卿司儀贊禮，魏王的車用華蓋，親自指揮金釭戰(zhàn)鼓的節(jié)奏。魏明帝太和元年十月，又一次閱兵。

　　武帝泰始四年九月，咸寧元年，太康四年，六年冬季，都親臨宣武觀，大規(guī)模檢閱軍隊(duì)，但不親自指揮進(jìn)退。從惠帝以后，這個(gè)禮儀被廢置了。五童友興四年，韶書令左右衛(wèi)及各軍營(yíng)操練，按照大習(xí)的儀式制作雁羽仗。成帝咸和年間，韶書命令內(nèi)外各軍隊(duì)在南郊的空?qǐng)錾媳任洌虼四莻€(gè)地方被稱作斗場(chǎng)。從那以后，地方長(zhǎng)官桓、庾等一方首領(lǐng)常常閱兵操練，然而朝廷沒有這樣的事了。

　　漢、魏的先例是，派遣將領(lǐng)出征，符節(jié)郎在朝廷大堂上授符節(jié)和斧鐵。后來(lái)荀頡等人所制定的新禮是，派遣將領(lǐng)，皇帝親臨殿前，尚書授符節(jié)斧鈸，這是依據(jù)古代兵書帝王任命將帥有為其跪而推車的隆重禮遇而定的。

　　五禮的區(qū)分，第五叫“嘉”，宴會(huì)、冠禮、婚禮的道理因此而齊備。周代末年社會(huì)動(dòng)蕩，天子以諸侯為賓而在朝上進(jìn)行的射禮以及宴會(huì)的禮儀規(guī)，很少還能再施行，冠禮、婚禮及飲食的方式又有了很多變遷。

　　《周禮》雖然有服飾冠冕的禮數(shù)，但沒有天子之冠的記載。此外《儀禮》說(shuō)，公侯有冠禮，是從夏朝末年開始的。王、鄭都認(rèn)為夏末上下相亂，篡位弒君的事由此而產(chǎn)生，因此制定公侯冠禮，造就說(shuō)明確實(shí)沒有天子冠禮。大夫也沒有冠禮，古代五十歲以后才授爵位，怎么可能有大夫的冠禮呢?周朝人到了五十歲才可能德才兼?zhèn)洌菚r(shí)任用他們做大夫的事，如同施行士禮。因此為日期和賓客占卦，在大堂東面行冠禮以彰明輩次，在客位行醮禮，三次加冠更表示尊貴，逭都是士禮。

　　然而漠代以來(lái)，天子諸侯多采用這個(gè)禮儀。正月甲子和丙子是吉日，可以施行加冠禮，儀式依從冠禮。漠順帝加冠，又兼用曹褒新禮，服飾先加緇布進(jìn)賢冠，然后是雀弁、武弁，再后來(lái)是通天冠，都在高廟，按照禮謁見世祖廟。王公以下，開始加進(jìn)賢冠而已。根據(jù)此文，最初戴緇布冠，是依從古代制度，在宗廟加冠。

　　逸天子加冠一次。這個(gè)說(shuō)法是，士禮加冠三次，表示有所成就。至于天子諸侯沒有加冠次數(shù)記載，是因?yàn)樘熳訉⒕R天下，地位至尊道德完備，怎能與士相同呢?秀抵太子加冠兩次，皇子和王公長(zhǎng)子加冠三次。遜范認(rèn)為分別是一次和兩次，都不對(duì)。

　　《儀禮》醮辭說(shuō)：“吉利的月份，吉利的El子，因?yàn)槟攴萆疲驗(yàn)樵路菁！卑隔斚骞诙煨泄诙Y，漢惠帝在三月行冠禮，說(shuō)明沒有固定的月份。而后漠以來(lái)，皇帝加冠都在正月。到咸寧二年秋天閏九月，派遣使者為汝南王司馬柬加冠，說(shuō)明不一定在正月。

　　根據(jù)禮冠禮在宗廟舉行，然而武帝、惠帝為太子加冠，太子都去宗廟參拜祖先，這也是仿照在宗廟的儀式。穆帝、孝武帝將行冠禮，都先以繒帛祭告宗廟，冠禮之后再次拜謁祖廟。

　　惠帝做太子時(shí)，將行冠禮，武帝親臨殿前，派兼司徒高陽(yáng)王司馬珪為太子加冠，兼光祿大夫屯騎校尉華虞為加冠禮贊唱司儀。

　　江束幾位皇帝將行冠禮，預(yù)先設(shè)置樂(lè)器，百官陪席。又事先在殿上鋪設(shè)大床，御府令手捧冕、頭巾、簪導(dǎo)、袞服交給侍中常侍，太尉負(fù)責(zé)系頭巾，太保加冕。將要加冕時(shí)，太尉跪著讀祝辭說(shuō)：“吉月吉曰，開始加冕。皇帝敬穆，思考弘大帝王事業(yè)。敬仰吳天，效法天地四方。一切遵從祖先，永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。長(zhǎng)壽吉祥，佐助大福。”加冕完畢，侍中系黑色帽帶，侍中脫去皇帝的絳紗服，穿戴袞服冕冠。事情結(jié)束，太保帶領(lǐng)群臣舉杯祝壽，王公以下的人高呼三遍萬(wàn)歲然后退下。根據(jù)《儀注》，祇是加一次頭巾冠冕而已。

　　泰始十年，南宮王司馬承十五歲，依照舊禮應(yīng)當(dāng)加冠。官吏議論上奏說(shuō)：“禮，十五歲進(jìn)入青年，國(guó)君十五歲而生兒子，以此說(shuō)明了加冠的適合時(shí)間。此外漢、魏派遣使者為諸王加冠，不是古代制度。”于是制定諸王十五歲加冠，不再派使者。

　　王彪之說(shuō)，《禮》、《傳》記載加冠禮都在宗廟。案成帝加冠以后，乘車出去到太廟行禮，報(bào)告成功。這大概也是模仿在宗廟的儀式。

　　魏齊王正始四年，立皇后甄氏，那次的儀式?jīng)]有留存。

　　武帝咸寧二年，皇帝親臨殿前，派太尉買充策立皇后楊氏，娶進(jìn)悼后。為此大赦，對(duì)王公以下有不同賞賜，百官送禮。

　　太康八年，官吏上奏：“婚禮中的納征禮，天子婚禮用黑色幣帛，加珪，馬八匹。王侯用黑色幣帛，加璧，馬四匹。大夫用黑色幣帛，加羊。占代把皮毛馬匹作為陳列于中庭的禮品，天子加上谷珪，諸侯加上大璋，可以按照周代禮儀把用璧改為用璋，其他如羊雁酒米絲帛依舊。諸侯婚禮，加上納彩禮、告期禮、親迎禮各幣帛五匹，到納征禮時(shí)所用四匹馬，都讓夫家自備。衹有璋，官府為他準(zhǔn)備送去。”尚書朱整議論說(shuō)：“根據(jù)魏朝舊例，王娶妃、公主出嫁的禮儀，天子諸侯用皮毛馬匹作為陳列中庭的禮物，天子加上谷珪，諸侯加上大璋。漠代高后制定聘禮，皇后黃金二百斤，馬十二匹。夫人黃金五十斤，馬四匹。魏朝王娶妃、公主出嫁的禮物，用一百九十匹絹。晉朝興起，先例用三百匹絹。”韶書說(shuō)：“公主出嫁到夫家，不宜都為她準(zhǔn)備好物品，給她足夠用的錢就行了。衹給璋，其他依照先例。”

　　成帝咸康二年，皇帝親臨殿前，派使持節(jié)、兼太保、領(lǐng)軍將軍諸葛恢，兼太尉、護(hù)軍將軍孔愉，準(zhǔn)備好婚禮的禮物，迎拜皇后杜氏。當(dāng)天入宮，皇帝到太極殿，大臣們一齊祝賀。祝賀并非禮儀規(guī)定。帝王的婚禮，禮儀沒有定制。《春秋》“墓公在紀(jì)迎娶王后”，《谷梁傳》、《左傳》的說(shuō)解與《公羊傳》又不同。而從漢魏遣留下來(lái)的事跡看，都缺漏或省略。武帝、惠帝娶皇后，江束又不再依據(jù)《儀注》。因此成帝將娶杜后，太常華恒開始輿博士商定儀式。據(jù)杜預(yù)的《左傳》注說(shuō)，主婚祇是提供婚禮用的資財(cái)而已。此外，周靈王向齊國(guó)求婚，齊侯向晏桓子詢問(wèn)答辭，桓子回答說(shuō)：  “夫妻所生的有多少人，沒有女兒而有姐妹和姑母，就說(shuō)先君某公的遣女多少人。”這樣天子的命令可以下達(dá)，臣下的回答直接上通。先代儒生認(rèn)為左丘明詳細(xì)記錄了這些事，大概就是指帝王婚娶的禮儀。因此成帝到殿前，派使者以皇帝的名義迎娶皇后，但是《儀注》又沒有完備地保存。

　　康帝建元元年，娶皇后褚氏，而《儀注》殿堂臺(tái)階不設(shè)置旄牛尾做飾物的旗子。殿中御史上奏說(shuō)：“今天迎娶皇后，依照成恭皇后入宮時(shí)的用品，而《儀注》說(shuō)皇帝穿袞服戴皇冠上殿，不設(shè)旄牛尾的旗子，請(qǐng)酌情裁處。又案，過(guò)去迎娶恭皇后，祇是做青龍旗，其余都是御用物品。今El適逢上朝派遣使者，而設(shè)立的是五牛旗，旄頭旗和畢罕旗都用于別處，因而造成今天沒有。”韶書說(shuō)：“之所以要按禮制穿戴及登太極殿，是因?yàn)橐獙?duì)一件事的開始恭敬，因而要禮儀完備。現(xiàn)在說(shuō)什么替換或缺少重要物品而要撤去儀仗用品呢!再說(shuō)，恭后的牌位進(jìn)入宗廟，先帝下詔書說(shuō)皇后的禮儀應(yīng)降等級(jí)，不宜設(shè)立五牛旗，而今天還是又設(shè)立了五牛旗!既然不設(shè)五牛旗，那么旄頭旗、睪罕旗一類物品容易準(zhǔn)備。”又下詔說(shuō)：“舊禮制已難以效法，又要在今日完備，也不適宜。倉(cāng)庫(kù)中的儲(chǔ)備衹應(yīng)用于軍隊(duì)國(guó)家的花費(fèi)。禮儀用服飾用品稍加準(zhǔn)備，其余一物多用的器具停用。”

　　穆帝升平元年，將娶皇后何氏。太常王彪之博引經(jīng)傳及諸多先例來(lái)確定婚禮，深切反對(duì)《公羊傳》婚禮不以天子為主人的說(shuō)法。又說(shuō)：“帝王在四海之內(nèi)，沒有不是他的臣或妾的，雖然還有父兄的親情，有師長(zhǎng)朋友的賢明，但他們絕對(duì)是臣。推崇三綱的出發(fā)點(diǎn)，就是要確定天地間的禮儀，哪有享有天父的尊位，卻要按照臣下的命令去娶妻的?哪有居臣下的卑位，卻要以天父的名義去主持大禮的?推尋古代的禮儀，沒有哪個(gè)帝王推行這樣的制度；搜求近代的史籍，沒有哪個(gè)帝王這樣做。在情理上讓人不安，在道義上講不通。案咸寧二年，娶悼皇后時(shí)，弘訓(xùn)太后位高權(quán)重母臨天下，然而沒有命令親屬大臣為武皇父兄主婚的文書。又考察晉朝已經(jīng)做遇的事，咸寧先例不稱父兄師友，那么咸康華恒所提出的禮儀符合舊制。我認(rèn)為今天娶皇后的儀式制度，應(yīng)完全依照咸康的先例。”于是依從了他。華恒所定的禮儀，依照漢朝舊制及晉朝已施行的制度，因此王彪之大多依從咸康，正是這個(gè)原因。衹有娶妻的家庭三天不奏樂(lè)這一項(xiàng)，因咸康群臣祝賀，是失禮的。因此僅用咸寧年上奏的禮儀，不再賀喜。至于告祭宗廟六禮簡(jiǎn)牘文字等儀式，都是王彪之所制定的。納彩禮用印章封記的文書上說(shuō)：“皇帝咨詢前太尉參軍何琦。天地之氣所憑藉開始的，首先是治理人倫，涉及夫婦，來(lái)供奉天地宗廟社稷。與公卿商議，都認(rèn)為應(yīng)一切依照舊的典章。如今派使持節(jié)太常彪之、宗正綜按禮儀納彩。”主人說(shuō)：“皇帝下了美好的命令，到我逭卑下的家族中訪求婚事，姑且充數(shù)供皇帝選擇。我的同曾祖堂弟前散騎侍郎何準(zhǔn)的遣女，從未荒廢教訓(xùn)，衣著如同常人。恭敬肅穆地遵守典章制度。前太尉參軍、都鄉(xiāng)侯下臣何琦叩首，拜兩拜接韶書。”依次是問(wèn)名禮的文書，上面說(shuō)：“皇帝說(shuō)：咨詢某官某姓。天地配合，秉承天意統(tǒng)率百姓，在內(nèi)部端正名位，必定要等待一個(gè)美好的家族，重申舊的典章。今天派使持節(jié)、太常某人，宗正某人，按禮儀問(wèn)名。”主人說(shuō)：“皇帝美好的命令，使者某人到來(lái)，重新宣讀宮內(nèi)韶書，向我問(wèn)詢名族。我的族女是父母所生，先代大臣過(guò)去的光祿大夫、雩婁侯何禎的遣玄孫女，先代大臣過(guò)去的豫州刺史、關(guān)中侯何憚的曾孫女，先代大臣過(guò)去的安豐太守、關(guān)中侯何鋇的孫女，先代大臣過(guò)去的散騎侍郎何準(zhǔn)的遣女。母系出自先代大臣過(guò)去的尚書左丞孔胄的外曾孫女，先代大臣過(guò)去的侍中、關(guān)內(nèi)侯孔夷的外孫女，十七歲。恭敬肅穆地遵守典章制度。”依次是納吉禮的文書，上面說(shuō)：“皇帝說(shuō)：咨詢某官某姓。人先謀劃占卜隨后，都說(shuō)貞吉，恭敬地依從典禮。今天派遣使持節(jié)、太常某人，宗正某人，按禮儀納吉。”主人說(shuō)：“皇帝美好的命令，使者某人重新宣讀宮內(nèi)詔書，太卜占得大吉。我陋族卑微，承受不了擔(dān)憂恐懼。恭敬肅穆地遵守典章制度。”依次是納征禮的文書，上面說(shuō)：“皇帝說(shuō)：咨詢某官某姓的女兒，有做母親的美德，窈窕的身材，像山像河，適合敬奉宗廟，永遠(yuǎn)延續(xù)上天賜的福。用黑紅色皮毛絲帛，馬羊錢璧，按典章舉行儀式。今天派使持節(jié)、司徒某人，太常某人，按禮儀納征。”主人說(shuō)：“皇帝下達(dá)美好的命令，屈尊與地位低下者聯(lián)姻，用上公的地位尊崇我，用典章禮儀表示寵愛，準(zhǔn)備了禮物策命。恭敬肅穆地遵守典章制度。”依次是請(qǐng)期禮的文書，上面說(shuō)：  “皇帝說(shuō)：咨詢某官某姓。與公卿謀劃，用蓍草大龜占卜，沒有不吉利的，一切依從典章禮儀。今天派遣使持節(jié)、太常某人，宗正某人，按照禮儀請(qǐng)期。”主人說(shuō)：“皇帝下達(dá)美好的命令，使者某人重新宣讀宮內(nèi)詔書，吉Et惟有某天可以迎娶。我恭敬肅穆地遵守典章制度。”依次是親迎禮的文書，上面說(shuō)：“皇帝說(shuō)：咨詢某官某姓。年月吉祥，吉日惟有某天遵循禮儀來(lái)迎親。今天派遣使持節(jié)、太保某人，太尉某人，按照禮儀迎親。”主人說(shuō)：“皇帝下達(dá)美好的命令，使者某人重新宣讀宮中詔書，吉月吉時(shí)，準(zhǔn)備禮物來(lái)迎親。上公宗卿都來(lái)了，副手近臣車百輛。我家族卑微，辱承大禮，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。恭敬肅穆地遵從典章制度。”某人跪拜接韶書，都像最初那樣應(yīng)答。

　　孝武帝娶王皇后，禮儀也像這樣。納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎等禮儀，都用白雁、白羊各一只，酒米各十二斛。祇有納征禮用羊一只，黑色絲帛用帛三匹，深紅色二匹，絹二百匹，虎皮兩張，錢二百萬(wàn)，玉璧一枚，馬六匹，酒米各十二斛。這就是鄭玄所說(shuō)的五雁六禮。至于玉和馬的制度，準(zhǔn)備禮品的數(shù)量，比照太康年的奏章又有不同的地方。

　　古代婚禮冠禮都有用酒祭神的禮儀，鄭氏的三首祭文都保留著。

　　升平元年，官署問(wèn)“迎接皇后大駕儀仗是否要奏鼓吹樂(lè)”。博士胡訥議論說(shuō)：“皇帝出殿的《儀注》沒有記載，沒有演奏鼓吹的處所，又沒有舉旗q島鐘的條文。”太常王彪之認(rèn)為：“婚禮不奏樂(lè)。鼓吹也是音樂(lè)的總名。《儀注》之所以沒有說(shuō)明，是因?yàn)榭梢詤⒄栈槎Y。如今應(yīng)準(zhǔn)備樂(lè)器而不奏。”當(dāng)時(shí)采用了這個(gè)說(shuō)法。

　　永和二年娶皇后，議論要不要祝賀。王述說(shuō)：“婚禮是美好的禮儀。《春秋傳》說(shuō)：‘娶妻是大吉，不是平常的吉。，又《傳》說(shuō)：‘鄭國(guó)子罕去晉國(guó)，向夫人賀喜。’鄰國(guó)尚且互相祝賀，何況大臣呢!這樣看，就應(yīng)當(dāng)祝賀，但不在三天內(nèi)就是了。如今趁著在宗廟拜見祖先完成禮儀來(lái)賀喜，也是一個(gè)機(jī)會(huì)。”王彪之議論說(shuō)：“婚禮不奏樂(lè)不祝賀，是《禮》上的明文。《春秋傳》稱子罕去晉國(guó)向夫人賀喜，《春秋經(jīng)》上沒有記載，《傳》上也沒有說(shuō)那是禮儀。《禮》說(shuō)，娶妻三天不奏樂(lè)，說(shuō)明三天之后自然可以奏樂(lè)。至于不祝賀，沒有二天的限制，恐怕三天之后也沒有應(yīng)當(dāng)祝賀的禮儀。”又說(shuō)：“《禮記》之所以說(shuō)祝賀娶妻的人，是因?yàn)樵诰蒲缟嫌匈R喜的話語(yǔ)。我認(rèn)為沒有特地去賀喜的禮儀，而有賜予禮物共同慶賀的道義，就像當(dāng)今世上流行的一樣。”在那時(shí)最終沒有賀喜。

　　穆帝想在九月娶皇后，九月是忌諱的月份。范汪問(wèn)王彪之，回答說(shuō)：“禮儀記載上沒有忌月，不敢因?yàn)樽约簺]看到，就說(shuō)沒有。”博士曹耽、荀訥等人都說(shuō)沒有忌月的記載，不應(yīng)有妨礙。王洽說(shuō)：“如果有忌諱的月份，也該有忌諱的年度。”

　　太元十二年，官署問(wèn)“皇太子參拜宗廟以后，朝廷大臣祝賀，是否應(yīng)當(dāng)奉上禮物”?國(guó)子博士車胤說(shuō)：“公卿高官，都參預(yù)了盛大的禮儀，表示了恭敬，行了大禮，不必再送禮物。惟有諸侯及州牧太守，不能親見大禮，假如不送酒肉祭品，無(wú)法表達(dá)他的誠(chéng)意，所以應(yīng)當(dāng)送禮。好比元旦大慶，諸侯沒有不送禮的，朝廷大臣奉上璧玉而已。”太學(xué)博士庾弘之議論說(shuō)：“案咸寧三年始平、濮陽(yáng)幾位王新近受封，官吏奏請(qǐng)依照先例，聽任京城近臣諸王公主參加朝廷慶賀的人再送禮物。如今皇太子是國(guó)家的儲(chǔ)君，已經(jīng)確立，天下共同慶賀。我認(rèn)為應(yīng)送禮祝賀。”徐邈贊同。又援引一旦有太子，就如此慶賀。封諸侯王及新建宮室送禮，已有先例，也都是已經(jīng)瞻仰致敬，而又舉杯祝壽，應(yīng)當(dāng)也是沒有疑問(wèn)的。

　　遷都遼東以來(lái)，太子結(jié)婚，納征禮用一塊玉璧，兩張虎皮，不清楚為什么制定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。也許用虎取它的威猛和皮毛有斑彩，用玉來(lái)象征溫和圓潤(rùn)的品德。使用珪璋也都是美玉，豹皮色彩美麗用以比喻君子。王盡的納征辭說(shuō)：“紅黑色絲帛，成雙的毛皮大雁羔羊。”前漢聘皇后，用黃金二百斤，馬十二匹，也沒有用羊的意思。鄭氏《婚物贊》說(shuō)“羊的意思是祥”，那么婚事用羊，是從漢末開始的。帝王的六禮，還沒有用羊。所以太康年間官吏上奏說(shuō)：“太子的婚事，納征禮用紅黑色絲帛，羊和馬八匹。”

　　武帝泰始十年，將娶三夫人、九嬪。官吏上奏說(shuō)：“根據(jù)禮，皇后的聘禮用谷珪，沒有納妾聘禮的制度。”詔書說(shuō)：“迎請(qǐng)可以按照魏氏的先例。”于是親臨殿前，派使持節(jié)兼太常拜請(qǐng)三夫人，兼御史中丞拜請(qǐng)九嬪。

　　漠、魏的禮儀規(guī)定，公主居住在宮室，娶公主的人來(lái)宮室成婚。司空王朗認(rèn)為不行，逭以后就改變了。太元年間，公主的納征禮用虎皮豹皮各一張，難道說(shuō)婚事的禮儀顯示不出王公的地位，所以要用虎豹的皮來(lái)表示對(duì)此事的恭敬嗎?

　　《禮》中有三王在學(xué)校對(duì)德高年長(zhǎng)者行養(yǎng)老之禮的記載，有饗射禮和飲酒的制度，周代末年都荒廢了。漢明帝永平二年三月，皇帝開始親自率領(lǐng)群臣在太學(xué)行養(yǎng)老禮，并為祭祀擇士而舉行大射之禮。郡國(guó)縣道在學(xué)校施行鄉(xiāng)飲酒的禮儀，都祭祀先圣先師周公、孔子，用牛羊豬作祭品。冬季第一個(gè)月也如此。到了魏高貴鄉(xiāng)公甘露二年，天子親自率各部門官吏施行養(yǎng)老的禮儀。于是王祥做了“三老”，鄭小同做了“五更”。敬老的《儀注》沒有留存，然而漢代的禮儀還在。武帝泰始六年十二月，皇帝親臨太學(xué)，舉行鄉(xiāng)飲酒的禮儀。詔書說(shuō)：“禮儀的荒廢已經(jīng)很久了，今天重新講習(xí)古代典章。”賜給太常絹一百匹，賜丞、博士及學(xué)生牛和酒。咸寧三年，惠帝元康九年，又舉行這個(gè)禮儀。

　　魏正盤年間，變王每講習(xí)一次經(jīng)書，就讓太常在太學(xué)祭拜先圣先師，自己不親自做。到了塞童旦瞪做太子時(shí)，等到愍懷太子講習(xí)經(jīng)書結(jié)束，都親自在太學(xué)行祭禮，太子向先師敬酒，中庶子向顏回敬酒。成帝、穆帝、孝武帝也都親自祭拜。孝武帝時(shí)，因?yàn)樘珜W(xué)在河水以南路途遙遠(yuǎn)，有關(guān)官吏議論按照升平元年先例，在中堂姑且設(shè)立太學(xué)堂分部。當(dāng)時(shí)沒有重設(shè)國(guó)子生，有關(guān)官吏上奏：“應(yīng)當(dāng)再設(shè)學(xué)生一百二十人。太學(xué)生從現(xiàn)有的人中選取六十人，國(guó)子生暫且從大臣子孫中選取六十人，事情結(jié)束就作罷。”奏章獲準(zhǔn)。祭拜先圣先師之禮完畢，會(huì)見六品以上官員。

　　漢代禮儀，春季第三個(gè)月上旬的巳日，官員及百姓都在東流水中沐浴，祓除不祥，洗去宿垢。自魏以后，衹用三月三日，不再用上巳曰。置朝廷中的公卿以下到百姓，都在洛水邊沐浴。趟王司馬倫篡奪皇位，三El在天泉池聚會(huì)，殺強(qiáng)拯。堡童也在天泉池聚會(huì)，賦詩(shī)。墮尷說(shuō)：“天泉池南石溝引御溝水，池的西邊堆積石頭成了沐浴場(chǎng)所。”把酒杯放入水中，杯子流停人前則飲酒，也還沒有說(shuō)“曲水”。元帝又下詔書禁止各種博戲之具三日。海西在鐘山設(shè)立流杯曲水，延請(qǐng)百官，都是造一類事。九月九日，騎馬射箭。有人說(shuō)：“秋天屬于‘金’的季節(jié)，講習(xí)武功練習(xí)射箭，像立秋的禮儀”。