翻譯

　　人類包含著天地陰陽(yáng)之間的靈氣，有著悲哀歡樂(lè)喜悅憤怒的情感。圣人傳下典范，作為人民的準(zhǔn)則。節(jié)制他們的驕淫，來(lái)防止他們暴亂；崇拜天地，虔心敬奉鬼神，排列尊卑位序，定下夫婦道義，然后對(duì)國(guó)家對(duì)家族，就能夠治理好了。《傳》說(shuō)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁。”至于從開(kāi)天辟地以來(lái)，燧人氏鉆木取火，志向重在謙恭儉樸，情懷不在乎玉帛財(cái)物，而是在春天的溪澗岸邊酌飲清流，在秋天的森林附近放火驅(qū)趕封豕，也沒(méi)有什么不完美的地方。軒轅顓頊依從神靈，唐堯虞舜查考古制，傳到興隆的周朝，典章制度大為完備。既留下了設(shè)置百官的榜樣，制定了不可更改的法規(guī)；又有關(guān)于禮的規(guī)章三百條，各種儀式三千種，都是用來(lái)弘揚(yáng)傳布上天的意旨，調(diào)整規(guī)范人類的行為。周代末期世風(fēng)澆薄訛變，王道衰微，事情違背了美好國(guó)家的傳統(tǒng)，禮儀中連治家之道也已喪失。趟簡(jiǎn)子向太叔詢問(wèn)揖讓周旋的禮節(jié)，回答說(shuō)：“那祇能叫做儀式而不是真正的禮。”天經(jīng)地義的道理，從此更加無(wú)人理會(huì)。哀公十一年，孔子從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，探究三代的典范，傳寫百王的教訓(xùn)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有明君，他的主張無(wú)法施行。

　　如果任情發(fā)展，則仁必然被拋到一邊；如果聽(tīng)任異端作怪，則儒學(xué)之風(fēng)可能被排斥在外。因此漢文帝廢除了兩年的喪制，光武帝將郊祀并成一次進(jìn)行。這種迎合時(shí)俗的做法，是不值得肯定的可是西漢元鼎年間，束漢永平時(shí)代，推行教化尊重士紳，倡導(dǎo)儒學(xué)任用儒生，兩漠時(shí)代的興盛，在造時(shí)期最為美好。到后來(lái)山中小魚(yú)成了廟堂的供品，沼澤的野豬也一反常規(guī)，禮樂(lè)制度長(zhǎng)期被棄，世風(fēng)崇尚浮華，不過(guò)祭祀的禮儀，大體上還保存著。曹魏時(shí)期，典章制度很好。王盛、高堂隆等人，博學(xué)通曉前人的記載，像三千條的《周禮》，十七篇的儀禮等學(xué)問(wèn)，分別根據(jù)舊有的文獻(xiàn)整理后行于當(dāng)世，這豈不是常稱道的幫助國(guó)君遵循堯舜的原則嗎。人們希望天下大治，可當(dāng)時(shí)趕上的卻不是善政，周代傳下的典章，行用太多就違反了當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，但是殘留下來(lái)的篇章典冊(cè)裹還是有可供參考的東西的。景初元年，在洛陽(yáng)南邊的委粟山營(yíng)造圓丘，祭祀的那天用始祖帝舜配饗，玉制的祭器中盛著鮮魚(yú)，陶制的容器中裝著清水，不是士大夫們?yōu)樗邉潱敲凑l(shuí)能夠做到這些事呢!

　　宣帝景帝戎馬征戰(zhàn)，沒(méi)來(lái)得及制定造方面的制度。立塵年間平定呈璽，九州統(tǒng)一，禮儀典籍都集中了，樂(lè)器祭器歸屬一處，于是齊魯一帶的儒生們各自攜帶著書(shū)籍來(lái)投奔。武皇帝也因?yàn)槠蕉鼙I禍亂，想要提倡禮儀規(guī)范。那時(shí)的祭祀吉禮中，使用的三脊菁茅不加修剪，在日觀峰祭天不用大的碹玉；那時(shí)的喪葬兇禮中，穿深衣戴布冠，撤宴減膳。宣揚(yáng)了一謙三益的道理，教化就推行開(kāi)來(lái)了。元帝中興晉朝時(shí)，事務(wù)有很多要權(quán)宜處置，從前的典章制度，幾乎消亡。因此常侍戴邈上朝呈遞表章說(shuō)：“當(dāng)今天地更新，萬(wàn)物開(kāi)始興盛，掃蕩近代的流弊，創(chuàng)立千年的表率。因此崇尚忠義的節(jié)操，成就文教的風(fēng)俗；整理好彈琴的儀容，就能引出和諧的共鳴。”他是要用這些來(lái)倡導(dǎo)禮儀文明，鼓勵(lì)皇帝以身作則的。以后，王道衰落，里過(guò)掌權(quán)，政令由他自己發(fā)出，而有關(guān)官員玷污斯文，粉飾權(quán)臣，皇帝威風(fēng)掃地，大臣為所欲為。《記》說(shuō)：“如果沒(méi)有名位，就不可能推行禮樂(lè)。”難道說(shuō)的就是這種情況嗎置開(kāi)始有苞塑、塹迚制定出國(guó)家典章，墓置時(shí)期有苞盜、王協(xié)修訂朝廷禮儀。《周官》中的五種禮，吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，其中吉禮中最重要的，莫過(guò)于祭祀，所以《洪范》中的八政，第三位的叫做祀。祀，就是用來(lái)表達(dá)孝心事奉祖先，和神明溝通的方式。漢朝建立，在秦摧殘儒學(xué)之后，制度上有很多方面還沒(méi)有能夠恢復(fù)古代的樣子。歷經(jīng)東京、西京四百多年，故有不少改變。魏室接著漢末的大亂，舊的典章被破壞干凈，下令侍中王粲、尚書(shū)衛(wèi)覬起草擬定朝廷禮儀。到晉國(guó)建立，文帝又命令荀頡接著魏代做過(guò)的事，撰修新的禮儀制度，參考當(dāng)時(shí)情況和古代遣制，更改其中的章節(jié)條文，羊枯、任愷、庾峻、應(yīng)貞共同審定，成為一百六十五篇，奏獻(xiàn)給皇上。太康初年，尚書(shū)仆射朱整上奏請(qǐng)求交付尚書(shū)郎摯虞推敲。摯虞就其當(dāng)改之處上奏章說(shuō)：臣整理已故太尉荀頻所修撰的《五禮》，臣認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)而傳諸后世，是帝王的美事；使禮儀興隆來(lái)引導(dǎo)教化，是治理邦國(guó)的大事。因此臣以前上表陳述禮儀方面事宜而被延滯，請(qǐng)盡速施行。又認(rèn)為《喪服》部分疑缺的最多，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充并確定。又認(rèn)為現(xiàn)在的禮制篇幅太多，應(yīng)當(dāng)歸類合并。奏章很久沒(méi)有得到批示，因而害怕受到忽視。凡是冠婚祭會(huì)一類的吉禮，有關(guān)的制度變化很少；至于《喪服》，生活中很常用，但特別容易喪失要旨。所以子張懷疑高宗居喪三年而不說(shuō)話的事，子思不允許他的兒子為已被休棄的生母服喪，子游認(rèn)為異父兄弟之間服大功，可是子夏認(rèn)為應(yīng)該服齊衰，到孔子去世后門人就不明白如何服喪了。這些人都是聰明通達(dá)研習(xí)禮制，上讀周朝典章，下從師仲尼，浸潤(rùn)在圣人訓(xùn)誡中，講習(xí)鉆研了很多年，可是遇到喪事，仍然還是這樣，這說(shuō)明喪禮容易糊涂，不能不仔細(xì)對(duì)待。何況從那以后，典章被焚毀散失，離圣人更遠(yuǎn)，喪制中的錯(cuò)謬，就是很自然的了。因此《喪服》一卷，卷帙不足一握，可是爭(zhēng)論解說(shuō)紛然繁多。三年的喪期，鄭玄說(shuō)二十七個(gè)月，王肅說(shuō)二十五個(gè)月。改葬后的喪服，鄭玄說(shuō)穿三個(gè)月鰓服，王肅說(shuō)葬事一結(jié)束就不穿了。改嫁了的繼母去世后，鄭玄說(shuō)應(yīng)該服喪，王肅說(shuō)跟著繼母寄居別人家中得到養(yǎng)育后才為她服喪。對(duì)于不滿八歲而夭折的孩子，鄭玄說(shuō)孩子生下后滿了一個(gè)月就哭他一天，王盧說(shuō)把哭的日敷改成服喪一個(gè)月。像這樣的情況很多。《喪服》的本文很簡(jiǎn)略，必須有注解才能弄明白它的內(nèi)容；后人的解釋欠詳，世人說(shuō)是子夏作的。鄭玄王肅以《經(jīng)》和《傳》為本，卻各有異同，天下人都弄不清楚，沒(méi)有誰(shuí)明白哪個(gè)正確。然而荀題衹寫下古代的《經(jīng)》文而已，完全刪除了王夏的《傳》和前代大儒的注解，那樣做是不可能施行的。到了應(yīng)用到具體事情上時(shí)，自然還要出現(xiàn)不同的解釋，一個(gè)那樣說(shuō)一個(gè)這樣說(shuō)，不能用它來(lái)確定制度。臣認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)參考《禮記》，適當(dāng)選取《傳》的說(shuō)法，彌補(bǔ)它的不足，統(tǒng)一其中不同的地方。可以依照王星堡所撰寫的《喪服變除》，使事類條例明白無(wú)誤，以此根除疑問(wèn)爭(zhēng)端，然后使制度沒(méi)有兩種形式，全都根據(jù)同樣的規(guī)定。另外遣部禮規(guī)要在天下頒行，所以不應(yīng)該太繁瑣。苞題定為一百六十五篇，每篇為一卷，共十五萬(wàn)多字，臣仍然認(rèn)為卷數(shù)多文辭繁，大部分都是重復(fù)的。試看《尚書(shū)．堯典》祭祀山川的禮，祇對(duì)東岳詳細(xì)列出了犧牲和幣物的數(shù)目，陳說(shuō)了應(yīng)用的儀式，其余的就祇是說(shuō)“如初”。《周禮》中記載祭祀天地五帝和供享先王的禮，對(duì)事情相同的都衹說(shuō)“也和它一樣”，文辭簡(jiǎn)約而意思明了。如今禮儀情況相同而名稱不同的，就另立成篇，卷帙繁多而不明白。都應(yīng)該省略文辭溝通事類，根據(jù)情況合并它們，事情不同，就列出它們的不同處。像這樣的話，減去的有三分之一。

　　墊虞將新的禮規(guī)推敲完畢后，在元康元年呈上。他提出的衹有明堂五帝、二社六宗以及吉兇王公方面的制度，共十五篇。有詔令下來(lái)批準(zhǔn)了他的提議。后來(lái)墊廛和壇盛接著從事這件工作，最終沒(méi)有告成。中原陷落了，摯虞的《決疑注》，就成了那時(shí)的遣事。到了東晉時(shí)期，仆射刁協(xié)、太常苞盛補(bǔ)充整理舊時(shí)文獻(xiàn)，光祿大夫蔡謨又接著做過(guò)這方面的工作。

　　魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝來(lái)配享上天，在明堂宗祀文帝來(lái)配享上帝。在當(dāng)時(shí)，兩漢郊里的制度都留存著，魏對(duì)它進(jìn)行的增損情況很清楚。四年八月，天子到東部巡枧，路過(guò)繁昌，派執(zhí)金吾臧霸代行太尉的事，用公牛祭受禪壇。景初元年十月乙卯，開(kāi)始在洛陽(yáng)南面的委粟山營(yíng)造圓丘。韶令說(shuō)：“西漢初年，正值秦朝焚書(shū)坑儒之后，收集殘存的文獻(xiàn)，以供祭天祀地之用。從甘泉的后土，到雍的五峙，神祇的祭壇和方位，很多都不常見(jiàn)，都因?yàn)樵O(shè)置和廢除沒(méi)有常規(guī)，一時(shí)那樣一時(shí)這樣，四百多年，沒(méi)有了梢祭的禮儀，古時(shí)候歷代都有的事，竟然有了缺漏。直壓的世系，是從查廛壓傳下來(lái)的。現(xiàn)在祭禮圓丘用始祖帝舜配享，稱號(hào)圓丘為皇皇帝天。在方丘祭祀的叫皇皇后地，用舜的妃子伊氏配享。在天郊祭祀的叫皇天之神，用太祖武皇帝配享。在地郊祭祀的叫皇地之祇，用武宣皇后配享。在明堂宗祀皇考高祖文皇帝，用來(lái)配享上帝。”十二月壬子冬至日，首次在圓丘祭祀皇皇帝天，用始祖直處帝愛(ài)配享。從正盤以后，直到魏世結(jié)束都不再有郊祀。

　　魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持節(jié)侍中太保壑迚、兼太尉司隸校尉奎臺(tái)捧著皇帝的玉璽和策書(shū)，禪位給晉。丙寅，武皇帝在南郊設(shè)立壇場(chǎng)，燒柴祭天向上帝報(bào)告，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有用祖先配享。泰始二年正月，韶令說(shuō)：“有司以前奏議郊祀時(shí)權(quán)且應(yīng)用魏的禮儀，朕想到重新制定很難，便把它作為定制執(zhí)行，以至于議論紛紜，沒(méi)有及時(shí)確定，不能夠按時(shí)供饗神衹，用祖考配享。時(shí)間流逝就難以追上，減少了對(duì)神靈祖先的供饗就難以心安，還是馬上郊祀。”當(dāng)時(shí)群臣又討論，五帝就是天，王氣因時(shí)而異，所以稱號(hào)不一樣，其實(shí)是同一個(gè)神。在明堂宗祀和在南郊祭天，應(yīng)當(dāng)除去五帝的神位，五郊時(shí)改掉關(guān)于五方之星的五精的稱號(hào)，都共同稱為昊天上帝、各設(shè)一個(gè)神位就可以了。地郊時(shí)又除去用先后配祀的做法。帝一概同意了。二月丁丑，郊祀宣皇帝用以配享天，在明堂宗祀文皇帝用以配享上帝。這一年的十一月，有司又奏上一個(gè)提議，說(shuō)古時(shí)候營(yíng)造丘和進(jìn)行郊祀是一致的，應(yīng)該在南郊北郊都營(yíng)造圓丘和方丘，另外修建壇場(chǎng)，將夏至冬至?xí)r的祭祀合并到二郊去。帝又同意了，完全和宣帝采用王盧的提議一樣。這個(gè)月的庚寅日是冬至，帝親自在南郊祭天。從此以后，圓丘和方澤不再分別設(shè)置。

　　太康三年正月，帝親自在郊祭祀，皇太子、皇子們?nèi)际虖募漓搿Ｊ晔拢窒略t說(shuō)“《孝經(jīng)》說(shuō)‘郊祀時(shí)用后稷來(lái)配享上天，宗祀時(shí)在明堂用塞王來(lái)配享上帝’。可是《周官》說(shuō)‘祀天時(shí)位列上帝，，又說(shuō)‘祀地時(shí)位列四方山川。山川不等于地，那么明堂上帝就不能是等于天的。以往眾人提議去除明堂中的五帝神位，根據(jù)禮儀文獻(xiàn)考察是不正確的。況且《詩(shī)序》說(shuō)‘塞王亙逗的功業(yè)，是從后墨開(kāi)始的，，因此推出他來(lái)配享上天。宣帝憑神武創(chuàng)業(yè)，已經(jīng)配享上天了，又用先帝來(lái)配享上天，從道理上來(lái)說(shuō)是不合適的。還是恢復(fù)明堂和南郊的五帝的神位。”墮童在旦塞建都，還沒(méi)來(lái)得及建立郊廟就敗亡了。

　　五童渡遼以后，主興二年才開(kāi)始商議設(shè)立郊祀儀規(guī)。尚書(shū)令刁協(xié)、國(guó)子祭酒杜夷提議，應(yīng)當(dāng)?shù)然氐绞锥急I晝之后再設(shè)置。司徒苞塑根據(jù)選麩查一遷都盡量就設(shè)立郊祀，認(rèn)為自然應(yīng)當(dāng)在當(dāng)?shù)厥┬蟹铎搿ｒ婒T將軍王導(dǎo)、仆射荀崧、太常華垣、中書(shū)侍郎厘壺都同意莖組的提議，于是這件事情就施行了，在巳地設(shè)立南郊。當(dāng)時(shí)的制度都是太常賀遁制定的，大部分依照墜和晉初的儀規(guī)。二月辛卯，帝親自郊祀，饗配方面的禮規(guī)一概依從以前亙豎童首次郊祀的情況。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有設(shè)立北壇，地衹等神明都和天神放在一起。

　　三年七月，才下詔設(shè)立北郊，還沒(méi)來(lái)得及建立而明帝就去世了。到成帝咸和八年正月，追念前代的旨意，在覆舟山南邊設(shè)立了它。祭天時(shí)有五帝和其他的神：日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺(tái)、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、句陳、北極、雨師、雷電、司空、風(fēng)伯、老人，共是六十二位神。祭地時(shí)有五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五人帝、五人帝的佐臣、沂山、岳山、白山、霍山、醫(yī)無(wú)題山、藍(lán)山、查巡、盒登山、錢盧遼、先農(nóng)，共是四十四位神。江南各座小山的神位，都是束晉時(shí)期設(shè)立的，正像漢代西京時(shí)期關(guān)中的小河流都有祭祀的位次一樣。這個(gè)月辛未，在北郊祭祀，開(kāi)始用宣穆張皇后配享，這是魏時(shí)就有的先例，不是晉的舊制。

　　康帝建元元年正月，打算在北郊祭祀，有表示疑惑的議論。太常顧和上表說(shuō)：“泰始年間，將冬夏二至的祭禮合并到天地二祀的郊祀中去。北郊的時(shí)間，古代沒(méi)有明文規(guī)定傳下來(lái)，有的在夏至，有的在陽(yáng)氣復(fù)歸的冬至。漢光武正月辛未，開(kāi)始行北郊禮，逭就和南郊禮同在一個(gè)月。到中興后，各種制度都從簡(jiǎn)，將七種郊祀禮合并在一處進(jìn)行，憲章規(guī)制還沒(méi)有完全制定出來(lái)，權(quán)且應(yīng)用這樣的禮儀，也是隨時(shí)合宜的事。到咸和年問(wèn)，議定另外設(shè)立北郊，同在正月進(jìn)行。魏繼承{繼的制度，在正月祭天而用地配享。當(dāng)時(shí)高堂建等人認(rèn)為按照禮規(guī)祭天時(shí)不用地配享，并稱道《周禮》中三王的郊祀一概用的是夏歷。”于是采納題塑的提議。當(dāng)月辛未進(jìn)行南郊禮，辛巳進(jìn)行北郊禮，皇帝全都親自參與行祭。

　　三年，窒蜒討伐但寶，打跑了他。己卯，在南郊以大功祭告于天。這一年，帝落難到?jīng)]有返回。第二年應(yīng)該進(jìn)行郊祀禮，朝中意見(jiàn)認(rèn)為應(yīng)該依照《周禮》，由宗伯代行主祭，由三公執(zhí)行祭事。衹有尚書(shū)左丞王納之說(shuō)：“既然要祭天，自然是天子南面而治的時(shí)候，有國(guó)君在那裹，稟承旨意去執(zhí)行，有什么可討論的。是否應(yīng)該郊祀，哪裹能像今天這樣商議決定呀!”提議的人又說(shuō)：“現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)郊祀，所以承奉以前的禮制而可以讓三公代行其事。”納之又說(shuō)：“祭天為至尊之事，衹能由一人為之，所以不是天子不能祭祀。庶人以上的人，沒(méi)有不是衹行蒸祭嘗祭禮的。嫡子在外，就由庶子執(zhí)行，還沒(méi)有不是親身接受丫上天的使命卻可以去祭天的人。”納之又說(shuō)：“武皇接受禪讓，在二月郊祀；元帝中興，在三月郊祀。如今郊祀的時(shí)候還沒(méi)有過(guò)去，天天盼望皇帝回來(lái)，不要做那種提前的事，以致皇帝返回以后，再不能親自奉祭。”于是聽(tīng)從了納之的意見(jiàn)。

　　郊祀廟祭時(shí)用的犧牲幣帛玉璧玉器的顏色，雖有明文規(guī)定，但是秦多用赤毛黑鬣的聊駒，漢卻衹說(shuō)用牛犢，不管它的顏色。束晉時(shí)期南郊祀和北郊祀都用玄色牲口，明堂祭和廟祭社祭都用赤色犧牲。

　　禮規(guī)中有如果有事要告訴祖先應(yīng)該在社廟祭告的條文，沒(méi)有在郊廟祭告的規(guī)章。漠代的儀典中說(shuō)，天子去世后，讓太尉在南郊把給他的謐號(hào)祭告給上天和亡靈，其他的就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)了。魏文童董翅四年七月，帝將要去東方巡視，因?yàn)榇筌娨霭l(fā)，派太常用一頭大公牛到南郊祭天。到塞童崩后，太尉鐘遜在南郊告謐于天，都是因?yàn)橛写笫露检搿|晉時(shí)期廢置了這些禮儀。

　　禮的規(guī)定，春分時(shí)早晨在束邊祭太陽(yáng)，秋分時(shí)黃昏在西邊祭月亮。漢武帝在泰時(shí)祭天，清晨從笪宣出門，朝東向太陽(yáng)行揖禮，當(dāng)天黃昏朝西向月亮行揖禮。利用郊祀的日子，并不到柬邊或西邊去行祭祀禮。以后就在清晨和黃昏進(jìn)行經(jīng)常性的拜禮。所以魏文帝的詔書(shū)說(shuō)：“漢氏不在東郊拜祭太陽(yáng)，而是早晨或黃昏在宮殿的前邊朝東或朝西拜祭太陽(yáng)月亮，煩瑣粗俗像是普通人家做的事，不是事奉上天和神交往的正道。”黃初二年正月乙亥，在東門的外面朝祭太陽(yáng)，逭又違背了在二分的時(shí)候祭拜日月的禮規(guī)。魏明帝太和元年二月丁亥，在東邊的郊外朝祭太陽(yáng)，八月己丑，在西邊的郊外夕祭月亮，這才符合古禮。到了亙遜左塵二年，有司奏報(bào)說(shuō)，春分時(shí)依照舊例皇帝要去朝祭太陽(yáng)，因?yàn)闅夂蚶渑缓线m，可以不必親自出城。詔書(shū)說(shuō)：“禮儀應(yīng)當(dāng)持之以恒，如果像奏告的那樣做了，和已故太尉撰定的禮規(guī)不同，又成了沒(méi)有定制了。以前正逢國(guó)難還沒(méi)有平定，所以常常聽(tīng)從你們的奏議，如今戰(zhàn)事已經(jīng)結(jié)束，祇有這些事是最重要的。”根據(jù)這道韶書(shū)，皇帝又親自朝祭太陽(yáng)。這一條后來(lái)給廢止了。

　　禮的規(guī)定，“郊祀后稷來(lái)配享上天，在明堂宗祀文王來(lái)配享上帝”。魏文帝即位后，用漢代的明堂禮儀卻沒(méi)有配享的。明帝太和元年，才在明堂宗祀文帝，齊王也實(shí)行這種禮儀。

　　晉朝初年用文帝配享，后來(lái)又用宣帝，不久又用文帝配享，其他方面沒(méi)有什么變革。這樣看來(lái)郊祀和明堂的禮儀中，在配享方面，情況是不一致的。摯虞的意見(jiàn)認(rèn)為：“漢魏的舊例，在明堂祭祀五帝的神靈。新禮的規(guī)定，五帝就是上帝，就是天帝。在明堂中去除五帝的神位，衹祭上帝。案仲尼說(shuō)‘郊祀后稷來(lái)配享天，在明堂宗祀文王來(lái)配享上帝，。《周禮》上規(guī)定，祀天時(shí)旅祭上帝，祀地時(shí)旅祭四望。望不等于地，那么上帝不等于天，就完全可以清楚了。在郊外圓丘的祭祀，掃干凈一塊地方就地設(shè)祭，貢奉的犧牲用的是蠶繭和栗子，器皿用的是陶器之類，事物返回到它開(kāi)始的樣子，所以用遠(yuǎn)祖配享。明堂的祭祀，陳列各種物品作為供品，玉器犧牲都獻(xiàn)上，篷豆祭器成行成列，禮儀方面人間和鬼神沒(méi)有區(qū)別，所以用較近的祖輩配享。郊丘明堂祭壇神位，居然不一樣，犧牲牢畜祭品器物，粗劣和精細(xì)完全不同。而且用祖輩一同配享，不是說(shuō)尊重莊嚴(yán)的美德，三天裹兩次祭祀，不是說(shuō)不過(guò)分的道理。那不是一個(gè)神，也就很清楚了。以往在上古時(shí)期，活著是明王，去世后就和五行相配，所以太吳和木相配，神農(nóng)和火相配，少吳和金相配，顓頊和水相配，黃帝和土相配。這五位帝王，是配享上天的神，一同在四郊祭祀，在明堂報(bào)祭。祀天的時(shí)候，穿大裘而戴冕，祀五帝的時(shí)候也像這樣。有人認(rèn)為主宰五精的帝王，是輔佐上天化育萬(wàn)物的。前代相傳下來(lái)，沒(méi)有人廢除它，晉的初期才聽(tīng)從了不同的意見(jiàn)。《庚午韶書(shū)》規(guī)定，明堂祭祀和南郊祭祀時(shí)去除五帝的神位，衹祭祀天神，新的禮規(guī)采用了它。以前太史令韓楊上書(shū)提議，應(yīng)該照舊例祭祀五帝。太康十年，韶令已經(jīng)施行。應(yīng)該制定新的禮規(guī)，在明堂和郊祀時(shí)祭祀五帝就和舊儀一樣。”韶令批準(zhǔn)了他的意見(jiàn)。束晉時(shí)期，沒(méi)有顧得上施行。

　　漢的禮儀規(guī)定，太史每年呈上當(dāng)年的年歷，在立春、立夏、大暑、立秋、立冬之前常常要宣讀關(guān)于五時(shí)的政令，皇帝穿的服裝，分別依從五時(shí)的顏色。皇帝就坐，尚書(shū)令以下官員各就各位，尚書(shū)三公郎將令放在案上，捧著進(jìn)去，在各自的席位上讀完后，賜給一卮酒。魏氏常常施行這種禮。魏明帝景初元年，通事官說(shuō)：“現(xiàn)在衹看到讀春夏秋冬四時(shí)的政令，至于穿黃色服裝的時(shí)令，單單缺了沒(méi)有演，不知道是什么原因。”散騎常侍領(lǐng)太史令高堂隆認(rèn)為“黃色在五行當(dāng)中，是代表中央土的，在四季中各有十八天。土生于火，所以在火主事的末期穿黃色服裝，其他三個(gè)季節(jié)就不這么做。有關(guān)的政令就隨著四季發(fā)布，不根據(jù)五行來(lái)發(fā)布，因此穿黃色服裝卻沒(méi)有政令”。這說(shuō)明魏氏的時(shí)候不讀大暑令。

　　到置承受天命，也有那些制度。傅咸說(shuō)：“立秋這一天，白色的車輛在宮廷中閃耀，白色的旌旗在玉階前陳列。”那么那一天的旌旗和車輛都是白色的了。成帝咸和五年六月丁未。有司奏請(qǐng)讀秋季的政令。兼侍中散騎常侍荀奕、兼黃門侍郎散騎侍郎曹宇反駁說(shuō)：“尚書(shū)三公曹奏請(qǐng)讀秋季政令，儀式方面的舊有典章中沒(méi)有這樣的規(guī)定。臣等人根據(jù)光祿大夫臣華恒的提議商議，武皇帝因?yàn)榍锵氖⑹睿３？杖倍蛔x政令，在春冬季節(jié)就不取消這一活動(dòng)。先王之所以隨著季節(jié)讀政令，是因?yàn)樵谔鞎r(shí)到來(lái)時(shí)遵奉天時(shí)，是使服色正確并表示尊敬莊嚴(yán)的大事。如今服飾典章多半已不合舊禮，加上天氣炎熱異常，臣等認(rèn)為可以按照華恒的提議，依從舊例不讀政令。”韶令批準(zhǔn)了。六年三月，有司上奏說(shuō)“本月十六立夏。如今正服逐漸完備，四季都讀政令，這是敬述天和使國(guó)家興隆的方法，因此提議現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀夏季的政令”。奏議被批準(zhǔn)了。

　　《禮》書(shū)上講孟春之月，“于是選擇吉日良辰，天子親自背著耒耜，把它們放置在副車的車夫旁邊，率領(lǐng)三公九卿諸侯大夫躬耕藉田”。到臺(tái)毀滅學(xué)術(shù)，那些禮儀長(zhǎng)時(shí)間被廢止。漢文帝以后，才實(shí)行這一典禮。魏的前三位皇帝，也都親自耕作藉田。

　　到武帝泰始四年，有司奏請(qǐng)?jiān)陂_(kāi)始耕作時(shí)要祠祭先農(nóng)神，可以讓有司執(zhí)行這件事。詔令說(shuō)：“國(guó)家的大事，在祭祀和農(nóng)事方面。因此古代的圣王，親耕藉田，用來(lái)作為郊祀廟祭時(shí)的供品，并且以自己的行動(dòng)來(lái)教育感化天下的人。近代以來(lái)，耕種藉田祇限于下地走幾步，空有慕古之名，并無(wú)供奉祭祀鼓勵(lì)農(nóng)耕之實(shí)，不過(guò)是興師動(dòng)眾徒費(fèi)錢財(cái)。如今遵循千畝藉田的周代制度，要和群公卿士們親自體會(huì)務(wù)農(nóng)的艱難，來(lái)為天下人做表率。主辦的人詳細(xì)修定有關(guān)制度，去河南，在束郊的南面，洛水的北面找好田地。如果沒(méi)有官田，就根據(jù)情況調(diào)整更換，不許侵占百姓的田地。”于是皇帝乘坐木轄車去耕作，用太牢祭祀先農(nóng)神。從惠帝以后，這些事就廢置了。

　　時(shí)期五童打算恢復(fù)耕種藉田的制度，尚書(shū)臺(tái)下文書(shū)征詢“耕種藉田時(shí)皇帝是否應(yīng)該親自祠祭先農(nóng)神”?賀循回答說(shuō)：“選的禮儀中沒(méi)有關(guān)于至尊應(yīng)該親自祭祀的條文，但是《周禮》說(shuō)王者祭祀四望時(shí)穿毳衣戴冕，祭祀社稷和五祀時(shí)戴有繡飾的禮帽，根據(jù)這點(diǎn)不能說(shuō)沒(méi)有親祭的道理。應(yīng)該增訂兩條禮儀規(guī)定。”賀循等人奏上的條文又不夠周詳?shù)卯?dāng)，事情終于沒(méi)有施行。后來(lái)哀帝又想實(shí)行那種儀式，也沒(méi)有能夠如愿。

　　禮儀規(guī)定，縣邑一級(jí)的地方上通常在乙未這天祠祭先農(nóng)神，并在乙方田地上耕作。在丙戌這天到戌方田地上祠祭風(fēng)伯，在己丑這天到丑方田地上祠祭雨師，犧牲都用羊和豬。立春逭一天，都打著青色旗戴著青色頭巾到束郊外的田野中舉行迎春祭禮。迎春的人向他祭拜后回城，不敬獻(xiàn)祭品。其他三個(gè)季節(jié)不迎。

　　雖然天子行耕種藉田的禮，各藩鎮(zhèn)卻沒(méi)有遵行諸侯要耕種百畝藉田的禮。到武帝末期。有司上奏說(shuō)：“古代諸侯耕種百畝藉田，親自執(zhí)掌耒耜生產(chǎn)來(lái)供奉社稷宗廟，以此鼓勵(lì)倡導(dǎo)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。現(xiàn)在各王治理自己的王國(guó)，應(yīng)該依照古禮實(shí)行耕種藉田的制度。”但是最終沒(méi)有施行。

　　《周禮》規(guī)定，王后帶領(lǐng)命婦們?cè)诒苯技佬Q。運(yùn)的禮儀規(guī)定，皇后親自到束郊的苑中采桑，在蠶室祭蠶神，叫做苑菰婦人、寓氏公主。祠祭時(shí)用少牢做犧牲。魏文帝黃初七年正月，命中宮皇后在北郊祭蠶神，是依照周代的典章。

　　到武帝太康六年，散騎常侍華嬌上奏說(shuō)：“先王的制度，天子諸侯親自耕種千畝藉田，皇后夫人親自從事養(yǎng)蠶采桑。如今陛下憑著圣明至仁，遵循先王的傳統(tǒng)，皇后體現(xiàn)資生大德，合于輔助乾綱的道義，然而坤道還沒(méi)有光大，蠶禮還有不足。因此認(rèn)為應(yīng)該依從古代的先例，實(shí)行逭一盛典。”詔令說(shuō)：“以往天子親自耕種藉田，用來(lái)供奉神明，后夫人親自養(yǎng)蠶，用來(lái)準(zhǔn)備祭祀時(shí)的禮服，是用這些行為來(lái)遵行孝敬，宣揚(yáng)教化。現(xiàn)在藉田已有制度，可是蠶禮沒(méi)有施行，是由于宮內(nèi)事務(wù)繁多，沒(méi)有顧得上施行。如今天下太平無(wú)事，應(yīng)該遵行禮儀來(lái)昭示四海。將仔細(xì)依從古代的典章，加上近代的先例，來(lái)考慮現(xiàn)在的情況，明年施行。”于是在西郊行蠶禮，這是要和行藉田禮的方位相對(duì)。就讓侍中成粲草擬有關(guān)儀式的條文。先蠶壇高一丈，邊長(zhǎng)二丈，向四方伸出臺(tái)階，臺(tái)階寬五尺，在皇后采桑壇東南方向的帷宮外門的外面，而往東南距離帷宮十丈，在蠶室的西南，桑林在它的束面。選擇列侯的妻子共六人擔(dān)任蠶母。蠶將要出生的時(shí)候，挑選吉，皇后戴十二笄步搖，按照漢魏先例，穿青衣，乘坐以油彩描繪的云母安車，用六匹淺黑色馬駕車。女尚書(shū)戴著貂蟬佩璽陪著乘坐，車上裝著筐鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、太夫人和縣鄉(xiāng)君、郡公侯特進(jìn)夫人、外世歸、命婦都戴著步搖，穿青色衣裳，各自裝載著筐鉤隨從行蠶禮。采桑前兩天，蠶宮生的蠶放在薄上。采桑這一天，皇后還沒(méi)到，太祝令在天剛亮的時(shí)候用一太牢告祭，由一名謁者監(jiān)祭。告祭完畢撤去供品，將剩余下來(lái)的供品分發(fā)給隨從采桑和侍奉告祭的人。皇后到西郊登上先蠶壇，公主以下的人陪伴排列在壇的束側(cè)。皇后面向束親自采桑，采三條桑枝的桑葉，妃嬪和公主們各采五條桑枝的桑葉，縣邑君以下的各采九條桑枝的桑葉，都將桑葉交給蠶母，回到蠶室。事情完畢，皇后回來(lái)坐下后，公主以下的人才就座，設(shè)宴席，按等級(jí)賞賜絹。

　　前漢衹設(shè)置官社而沒(méi)有官稷，王莽設(shè)置官稷，后又撤銷了。所以漠到魏時(shí)期衹有太社有稷神，而官社沒(méi)有稷神，所以常常是兩個(gè)社神一個(gè)稷神。

　　晉初仍用魏制，沒(méi)有增減。到太康九年，改建宗廟，而將社稷壇和宗廟一起遷址。于是下詔說(shuō)：“社神其實(shí)是一個(gè)神，現(xiàn)合并兩個(gè)社到一處祭祀。”于是車騎司馬傅咸上表說(shuō)：《祭法》對(duì)王社和太社，分別有相應(yīng)的敘述。天子要恭敬地從事郊祀和廟祭，所以戴著帝冕而親自耕作。親自耕作的原因，就是表示重視祭祀的供品。親自耕作所以親自供奉，為自己立的社廟，是要耕種藉田來(lái)供奉的。國(guó)家以人為根本，人以糧食為命根子，所以又為百姓立社廟來(lái)祈禱供奉。情況不同供奉也不一樣，造就是為什么有兩個(gè)社廟的原因。王景侯論議王社的時(shí)候，也說(shuō)是春季祈禱藉田豐收，秋季將收成供奉給神明。論議太社時(shí)，卻說(shuō)王者關(guān)心畿內(nèi)，為百姓立社廟，稱為太社，不再在京城為自己立社廟。景侯的這種觀點(diǎn)是根據(jù)《祭法》提出的。條法》：“大夫以下的人到一定數(shù)量后就立社廟，叫做置社。”景侯解釋說(shuō)：“就是現(xiàn)今的里社。”景侯解釋《祭法》，是將置社作為人間的社了。可是在別的討論中又將太社作為人間的社，不明白他這是什么意思。太社，是天子替百姓去祭祀，所以稱為天子社。《郊特牲》說(shuō)：“天子在太社祭祀，必然會(huì)受到霜露風(fēng)雨。”由于各種姓氏的人很多，王者就統(tǒng)一為他們立社廟，所以稱作太社。如果是置社，那數(shù)量是不一致的，大致是用里的地名作為名稱，《左傳》中提到的在清丘的社結(jié)盟就是這種情況。普通民眾的社廟，既然已經(jīng)不稱作“太”了，如果又不在京城立廟，那到什么地方立呀!《祭法》又說(shuō)，王為各姓立七祀，王為自己立七祀。說(shuō)為自己，就是為自己去祭祀；為各姓，就是為各姓去祭祀。太社和七祀在記錄的行文上看正好是一樣的。解釋者對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)了辦法，于是說(shuō)墳典古籍當(dāng)中是衹有五祀，沒(méi)有七祀的。我認(rèn)為祭禮中，五祀是國(guó)家的大祀，七祀就是小祀。《周禮》上提到的祭禮中凡是小祀，就都是玄冕一類的冕服。景侯解釋大厲時(shí)說(shuō)：“就像周時(shí)的杜伯，鬼魂如果有了歸宿，就不會(huì)成為厲鬼。”如今說(shuō)沒(méi)有二社的人聲稱是景侯的主張，《祭法》不說(shuō)沒(méi)有二社，卻說(shuō)“是傳說(shuō)而沒(méi)有有關(guān)的文字記載”。憑景侯的明達(dá)，尚且用比擬的方式來(lái)進(jìn)行解釋，而有人想要憑口頭的意見(jiàn)廢除有明文規(guī)定的典章，像這樣就不僅是二社應(yīng)當(dāng)受到重視，景侯所作的解釋也是不能輕易廢除的。不久前接受到敕令，《尚書(shū)．召誥》就在新邑進(jìn)行了社祭，衹用一套太牢作祭品，正是不進(jìn)行二社的明證。考《郊特牲》說(shuō)社稷祭祀用太牢，如果一定要援引一套太牢的記載來(lái)證明社祭中沒(méi)有二社之說(shuō)，那么稷祭中就沒(méi)有用犧牲了。解釋的人說(shuō)，舉出社祭了那么稷祭的情況就可以知道。如果可以舉出社祭來(lái)說(shuō)明稷祭，為什么不可以舉出一個(gè)祭禮來(lái)說(shuō)明二社之禮呢?邦國(guó)的大事，就在祭祀和戎事上。如果有二社的祭禮卻廢除一個(gè)，不如多祭來(lái)保存它。何況保存它有依據(jù)，而廢除它沒(méi)有依據(jù)呢?《周禮》中記載封人執(zhí)掌設(shè)立社祭壇四周的矮土墻，沒(méi)有提到稷。如今帝王的社廟中不設(shè)稷神，大概就根據(jù)這個(gè)記載。然而國(guó)家主祭社稷，所以經(jīng)傳文獻(xiàn)中動(dòng)不動(dòng)就提到社稷。《周禮》中記載王祭祀社稷時(shí)就戴緒冕，這是王的社廟有稷神的明文。在封人執(zhí)掌社壇的記載中沒(méi)有提到稷，解釋的人認(rèn)為是省略行文，根據(jù)上文就可以推理出來(lái)。建議應(yīng)當(dāng)仍舊設(shè)立二社，而在帝社中增設(shè)稷神。

　　當(dāng)時(shí)成粲提出景侯論述遇太社不立在京都，想要推翻鄭氏的學(xué)說(shuō)。傅咸再次上表認(rèn)為：“要按照成粲的說(shuō)法，那么景侯的解釋就會(huì)因此而被破壞。《大雅》說(shuō)‘于是就設(shè)立冢土’，毛公解釋說(shuō)，‘冢土，就是太社’。景侯解釋《詩(shī)經(jīng)》，就采用了逭一說(shuō)解。《禹貢》中(J睦土五色’一句，景侯解釋說(shuō)，‘王者取用五種顏色的土做成太社，分封四方的諸侯時(shí)，分別用其方位顏色的土以示割土分封，。照這么說(shuō)，太社又是設(shè)在京都了。不知道所謂景侯的論述是從什么地方找出來(lái)的，竟然和景侯的解釋乖離不合，上違反了經(jīng)典記錄中的明文，下破壞了景侯的解釋。臣雖然頑劣不開(kāi)竅，但是從小求學(xué)，不能沉默，謹(jǐn)再次上表。”劉塞和傅咸的意見(jiàn)相同。詔令說(shuō)：“社神本來(lái)是一個(gè)神，可是相沿成了兩位，眾人意見(jiàn)不同，沒(méi)有必要改變!還是依照舊例，完全和魏的制度一樣。”

　　后來(lái)?yè)从萆献啵J(rèn)為：“臣案《祭法》說(shuō)‘王為各姓立社叫做太社，王為自己立社叫做王社，。《周禮》講大司徒負(fù)責(zé)‘設(shè)立其社稷壇四周的矮土墻，，又說(shuō)‘用血祭來(lái)祭社稷’，說(shuō)的就是太社。又說(shuō)‘封人掌管修建王之社壇’，又提到軍旅應(yīng)當(dāng)在社祭壇進(jìn)行有關(guān)儀式，說(shuō)的就是王社。在太社替百姓祈禱告知天神，這種祈禱報(bào)告有一定的時(shí)候，主持的人不能不遵行。所以凡是祓除災(zāi)殃祭祀社神殺生祭軍鼓等，主持者都在這裹恭行其事。這些都是有二社的明文記載，前代王朝一直尊奉的規(guī)矩。因?yàn)椤渡袝?shū)．召誥》上的用三牲在新邑祭社神的記載，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)的‘于是就設(shè)立冢土’，都沒(méi)有提到兩社。所以廢置帝社，衹設(shè)立太社。《詩(shī)》《書(shū)》上講的，各指一件事情，又都產(chǎn)生在周公旦制定禮樂(lè)制度以前，不能用來(lái)改變《周禮》中的明文典章、《祭法》中的正式規(guī)定。以前改建廟和社，營(yíng)造一處社祭的地方，朝中議論紛紛，拿古禮來(lái)匡正今制。世祖武皇帝親自發(fā)出明智的詔命，肯定了二社的制度，作為長(zhǎng)久不變的制度。應(yīng)當(dāng)確定新的禮規(guī)，依從二社的規(guī)制。”韶令聽(tīng)從了他的意見(jiàn)。

　　到元帝建武元年，又在洛京設(shè)立二社和一稷的祭祀場(chǎng)所。那時(shí)的太社的祝說(shuō)：“地德無(wú)私，恩惠無(wú)疆。設(shè)立太社，保佑萬(wàn)邦。悠悠四海，無(wú)不安康。”那時(shí)的帝社的祝說(shuō)：“坤德深厚，國(guó)家無(wú)憂。設(shè)立帝社，地道發(fā)揚(yáng)，按時(shí)祭奉，幸福普降。”

　　漢代的禮儀規(guī)定，每月初一的早晨，太史要呈上當(dāng)月的歷表，各有關(guān)部門的侍郎尚書(shū)們靜聽(tīng)宣讀政令，照歷表按時(shí)執(zhí)行。初一的前后兩天，牽羊持酒到社神前祭太陽(yáng)神。太陽(yáng)如果有變故，就殺羊來(lái)祠祭社神，以此來(lái)救發(fā)生變故的太陽(yáng)。主持人戴長(zhǎng)冠，穿領(lǐng)子袖口有絳色邊飾的中衣、絳色褲子和襪子來(lái)行禮，就像以往的做法一樣。自從晉建國(guó)后，日月將要交會(huì)時(shí)，太史便報(bào)告合朔的情況，尚書(shū)在事前三天，宣布并負(fù)責(zé)宮內(nèi)宮外的戒嚴(yán)。摯虞的《決疑》中說(shuō)：“凡是救日食的，都戴赤色幀巾，用來(lái)助長(zhǎng)陽(yáng)的力量。日食將要發(fā)生時(shí)，天子穿素色衣服離開(kāi)正殿，宮內(nèi)宮外嚴(yán)密警戒。太史登上靈臺(tái)，等到太陽(yáng)的變故發(fā)生，就在宮門敲鼓。聽(tīng)到鼓聲，侍奉的臣子都戴上赤色幀巾，佩帶寶劍進(jìn)宮侍衛(wèi)。三臺(tái)令史以上的官員都各自拿劍，站在他們機(jī)構(gòu)的門前。衛(wèi)尉卿騎馬環(huán)繞宮城，巡察戒備，周而復(fù)始。同時(shí)也在社廟敲鼓，用的是周朝的禮。又用赤色絲線編成繩來(lái)系住社神，祝史對(duì)社神陳辭來(lái)責(zé)備它。社神就是勾龍神，是天子的上公，所以陳辭來(lái)責(zé)備它。太陽(yáng)恢復(fù)常態(tài)，這才作罷。”

　　漢代建安中期，將要在元旦朝會(huì)群臣，可是太史報(bào)告，元旦那天正值日食。朝臣們不知道是否應(yīng)該朝會(huì)，共同向尚書(shū)令荀或請(qǐng)教。當(dāng)時(shí)廣平的計(jì)吏劉邵在座，說(shuō)：“梓慎、裨寵，是古代的良史，但是在預(yù)測(cè)水災(zāi)火災(zāi)方面，有時(shí)還會(huì)錯(cuò)過(guò)天時(shí)。《禮》書(shū)上規(guī)定，諸侯們一起朝見(jiàn)天子時(shí)，進(jìn)了門卻不能進(jìn)行完禮儀的原因有四種，日食是其中一種。然而圣人傳下的制度，不因?yàn)橛凶児十愊缶褪孪热∠瘯?huì)的禮儀，這是因?yàn)橛袝r(shí)災(zāi)異自行消失而不發(fā)生，有時(shí)推算會(huì)有錯(cuò)誤。”荀或和大家都認(rèn)為有道理而聽(tīng)從了他的意見(jiàn)，于是照舊朝會(huì)，也沒(méi)有發(fā)生日食，劉邵因?yàn)檫@件事而出了名。

　　到武帝咸寧三年、四年，都因?yàn)樵┶s上合朔而取消元旦的朝會(huì)，是改變了魏的舊制。元帝太興元年四月，合朔，中書(shū)侍郎孔愉上奏說(shuō)：“《春秋》上說(shuō)，有日食的時(shí)候，天子在社廟擊鼓，是向陰進(jìn)攻；諸侯在朝堂擊鼓，是向自己進(jìn)攻。根據(jù)尚書(shū)臺(tái)發(fā)出的符令，如果太陽(yáng)有變故，就在各門前擊鼓，這是違反售有典章規(guī)定的。”詔令說(shuō)：  “陳述的問(wèn)題是符合正道的，立即傳令外面改變?cè)瓉?lái)的布置。”

　　到康帝建元元年，太史報(bào)告說(shuō)元旦將合朔，后來(lái)又不清楚是否應(yīng)該取消朝會(huì)。庾冰正輔佐朝政，寫了劉邵的議論出示給位至八座的高級(jí)官員們看。當(dāng)時(shí)有人說(shuō)劉邵的意見(jiàn)不符合禮的精神，荀或聽(tīng)從他，那是高明的人一時(shí)的過(guò)失。因此蔡謨就寫了論文批評(píng)劉邵，說(shuō)：“劉邵提出的災(zāi)異自行消失而不發(fā)生，又認(rèn)為連梓慎、裨灶都有失誤，所以對(duì)太史的報(bào)告，也不必十分當(dāng)真，這些道理自然是對(duì)的。可是他說(shuō)圣人傳下的制度，不因?yàn)闀?huì)有災(zāi)變異象而事先取消朝會(huì)的禮儀，這就錯(cuò)了。災(zāi)祥的發(fā)生，是為了譴責(zé)并告知人君，是王者很重視的上天的告誡，所以穿素色服裝而停止奏樂(lè)，退避出正寢，百官穿素色服裝，奉上供品并擊鼓，親自去救它。凡是敬神接受上天告誡的事，與其懷疑而取消它，不如謹(jǐn)慎地奉行它。所以孔子、老聃在鄉(xiāng)里幫人行葬禮時(shí)，因?yàn)閱适乱诓灰?jiàn)星星的情況下進(jìn)行，所以發(fā)生日食時(shí)就停下靈柩，說(shuō)是怎么能知道不會(huì)出現(xiàn)星星呢。可是劉邵取消了這種禮，這是拋棄圣賢的成規(guī)呀。魯桓公壬申日遇到災(zāi)，卻在三天后的乙亥日舉行嘗祭，《春秋》書(shū)中批評(píng)了他。災(zāi)事已經(jīng)過(guò)去，仍然感到恐懼不止，所以取消宗廟的祭事，何況得知天眚?qū)⒁絹?lái)，而舉行歡慶娛樂(lè)的聚會(huì)，就違背禮了。《禮記》所說(shuō)的諸侯進(jìn)門后不能完成禮儀的情況，指的是曰官?zèng)]有預(yù)告，諸侯進(jìn)去之后，見(jiàn)到日食發(fā)生才知道，不是先得知會(huì)有日食而不取消朝會(huì)。引用這條，可以稱得上是失去了它的本意。劉邵依據(jù)的是《禮記》，夫子、老聃在鄉(xiāng)里的事，也是《禮記》上說(shuō)的，卻違反了它，取舍都沒(méi)有根據(jù)。可是荀令稱道，漢朝奉行，于是使得這些說(shuō)法到今天仍被稱引，沒(méi)有人明白它的錯(cuò)誤，將來(lái)的君子們會(huì)根據(jù)它來(lái)作為法式，故此要糾正它。”于是庾冰聽(tīng)從眾人的意見(jiàn)，因此就取消了朝會(huì)。

　　至永和年間，殷浩輔佐朝政，又想采納劉邵的主張而不取消朝會(huì)。王彪之依據(jù)咸寧、建元時(shí)的舊例，又說(shuō)：“《禮》書(shū)說(shuō)諸侯一同朝見(jiàn)天子，不能完成禮而中止的原因有四種，自認(rèn)為是指突然發(fā)生意外，而不是指事先知道那些事件會(huì)發(fā)生，卻寄希望于史官推算失誤，所以不預(yù)先取消朝會(huì)的禮儀。”于是又聽(tīng)從了彪之的意見(jiàn)。

　　《尚書(shū)》的“向六宗里祭”造句話，儒生們說(shuō)解紛紜，往往不一樣。王莽根據(jù)《易經(jīng)》中提到的“六子”，就設(shè)立了六宗祠。魏明帝在位時(shí)懷疑這件事，詢問(wèn)王肅，王肅也認(rèn)為是《易經(jīng)》說(shuō)的六子，所以沒(méi)有取消。到晉承受天命之后，司馬彪等人上表說(shuō)明六宗的祭祀不應(yīng)該特別設(shè)立新的禮規(guī)，于是就停止了那些祭祀。后來(lái)?yè)从菥瓦@件事上奏，又認(rèn)為：“考察舜承受帝位時(shí)，‘類祭上帝，里祭六宗，望祭山川，那么六宗不是上帝的神名，又不是山的神靈。《周禮》關(guān)于肆師的職責(zé)中說(shuō)：‘在祭祀社宗時(shí)掌管用牲。’關(guān)于黨正的職責(zé)中說(shuō)：‘春秋的祭榮也像這樣。’肆師職責(zé)中說(shuō)的宗，和社并列，那么等級(jí)是和社相同的。黨正職責(zé)中說(shuō)的榮祭，行文沒(méi)有涉及社，那么這個(gè)神是和社不同的。周朝的祭祀，沒(méi)有比郊社更重要的，宗同等于社，那么它是重要的神就很清楚了。此外，《月令》講孟冬時(shí)向天宗祈禱，那么《周禮》的祭榮，《月令》的天宗，就是六宗的神。漢光武在高邑即位，依照《虞書(shū)》里祭六宗。安帝元初年間，在干的方位上設(shè)立祭祀場(chǎng)所，禮儀和太社相同。魏繼承了這一制度，到景初二年，對(duì)這個(gè)神進(jìn)行廣泛討論，朝臣們議論紛紜，各持己見(jiàn)。衹有散騎常侍劉邵認(rèn)為萬(wàn)物都包涵著陰陽(yáng)兩種相反相成之氣，二者互相激蕩而產(chǎn)生中和之氣。六宗，就是太極沖和的氣，是作為六氣的宗的。《虞書(shū)》稱為六宗，《周書(shū)》稱為天宗。當(dāng)時(shí)考察研究了有關(guān)的各種異同的情況，就聽(tīng)從了他的意見(jiàn)。漢魏相沿用，成為重要的祭祀。凡是崇仰奉祀百神，一旦放縱不祀神就不來(lái)保佑，已經(jīng)設(shè)立了的，就沒(méi)有人敢取消它。應(yīng)該制定新的禮規(guī)，祭祀六宗就像從前一樣。”詔令聽(tīng)從了他的意見(jiàn)。

　　《禮》書(shū)上說(shuō)，王為各姓設(shè)立七祀，叫做司命、中霤、國(guó)門、國(guó)行、大厲、戶、灶。仲春月玄烏到的那一天，用太牢祭祀高梅神。在《毛詩(shī)》的《絲衣篇》中，高子提到了靈星。漢朝建立后，高帝也設(shè)立靈星祠。到武帝時(shí)，因?yàn)槔钌傩堑木壒剩_(kāi)始祠祭灶；到生了戾太子，開(kāi)始設(shè)立高梅神。《漢儀》說(shuō)，國(guó)家也有五祀，有司進(jìn)行有關(guān)祭祀事宜的時(shí)候，禮儀要比社稷方面的祭祀簡(jiǎn)單一些，那也是保存了有關(guān)的典章制度了。又說(shuō)，經(jīng)常在仲春的月份裹，到城南設(shè)立高梅祠，用特牲奉祀。另外，也是在這個(gè)月，在國(guó)都南郊的老人星廟祠祭老人星。立夏時(shí)祭灶，季秋時(shí)在城南壇心星廟祠祭心星。元康年間，洛陽(yáng)還有高梅壇，百姓在它旁邊祠祭，有人稱之為落星。這以后就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有上述各種祭祀。束晉以后，不設(shè)立七祀，將靈星放在南郊配饗，不再特別設(shè)立神位。

　　《左氏傳》講的“龍見(jiàn)而雩”，經(jīng)典中早就有了。齟目的禮儀，從立春到立夏，直到立秋，郡國(guó)久旱，郡縣就各自打掃社稷神廟。旱的時(shí)候，公卿官長(zhǎng)們按等級(jí)進(jìn)行雩禮來(lái)求雨，關(guān)閉各種屬性為陽(yáng)的事物，穿皂色服裝，抬著土龍，樹(shù)立土人，用舞僮兩行，七天一換，像舊例一樣。亙遞盛空二年，春季久旱。四月丁巳，下韶說(shuō)“各個(gè)有旱情的地方要廣泛進(jìn)行祈神請(qǐng)雨的儀式”。五月庚午，開(kāi)始向社稷山的神靈祈求降雨。六月戊子，天降及時(shí)雨。這是雩祭的舊典。塞毖三年四月，十年二月，又像這樣做了。雨要是多了就舉行縈祭，穿戴赤色幀巾朱色衣服，關(guān)閉各種屬性為陰的事物，用朱色繩索繞在社神身上，敲擊朱色的鼓。

　　《周禮》上講，王者祭祀昊天上帝、曰月星辰、司中司命、風(fēng)伯雨師、社神稷神、五土、五盤、山林川澤、四方百物，象征性地祭祀四類和四望時(shí)，也用相同的禮儀。魏文帝黃初二年六月庚子，首次以禮祭祀五岳四瀆，將群祀一一排列，將珪和璧或埋入土中或沉入水中作為供品。六年七月，帝率領(lǐng)水軍進(jìn)入淮河。九月壬戌，派使者將璧沉入淮河。魏明帝太和四年八月，帝到東方巡視，派使者用特牛祠祭中岳。魏元帝咸熙元年，巡行到長(zhǎng)安，派使者用璧和幣以禮祠祭莖山。

　　到穆帝升平年間，何琦議論恢復(fù)對(duì)五岳的祠祭說(shuō)：“唐堯虞舜的制度，天子五年巡狩一次，按照時(shí)令對(duì)應(yīng)的方位，燒柴燎祭五岳，望祭山，遍及群神，所以說(shuō)，藉名山向上天表告成功，用以昭示告訴神祇，祭饗匯報(bào)功德。因此災(zāi)害疫厲不發(fā)生，而風(fēng)雨寒暑隨著時(shí)令來(lái)。傳到三代那時(shí)候，相隔的年數(shù)雖然不同，可是那些禮儀沒(méi)有改變，將五岳視為三公，將四瀆視為諸侯，著錄在經(jīng)典傳記中，就是常說(shuō)的‘有就奉行，沒(méi)人敢廢除它，。到秦漠建都西京，涇、渭、長(zhǎng)丞，雖然沒(méi)記載在祭祀的文獻(xiàn)中，因?yàn)榭拷虊櫍嫉靡杂辛讼駥?duì)待大河流一樣的祠祭，那本來(lái)設(shè)立的祭祀還能被取消嗎自從永嘉動(dòng)亂以后，神州天翻地覆，這些事也就沒(méi)有了。惟有灑地的丟掛山，在王統(tǒng)轄的地區(qū)內(nèi)，舊時(shí)由臺(tái)省選百來(lái)尸吏員卒役，奉行有關(guān)的事情。中興的時(shí)候，沒(méi)有負(fù)責(zé)的官員，廬江郡常常派大官兼管四季的祈禱和酬神，春季感謝寒氣消解而冬季祈請(qǐng)收藏大冰。盛和年間至今，又再一次毀掉了這些制度。估計(jì)如今不合舊典章的祠祭，可以說(shuō)不止一兩種。考察它們的本名，是越禮昏昧的鬼物；推究其中的浪費(fèi)，是黎民百姓的蠹蟲(chóng)。然而山的大神更加缺乏供奉，禮俗頹敗紊亂，入神關(guān)系雜亂混擾，公家私人處境緊張迫促，漸漸地就日益敗壞下去。造自然是由于國(guó)家遭逢很多災(zāi)難，顧不上處理這些事務(wù)，草創(chuàng)或建設(shè)都已停止，許多事情沒(méi)有時(shí)間料理。如今元兇已經(jīng)被殲滅，應(yīng)當(dāng)重行奉行舊有的典章制度。岳瀆一帶，是風(fēng)俗教化很好的地方，獲得新生的民眾，都蒙受德澤。然而對(duì)哪些神明以及如何里祀，還沒(méi)有確定，巡狩的制度和燒柴燎祭的做法，已經(jīng)荒廢很久了。崇尚明確從前的典章，要等到皇帝北歸，考查古代的典章制度，全面制定制度。俎豆中供放的牲牢，祝嘏們祭祀時(shí)的文辭，舊的文獻(xiàn)中沒(méi)有記載，可以讓禮官們制定一些條例，力求誠(chéng)心誠(chéng)意而又簡(jiǎn)便易行，用來(lái)表達(dá)明德馨香的本旨，像這樣就可以了。其余各種妖孽鬼物，可以大致依照法令，首先廢除其中最不好的，以使邪鬼和正神不至于混淆。”當(dāng)時(shí)沒(méi)有受到重視。

　　從前武王進(jìn)入殷，沒(méi)有等到下車就分封了前朝的后代，那是因?yàn)樽匪记俺牡滦小？鬃幼鳛榇笫ト藚s始終是個(gè)陪臣，沒(méi)有得到封號(hào)爵位。到漠元帝時(shí)期，孔霸身為帝師而獲得頒賜爵位，號(hào)為褒成君，奉為孔子的后人。魏文帝黃初二年正月，韶令封議郎孔羨為宗圣侯，受封邑百戶，奉孔子的香火，下令魯郡修建舊有的廟，設(shè)置百戶的吏卒來(lái)守衛(wèi)它。到武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震為奉圣亭侯。又下詔給太學(xué)和魯國(guó)，讓四時(shí)備齊三牲來(lái)供祀孔子。明帝太寧三年，下詔讓奉圣亭侯孔亭四時(shí)祠祭孔子時(shí)主持祭祀，像泰始的舊例那樣。

　　禮儀規(guī)定，開(kāi)始建立學(xué)校一定要向先圣先師置酒饌祭奠，到行禮時(shí)一定要用幣作供品。漢世雖然設(shè)立學(xué)校，但這種禮儀沒(méi)聽(tīng)說(shuō)實(shí)行了。魏齊王正始二年二月，帝學(xué)完《論語(yǔ)》，五年五月，學(xué)完《尚書(shū)》，七年十二月，學(xué)完《禮記》，都派遣太常置酒饌祭奠，用太牢在辟雍祠祭孔子，用顏回配享。武帝泰始七年，皇太子學(xué)完《孝經(jīng)》。咸寧三年，學(xué)完《詩(shī)經(jīng)》，太康三年，學(xué)完《禮記》。惠帝元康三年，皇太子學(xué)完《論語(yǔ)》。元帝太興二年，皇太子學(xué)完《論語(yǔ)》。太子都親自置酒饌祭奠，用太牢祠祭孔子，用顏回配享。成帝咸康元年，帝學(xué)完《詩(shī)經(jīng)》。穆帝升平元年三月，帝學(xué)完《孝經(jīng)》。孝武寧康三年七月，帝學(xué)完《孝經(jīng)》。都按舊例置酒饌祭奠，穆帝、孝武都暫且把中堂作為太學(xué)。

　　舊例，在廷尉寺祭祀奉迪，新的禮規(guī)將祭祀移到律署進(jìn)行，來(lái)等同于在太學(xué)祭祀先圣。舊例，在社日祭祀，新的禮規(guī)改在孟秋之月，來(lái)順應(yīng)秋季的政務(wù)。墊盧認(rèn)為：“考之《虞書(shū)》，塞瓊設(shè)立士師掌管刑獄，明察秋毫，國(guó)家看重他的功績(jī)，人民思念他的公正，因此獄官敬奉他的神位，囚犯向他獻(xiàn)祭，功績(jī)?cè)谟跀嗒z的成就上，不在剛剛制定律令的時(shí)候。太學(xué)的設(shè)立，本旨是重視太常，所以在太學(xué)設(shè)祭，這是尊崇圣人而又照顧到所重視的。律署的機(jī)構(gòu)，比廷尉級(jí)別低，將祭祀移到署內(nèi)，這是去重而就輕。律不是正式官署，廢置或設(shè)置沒(méi)有常規(guī)，應(yīng)該像舊例那樣在廷尉祭祀。另外，祭祀在仲春進(jìn)行，本旨是取其中重視生命的涵意，改在孟秋，來(lái)順應(yīng)刑罰殺戮，道理上還不足以用來(lái)改易舊制。應(yīng)該制定新的禮規(guī)，完全像舊制一樣。”制命：“同意。”

　　每年元旦常常設(shè)置葦索和桃梗，在宮城和各官署的門前殺鶸，用來(lái)禳除惡氣。考察漠儀中則是在仲夏設(shè)置這些，有桃印，沒(méi)有殺雞。到魏明帝大興禳禮，所以何晏就禳祭提議用鶸特牲來(lái)供禳釁之類的祭祀時(shí)用。殺雞應(yīng)該是起始于魏，桃印本來(lái)出自漢朝制度，用來(lái)輔助卯金，又應(yīng)該是被魏廢除的。衹是不清楚將仲夏改為元旦是根據(jù)什么。魏明帝青龍?jiān)辏t令各郡國(guó)，凡是沒(méi)有記載在祭祀典章中的山都不要去祠祭。

　　武帝泰始元年十二月，詔令說(shuō)：“從前圣帝明王敬奉五岳四瀆，名山澤，各自有一定的制度，用來(lái)報(bào)告陰陽(yáng)變化諧調(diào)的情況。然而用道統(tǒng)治天下的人，那兒的鬼不靈驗(yàn)，神也不會(huì)傷害人，所以祝史們祭告時(shí)沒(méi)有令心中慚愧的言辭，因此那時(shí)的人雖然謹(jǐn)慎敬奉幽冥中的神明卻沒(méi)有淫祀產(chǎn)生。末世的人信奉道不篤實(shí)，僭越禮規(guī)褻瀆神明，隨心所欲地祈禱請(qǐng)求，一點(diǎn)也不敬而遠(yuǎn)之，一味尋求茍且僥幸，妖妄互相助長(zhǎng)，舍棄正道而走上邪路，所以魏朝很不滿意這方面。他們考察舊禮詳細(xì)制定制度，使神明功績(jī)顯示在人間的就一定會(huì)得到報(bào)謝，而妖妄無(wú)度的鬼不能在這中間搗亂。”二年正月，有司奏請(qǐng)春分時(shí)祠祭厲殃以及進(jìn)行攘除惡氣的祠祭，詔令說(shuō)：“不在祭祀的典章裹，廢除它們。”

　　《王制》規(guī)定，天子設(shè)七廟，諸侯以下的各按等級(jí)而有不同，禮制方面的記載很詳細(xì)。漢獻(xiàn)帝建安十八年五月，將河北的十個(gè)郡封給魏武帝為魏公。當(dāng)年七月，開(kāi)始在鄴建立宗廟，自己根據(jù)諸侯的禮規(guī)設(shè)立五廟。后來(lái)雖然進(jìn)封爵號(hào)為王，沒(méi)有改變。延康元年，文帝繼任王位，七月，追尊皇祖的稱號(hào)為大王，丁夫人被稱作大王后。黃初元年十一月接受禪位，又追尊大王為大皇帝，皇考武王為武皇帝。二年六月，由于洛京內(nèi)的宗廟還沒(méi)有落成，于是在建始殿祠祭武帝，親自捧著供品祭奠，和在家中行禮一樣。考察《禮》書(shū)中規(guī)定將要營(yíng)造宮室，首先建造宗廟，庶人沒(méi)有廟，所以在寢室中奉祭，身為帝王的人這樣做，就很不合乎禮規(guī)了。

　　明帝太和三年六月，又追尊高祖大長(zhǎng)秋為直皇，夫人吳氏為高皇后，都供在鄴的宗廟裹。廟中祠祭的，是文帝的高祖處士、曾祖高皇、祖大皇帝共在一廟，考太祖武皇帝單為一廟，百代不毀，然而所祠祭的衹不過(guò)是親廟中的四室。這一年十一月，洛京的宗廟落成，因?yàn)橛H情已經(jīng)盡到了就將處士的神位遷置到園邑，派行太傅太常韓暨、行太常宗正曹恪持節(jié)迎取高皇以下神位，共在一廟，仍然是四室而已。到景初元年六月，群公和有司才又奏請(qǐng)制定七廟的制度，說(shuō)：“大墊的三位圣主相承，因而成就帝業(yè)。武皇帝創(chuàng)建宏大的基業(yè)，撥亂平險(xiǎn)，稱為魏太祖。文皇帝承受天意革除濩命，順應(yīng)時(shí)勢(shì)接受憚位，稱為魏高擔(dān)。皇上完成大命，平定華夏，重新制定禮樂(lè)，應(yīng)該稱為魏烈祖。在太祖的神廟北邊設(shè)立二祧，左側(cè)是文壹的神廟，號(hào)為高祖昭桃，右邊擬為明童，號(hào)為烈祖穆祧。遣三祖的神廟，萵世不毀。其余的四廟，親情已經(jīng)盡到了就更替遷移，完全按照周朝的后稷、文王武王的廟祧的禮規(guī)。”

　　文帝的甄皇后被賜死，所以不列在廟中。明帝即位，有司奏請(qǐng)追謐為文昭皇后，派司空王朗持節(jié)奉策書(shū)到陵前告祠。三公又上奏說(shuō)：“自古因人認(rèn)丘墨為祖，又單獨(dú)立廟來(lái)祭祀差面。如今的文昭皇后對(duì)于后嗣們，留下圣德和極大的教益，哪裹是有限量的呀說(shuō)起來(lái)憑皇家世妃的尊貴，靈魂變化成神之后，卻沒(méi)有寢廟來(lái)承受享祀，這不是報(bào)答顯德，昭示孝敬。考察古代的制度，應(yīng)當(dāng)依照周朝的禮規(guī)，另外設(shè)立寢廟。”奏章被批準(zhǔn)。太和元年二月，在鄴建立廟。四月，洛邑開(kāi)始營(yíng)建宗廟，挖地時(shí)發(fā)現(xiàn)玉璽，邊長(zhǎng)一寸九分，上面的印文是“天子羨思慈親”。明帝看到印文后激動(dòng)得變了臉色，用太牢到廟中告祭。到景初元年十二月己未，有司又奏請(qǐng)為文昭皇后在京師立廟，永遠(yuǎn)進(jìn)行享祀，音樂(lè)和歌舞的規(guī)格與祖廟的相同，撤銷在鄴的廟。

　　魏元帝咸熙元年，晉封文帝爵號(hào)為王，追命舞陽(yáng)宣文侯為宣王，忠武侯為景王。這一年八月，文帝崩，謐號(hào)為文王。

　　武帝泰始元年十二月丙寅，接受禪位。丁卯，追尊皇祖宣王為宣皇帝，伯考景王為景皇帝，考文王為文皇帝，宣王妃張氏為宣穆皇后，景王夫人羊氏為景皇后。二年正月，有司上奏請(qǐng)求設(shè)置七廟。帝認(rèn)為工程太大，韶令應(yīng)當(dāng)權(quán)且設(shè)立一廟。于是群臣上奏提議：“上古的時(shí)候宗廟祇有一宮，尊奉始祖神祇。到了周室，定為七廟，用來(lái)區(qū)別宗親遠(yuǎn)祖。圣上的本旨深刻弘大。效仿遠(yuǎn)古的時(shí)代，虔敬地崇奉唐堯虞舜的作風(fēng)，舍棄七廟的繁盛榮華，遵行一宮的古風(fēng)意旨。從前舜承接堯的禪讓，受命于天，于是登上帝位，經(jīng)三十載，月正元旦等歷法，又恪守文祖的制度，逭就是盧氏不改變唐堯的宗廟，沿用舊有的宮室。可以依照有虞氏的舊例，就用魏的宗廟。”奏章被批準(zhǔn)。于是追祭征西將軍、豫章府君、穎川府君、京兆府君，以及宣皇帝、景皇帝、文皇帝為三昭三穆。當(dāng)時(shí)宣皇帝神主沒(méi)有就位，太祖神位是虛設(shè)的，所以祠祭的有六世，加上景帝共是七廟，有關(guān)的禮是依據(jù)王肅的解釋。七月，又下詔說(shuō)：“主事的人不久前上奏，利用魏的舊有的廟堂，誠(chéng)然也是有道理的。不過(guò)對(duì)于敬奉神明，情感上還是覺(jué)得不合適，應(yīng)該另外營(yíng)造廟堂。”于是另外建造宗廟。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏為景懷皇后。任蓬提出異議認(rèn)為夏堡當(dāng)初為嬪的時(shí)候，還沒(méi)有王業(yè)。帝不聽(tīng)從。太康元年，靈壽公主修麗被拊祭在太廟，厘還禮制中沒(méi)有這樣的情況。魏明帝另外設(shè)立平原主的祭廟。晉又不同于魏了。八年，由于宗廟沉陷，需要另外修造，群臣又商議上奏說(shuō)：“古時(shí)候七廟不設(shè)立在同一處，自然應(yīng)當(dāng)按照古禮辦。”詔令又說(shuō)：“古時(shí)候雖然說(shuō)是七廟，從近代以來(lái)卻都是一廟七室，在禮制上沒(méi)有廢除什么，在親情的表達(dá)上也比較順，也是隨著時(shí)代的不同所采取的相宜的做法。還是利用原來(lái)的地方吧。”到太康十年，才另外改建在宣陽(yáng)門內(nèi)，極其壯麗，不過(guò)設(shè)在坎位的制度還是和當(dāng)初一樣的。宗廟落成，帝采納摯虞的意見(jiàn)，率領(lǐng)百官將神主遷到新廟，從征西以下的各個(gè)神主，所用的車馬服飾先導(dǎo)隨從都按照帝王的儀仗規(guī)格辦。到武帝崩就遷走征西的神主，到惠帝崩又遷走豫章的神主。惠帝的時(shí)候愍懷太子、太子的兩個(gè)兒子哀太孫司馬臧、沖太孫司馬尚都拊祭在宗廟裹，元帝的時(shí)候，懷查的殤太子又拊祭在宗廟裹，號(hào)稱為陰室四殤。懷帝初年，又策命武帝楊后謐號(hào)為武悼皇后，改葬到峻陽(yáng)陵的旁邊，另外在弘訓(xùn)宮祠祭，不列在宗廟裹。

　　元帝即尊位以后，繼承上面的武帝，將武帝作為補(bǔ)祭的神主，這是仿照漢光帝繼承上面的漢元帝的舊例。當(dāng)時(shí)，在西京的神主，毀滅在敵人手中，東晉建造宗廟，全部重新?tīng)I(yíng)建。不久后由于供上了懷帝的神主，又遷走了穎府君的神主，神位雖然有七室，其實(shí)祇是五代，這是采納了刁按將兄弟也計(jì)入王朝代數(shù)的意見(jiàn)的原故。在當(dāng)時(shí)各項(xiàng)制度都剛開(kāi)始制定，原來(lái)的禮儀還沒(méi)有完全恢復(fù)，落難皇帝們的神主權(quán)且安置在另外的室中。到太興三年正月乙卯，下詔說(shuō)：  “我雖然是繼承上面的武帝，但是對(duì)后來(lái)的懷、愍皇帝全都北面稱遇臣。現(xiàn)在在太廟祠祭，不親自奉酒行禮，而讓有司去行祭，從情理禮規(guī)上講不合適。應(yīng)該依照禮規(guī)重新安排這件事。”太常華恒提議：“如今皇上繼承上面的武皇帝，應(yīng)當(dāng)比照漢世祖的先例，不親自奉酒行禮。”又說(shuō)：“當(dāng)今圣上承嗣武童，可是祖廟中的昭穆，祇有四世，前任太常賀握、博士壇鐘，都認(rèn)為對(duì)墓、壞和整，應(yīng)當(dāng)另外設(shè)立祭廟。然而臣愚以為凡是廟室就應(yīng)該容納神主，不必拘泥于規(guī)定的數(shù)目。殷世有二祖三宗，如果拘泥于七室，就祇要補(bǔ)祭父親就行了。推究這點(diǎn)來(lái)考慮的話，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)對(duì)豫章、穎川的祭祀，完善祠祭七廟的禮規(guī)。”驃騎長(zhǎng)史溫崤提議：“通常說(shuō)的兄弟不能一同進(jìn)入祖廟受祭，已經(jīng)不合禮規(guī)，況且光武奮劍振興漠室，不將名字系在孝子之后，務(wù)使他的事業(yè)顯得神奇非凡，來(lái)應(yīng)驗(yàn)讖語(yǔ)中說(shuō)的九世，加上古制不能共處一廟，所以另外設(shè)立祭祀的地方。當(dāng)今圣上在策名的問(wèn)題上，不同于光武的情況，親自主持燕嘗祭祀。既符合道理，又符合情理。太常華恒想要恢復(fù)二位府君在祖廟中的位置，來(lái)完善七世同廟的禮規(guī)，溫墮認(rèn)為這是對(duì)的。”驃騎將軍王導(dǎo)同意溫墮的意見(jiàn)。又說(shuō)：“如果不是父子關(guān)系，祭祀時(shí)可以直接說(shuō)皇帝敢告某皇帝，如果將一位皇帝算作一世的話，就會(huì)出現(xiàn)不祭自己的父親的情況，那反倒不如普通老百姓了。”帝聽(tīng)從了溫崤的意見(jiàn)，全部采納施行了。于是就重新確定禮制，恢復(fù)了邃童、墮貝的昭穆的位置，來(lái)仿效廛童承嗣亙?cè)鞎r(shí)的舊例，而對(duì)廛、懷、鱉三位皇帝自然依從《春秋經(jīng)》上的尊尊的道理，保留在祖廟中不再改動(dòng)。

　　到亙童駕崩，于是逸童又被遷出。然而互童的神位還是在星睦的下位，所以有十個(gè)坎室。到旦嬤駕崩，題剴又被遷出，還是十個(gè)坎室。在當(dāng)時(shí)擴(kuò)建太廟，所以三個(gè)遷出的神主都?xì)w到西儲(chǔ)，稱為祧，以此作為遠(yuǎn)廟。成帝咸康七年五月，初立武悼皇后的神主，拊祭在廟中，配饗世祖。盛壺崩而塵壹繼承大統(tǒng)，由于兄弟算一世，所以沒(méi)有遷出塞韭的神主，開(kāi)始有十一室了。

　　到逸童駕崩，檀童即位，一年七月，有司上奏說(shuō)：“十月的殷祭舉行時(shí)，京兆府君應(yīng)當(dāng)遷入祧室。從前、盞睦、題川三府君神主被毀，中興初期暫居天府，在廟門的西側(cè)。咸康年間，太常上表提出奉歸到西儲(chǔ)夾室，稱為祧，可能也是不合禮制的。如今京兆的神主遷了進(jìn)去，造就是四世遠(yuǎn)祖，總是位于太祖的上位。從前旦窒的太祖世代久遠(yuǎn)，所以遷走而有所歸宿。如今置的宗廟裹韭為主，可是四祖被放在一邊，這是委屈先祖而遷就孫子；殷祭夾祭時(shí)放在上位，這就是替代太祖。”領(lǐng)司徒蔡謨提議：“對(duì)四位府君應(yīng)當(dāng)另造別的廟室，如果不能實(shí)施，就應(yīng)當(dāng)遷入安置在太廟裹面。誰(shuí)也不敢小看他的祖先，文王武王不在不宙的前面。殷祭那天，征西的神主朝東設(shè)置，位于宣皇的上位。自他以后遷出廟的神主，藏在征西的桃祭的地方，祭祀供奉不可間斷。”護(hù)軍將軍馮懷提議：“禮規(guī)說(shuō)：沒(méi)有廟的就設(shè)壇來(lái)祭祀。可以設(shè)在其他的室中，到殷柿大祭時(shí)就在壇上祭祀。”輔國(guó)將軍譙王司馬無(wú)忌等提議：“儒生們認(rèn)為太王、王季神主遷出，藏在文王武王的祧祭的地方。根據(jù)這個(gè)，府君的遷出的神主應(yīng)當(dāng)在宣帝的廟中。可是如今沒(méi)有放置神主的房間，應(yīng)當(dāng)有所變通而另外建造。此外在太廟舉行殷夾大典時(shí)，征西的神主應(yīng)面東設(shè)置。”尚書(shū)郎孫綽和無(wú)忌的意見(jiàn)相同，說(shuō)：“太祖雖然首先登上九五尊位，可是道路是要順著去走才會(huì)暢通的，替代了人爵中最尊貴的，追求天倫的道義，是用來(lái)形成教化的基礎(chǔ)而光耀百代的。”尚書(shū)郎徐禪提議：“《禮》‘去桃為壇，去壇為蟬’，逢夾祭的時(shí)候才祭祀他。如今四祖的神主遷出，可以保存在石室中，有禱告的時(shí)候就在壇蟬一類的地方設(shè)祭。”又派徐禪到會(huì)稽，拜訪處士虞喜。虞喜回答說(shuō)：“漢代韋玄成等人將被毀的神主埋在園子裹，魏朝的研究者說(shuō)應(yīng)該埋在兩階的中間。況且神主本來(lái)設(shè)在太廟，如果現(xiàn)在設(shè)在其他的室中進(jìn)行祭奉，就不如永久地收藏起來(lái)。另外這四君又不合追加尊號(hào)的禮制，更加說(shuō)明應(yīng)該毀去而不要祭奉。”當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)文任撫軍，和尚書(shū)郎劉邵等人上奏：“四祖同居在西祧，將神主收藏在石室中，摘祭夾祭時(shí)才祭奉，就像前朝舊有的禮儀一樣。”當(dāng)時(shí)陳留人范宣的哥哥的兒子向他詢問(wèn)這方面的禮，范宣回答說(shuō)：“舜的廟裹祭奉的，都是庶人，后來(lái)世代久遠(yuǎn)就撤銷了，不放在舜的上位，不按照昭穆的順序排位次。如今四君說(shuō)起來(lái)還是本源，卻不是憑功德獲得祀奉的。如果依照虞舜將神主埋在園中的做法，那就好比是埋藏子孫的地方；如果依照夏人埋藏神主的做法，卻又不適合現(xiàn)在祖廟的階的情況。應(yīng)該考慮變通的辦法，那就是筑一個(gè)專用宮室，親情沒(méi)有盡的就在檣祭拾祭時(shí)放置在宣帝的上位，親情已盡就沒(méi)有理由放到下位的子孫的行列中來(lái)。”后來(lái)太常劉遐等人和蔡謨意見(jiàn)相同。博士張憑提議：“有人懷疑陳列在太祖廟中的，都是后來(lái)撤銷了的神主，我認(rèn)為古代的道理中沒(méi)有區(qū)別前后的條文記載。禹不在鯀的上位，那么遷神主到太祖的上位，又有什么可懷疑的呢?”于是京兆的神位被遷入西儲(chǔ)，同樣稱作祧，和前三位祖先神主被遷出的禮儀一樣，所以正室還是十一個(gè)。穆帝駕崩而哀帝、海西都是他的兄弟，就沒(méi)有出入遷移的事。咸安的初年，簡(jiǎn)文皇帝對(duì)上承繼元皇，世系的順序進(jìn)上了，于是穎川、京兆二神主又恢復(fù)昭穆的位次。到簡(jiǎn)文駕崩，穎川又被遷出。

　　孝武帝太元十二年五月壬戌，下詔說(shuō)：“以往建造太廟，各方面都從儉，太祖的神位虛設(shè)，沒(méi)有建造明堂。郊祀是國(guó)家的大事，可是在遵循古制方面有很多不足，應(yīng)該周詳?shù)刈h論一下。”祠部郎中徐邈提議：“圓丘郊祀，經(jīng)典上沒(méi)有不同的記載，宣皇帝曾經(jīng)辨明其中的意義，而用圣典來(lái)規(guī)范。到中興以后，研究得更加完備充分，由此確定了南北二郊，的確不是其他的學(xué)說(shuō)可以輕易改移的。應(yīng)當(dāng)遵循舊制才是合適的。武皇帝建立六代的宗廟，祖先為三昭三穆。宣皇帝是創(chuàng)立基業(yè)的，實(shí)際上應(yīng)作為太祖，親情上實(shí)際是王考。四廟在上位，還沒(méi)有趕上遷移傳代，所以權(quán)且虛設(shè)朝束的神位。兄弟之間傳位，道理上不是兩代。所以當(dāng)今的廟祀，代的數(shù)目還不夠，如果想讓太祖居于正位，就違背了事奉七代的規(guī)矩。此外《禮》上說(shuō)庶子為王之后也要檣祭祖先并設(shè)立廟位，說(shuō)的是旁支的后代繼承統(tǒng)緒后，那么他的親近的人一定要恢復(fù)地位。京兆府君至今已有六代，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)設(shè)立這一神位，那么宣皇就還沒(méi)有超出六代之外，要等前代遷移之后，才能定下太祖的神位。京兆的神位被遷走后，應(yīng)當(dāng)保存在石室中，即使是椅祭夾祭時(shí)都不必涉及。為什么呢?文獻(xiàn)上說(shuō)遷走的神主升到和太祖放到一起。升就是從下往上的意思，不是說(shuō)可以將尊者降低到和卑者一樣的地位。夭折的太子太孫，即陰室四主，因?yàn)橛谢蕛?chǔ)這樣的重要身份，附在皇祖神位旁受祭，當(dāng)他們所附的祭廟神主，由于世代疏遠(yuǎn)而應(yīng)該遷走時(shí)，這些拊祭的子孫，就和皇祖的神位一起撤去。明堂方面的各種制度，已經(jīng)將綱領(lǐng)要點(diǎn)概括到了，不應(yīng)該在配享的祭祀禮儀方面有所缺漏。況且稱王的人以天下為家，不一定局限在一個(gè)邦國(guó)中，所以周平王、光武帝沒(méi)有廢除二京時(shí)期的君主神位。在明堂禮制中對(duì)于配享的神主，一直存有疑惑而沒(méi)弄明白。考察《易經(jīng)》上的‘大祭上帝，來(lái)配享祖考’，祖和考同為配享，那么上帝也就是天，從而使尊父的道理一目了然。《周禮》說(shuō)旅祭上帝的時(shí)候，有事情要告訴天，就和郊祀時(shí)的通常禮儀一樣用四塊圭玉，所以放在一起談它們。如果上帝指的是五帝，《經(jīng)》上為什么不說(shuō)祀天旅祭五帝，祀地旅祭四望呢?”侍中車胤意見(jiàn)相同。又說(shuō)：  “明堂的制度，既然那么不容易搞清楚，況且音樂(lè)的目的是使人和睦，禮制的目的是使人謙敬，所以繁簡(jiǎn)不同，樂(lè)器和禮器也不一樣。既然有茅草房又有寬闊高大的房屋，不能統(tǒng)一它們的規(guī)格，那何必死守著條條框框，而不去弘揚(yáng)本質(zhì)的精神來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代的民情呢?各地都太平了，河朔問(wèn)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，那時(shí)候再尊奉施行明堂辟雍的禮儀吧。”當(dāng)時(shí)朝廷官員多數(shù)都同意這個(gè)意見(jiàn)，于是奉行原有的制度，一點(diǎn)沒(méi)有改動(dòng)。十六年，才改建太廟的大殿，有十四間正室，東西儲(chǔ)各有一間，共十六間，屋棟高八丈四尺。備好法駕將神主遷到行廟，從征西到京兆的四個(gè)神主以及太子太孫都各用輿他們的神位相應(yīng)的禮儀服飾。對(duì)四神主不采用對(duì)有帝號(hào)的人的儀式，這是和太康年問(wèn)不同的。各神主進(jìn)入廟后，設(shè)置脯和醢來(lái)祭奠。到新廟落成，神主回到室中，又設(shè)置脯醢來(lái)祭奠。十九年二月，追尊簡(jiǎn)文的母親會(huì)稽太妃鄭氏為簡(jiǎn)文皇帝宣太后，在太廟的道路西側(cè)設(shè)立她的廟。到孝武駕崩，京兆的神主又被遷出，就像穆帝時(shí)的四祧的先例一樣。

　　義熙九年四月，將要大祠祭，詔令廣泛討論有關(guān)遷移撤走神位的禮規(guī)。大司馬瑯邪王德文提議：“泰始初年，虛設(shè)太祖的神位，但是追溯親情源流久遠(yuǎn)，上到征西，所以代數(shù)到了就應(yīng)當(dāng)撤走神位，于是宣帝正式設(shè)立太祖的神位。另外漢光武移十一位皇帝的神主到洛邑，那么沒(méi)有設(shè)立撤走神位的制度，依理就可以推知了。應(yīng)該筑造另外的廟室，用來(lái)安置四位府君的神主，永久地保存而不必祭祀。”大司農(nóng)徐廣提議：“四位府君曾經(jīng)處于廟堂的首位，歆享天下的祭祀。如果埋放到深幽的地中，在情理上不一定完全合適。可以遷移保存在西儲(chǔ)，作為遠(yuǎn)祧，但是永不再進(jìn)行柿祭供享了。”太尉諮議參軍袁豹提議：“沿用舊制不要更改，大祠祭時(shí)還是要祭四位府君，從情理上說(shuō)比較合適。”當(dāng)時(shí)劉裕輔政，意向和大司馬的提議相同，等到了以后大祠祭時(shí)再行禮改變舊制。正逢安帝駕崩，沒(méi)等到梢祭天祿就終止了。

　　武帝咸寧五年十一月己酉，弘訓(xùn)羊太后駕崩，宗廟停止當(dāng)時(shí)的祭祀，天地明堂撤去音樂(lè)，并且不供胙品。穆帝升乎五年十月己卯，大祭祀，因?yàn)槭堑垴{崩之后所以不奏樂(lè)。孝武太元十一年九月，皇女亡故，到應(yīng)該行燕祠祭禮時(shí)，中書(shū)侍郎莖向上奏：“考《喪服傳》中有死了宮中人就三個(gè)月不能舉行祭祀儀式，不論年紀(jì)長(zhǎng)幼或是身份貴賤。皇女雖然是嬰兒，臣竊以為值得考慮。”于是尚書(shū)奏請(qǐng)派三公去主持祭祀的事情。

　　盡壹?jí)乇P七年四月，帝將要親自去祠祭，在祭祀的前夕查看犧牲，可是儀注上規(guī)定不必行拜禮。下韶詢問(wèn)其中的原故，博士奏告說(shuō)歷代相承就是這么做的。帝說(shuō)：“這不是向宗廟表示敬意的禮規(guī)。”于是行了拜禮才回來(lái)，從此成為制度，凡是祭祀前夕察看牲具必定親自臨拜，到束晉以后才又廢止。

　　魏的舊例，天子在廟殿的東北建造次殿，天子從北門進(jìn)去。新禮規(guī)是，在南門中門外的右側(cè)設(shè)次殿，天子從南門進(jìn)去。摯虞認(rèn)為：“次殿是用來(lái)休息的地方，凡是到尊長(zhǎng)那兒去以不顯示自己為恭敬，以經(jīng)由不顯眼的地方去為恭順，現(xiàn)在卻設(shè)在上首的位置，從南門進(jìn)入，不是謙恭的態(tài)度。應(yīng)該制定新的禮規(guī)，全部按照舊的說(shuō)法辦。”聽(tīng)從了他的意見(jiàn)。

　　禮，有大事就告祭祖彌，有小事就衹告祭彌，秦漢以來(lái)廢置了很久。魏文帝黃初四年七月，將要東巡，由于大軍就要出發(fā)，派太常用特牛到南郊告祭。到文帝駕崩，又派太尉到南郊告祭關(guān)于謐策的情況。從遣以后直到晉都相沿下來(lái)，告郊之后接著告廟，到東晉以后那些禮才廢掉。到盛三年，麩些顛覆禍亂京都，逼嶇等人在直至設(shè)立行廟，又施行那些禮儀。向先君和皇后告祭說(shuō)：“叛逆的臣子蘇峻，傾覆社稷，毀壞拋棄了三正，污辱整個(gè)天下。臣陶侃、臣溫墮、臣厘臺(tái)等親手殺掉了敵人的首領(lǐng)，恭敬地執(zhí)行了上天的處罰。希望中宗元皇帝、肅祖明皇童、明穆皇后的英靈，明察有罪的人，根除他們，消滅這些兇徒，以安定宗廟。臣等即使掉了頭顱碎了身軀，也好比活著的時(shí)候一樣。”

　　魏明帝太和三年，下韶說(shuō)：“禮，王后沒(méi)有子嗣，選擇立一個(gè)支系的兒子，來(lái)繼承大宗，就應(yīng)當(dāng)繼承掌握正統(tǒng)而奉行公道，怎么能再顧念自己的親情呢!漢宣承繼昭帝之后，給悼考加封皇號(hào)。塞童作為外面的藩臣被立，可是董宏等人卻稱引亡臺(tái)的先例，蠱惑迷誤朝臣的看法，于是尊奉莖皇，在京師建立廟室。又寵幸藩鎮(zhèn)來(lái)的侍妾，讓她和墾值的地位一樣，僭越等級(jí)不合禮規(guī)，人民神靈都不幫助他。對(duì)師丹忠正的意見(jiàn)表示反對(duì)和怪罪，結(jié)果招致丁氏傅氏受王莽焚如之刑。從此以后，相沿施行。特令公卿和有關(guān)部門，將前代的事作為深刻的教訓(xùn)，往后的繼承人萬(wàn)一要有從諸侯中來(lái)承接大統(tǒng)的，就應(yīng)當(dāng)說(shuō)明作為前人后嗣的道理。膽敢諂佞邪僻引誘阿諛君上，妄立非分的稱號(hào)，稱考為皇，稱母為后的，輔佐大臣要對(duì)其誅而不赦。特書(shū)寫在金策上，保存在宗廟裹。”此后高貴、常道被立，都不尊奉外系。到星睦玉塑四年，司徒鑿查提出行追尊的禮，不僅帝不聽(tīng)從，而且左仆射索紼等人也稱引蘊(yùn)的制度，認(rèn)為不可以，所以衹追贈(zèng)吳王為太保罷了。五童友興二年，有司說(shuō)墮邪恭王應(yīng)該被稱作皇考。賀循提議說(shuō)：“禮典的道理，兒子不敢把自己的爵位加在他的父親身上作為稱號(hào)。”帝又聽(tīng)從了他。