不論是國與家，禮儀的運用由來已久。然而歷代的減損與增加，常有不同，這并非故意要有所改變，而是因時制宜的緣故。漢文帝考慮到人情已經(jīng)變得相當?shù)。愀锍藝覇识Y中的服喪三年的規(guī)定；光武帝因為中興時代提倡節(jié)儉的需要，建立起七廟共堂的制度；魏太祖覺得奢侈惑眾應當加以矯正，便預留遣令減省送終時全套尸服的數(shù)量；晉武帝考慮到圓丘祭與郊祭沒有什么差異，夏至、冬至將南北郊祭祀合并起來進行。相互沿襲，直到現(xiàn)在。哪裹是因為三代的典制已經(jīng)不存在，衹是由于順應時勢變化而已．而且閔子騫認為君主不遵禮制，辭職以示抗議；叔遜逼創(chuàng)立連塑禮儀，惠及后代。由此可見，任意妄為而不效法古制，這是秦朝招致滅亡的根源，效法古制而不能適用于當代，這是王莽身敗名裂的原因。因而漢、魏以來，歷朝各自折中融合古今，以制定一代的禮儀。司馬彪采集后漢各家注釋，撰成《禮儀志》，比較其內(nèi)容，已經(jīng)與前漠有所不同。何況三國鼎立對峙，歷經(jīng)兩晉到宋，時代變換，各隨時事之宜創(chuàng)立。自從漢代末年社會動亂，舊有典章制度乖亂散失，魏初有王粲、銜塑掌定各種禮儀；蜀朝則有盂光、注慈創(chuàng)立整理制度；置朝開始有苞題、塹迚審定置禮；塞置則有塹毖、旦觴纂輯整理錯亂之處。這段時間內(nèi)，名儒碩學，各種論說，時有新出，不是可以全部記載下來的。現(xiàn)在記載魏氏以來有關(guān)經(jīng)國安邦的典章制度，以撰成此志。

　　魏文帝雖然接受的是束漠的禪讓，但認為夏朝的歷數(shù)符合天然規(guī)律，所以黃初元年下詔說：“孔廣盲稱‘施行夏代的歷法，乘坐商代的車轄，穿戴周代的冠冕，音樂則用《韶舞》?！@是圣人集中各代的美好事物，為后代帝王確立制度，《傳》說‘夏代的歷數(shù)符合天然規(guī)律’．，朕上：承唐堯、虞舜的帝運，至于歷法，應當依照虞舜、夏代的成例。諸如改易徽號，變換器械．制定禮樂，更改服裝顏色，使用牲幣等，自然應當按照土德的要求。每年四季的第三個月，服飾用黃色十八曰，臘祭選在丑，祭牲用白色，裝飾節(jié)旄，自然應當用赤色，但是節(jié)幡則要用黃色．其余郊祀天地四季朝會的服色，應按漢代的規(guī)定。宗廟所用服色，一律如同《周禮》所載．”尚書令桓階等人上奏：“根據(jù)夏代人統(tǒng)、商代地統(tǒng)、且伐天統(tǒng)周而復始的意義，我國家上承漠代人統(tǒng)之后，應當接受為地統(tǒng)，祭祀所用犧牲應當用白色，如今依從漢代十三月為止，則犧牲品色不能單獨改變。如今新建皇統(tǒng)，應當遵照古典先代的成法，以遵從天命，但祭告歷法及所用祭牲品色等，一律不改變，這不能表明革命的意義?！痹t令說：“服色可以按照所奏請的辦。其余還是應當像虞靈繼承盧奎那樣，衹是臘祭選在丑日，這也是圣人的制度。”

　　明帝登上皇位，便有改革歷法的意向，由于朝廷對此事的議論多有異同，因而持疑不決。過了好久才下詔說：“黃初年間以來，諸位儒士共同討論歷法問題，有人以為改革歷法為宜，有人以為不改革為當，意向相互駁異，至今沒有決定下來。朕在柬宮時便聽說了這件事，私意常常以為《春秋》，通釋三統(tǒng)，為后世帝王所取法。年始月初各隨時變化顏色，沒有沿襲不變。自力：帝、三王以下，或者父子相繼，血脈相承卻德行不一；或者如虞舜受試大麓，繼承文祖之業(yè)；或者興兵出征，替天誅伐。雖然所處時代不同，步驟不一。然而無不改變歷法，使用特定服色，體現(xiàn)禮樂制度，以顯示接受天命的符瑞．由此看來，何必以為不改革歷法就是正確的，”

　　于是公卿以官貝廣泛開展議論．侍中高堂膛說：考查自古代建立禮樂制度以來，凡是帝王的興起，不論是接受禪讓還是通過武力登帝王之位，都要改革歷法，以此來體現(xiàn)大道，安定民心?！兑住氛f：“《革》卦，人為，因正確而大大受益．”“得到人們相信，改革是吉利的?！薄皽涓锩?，順應天命．合乎人愿?！逼湟饬x是，水火要輪換使用，相當于說凡為帝王者必定要改革歷法變換服色。《易通卦驗》說：“為帝王者必定改變卜朔，更易服色，以順應天地三氣三色的變化，”《書》說：“若稽古帝舜名叫重華，建立尚黃制度授受政務改革歷法?！弊畛酢皦刈鑵^(qū)以十一月為止，以赤繒薦玉。高辛氐以十二月為正，以白繒薦一五。，”《尚書傳》說：“堡童確定鐘石，討論人的聲音，自追涉到鳥獸聲音，都與以前不同。所以更改四時，改革堯帝的歷法?！薄对姟氛f：“一之曰寒風勁吹，二之寒氣襲人，三之曰修整好農(nóng)具?！薄秱鳌氛f：“一之口，指周代止月，之曰，指殷代止月，三之曰，指夏代止月，”《詩推度災》說：“如果有繼承周代而興起的帝王，即使百世之后，也可推而求之．用前代的檢驗后代的，文明與質(zhì)樸相因襲，法度相互變革。三正而復始，便是止色，二正而復始，便是文質(zhì)相因?！庇们按鷻z驗后代，意指軒轅、高辛、夏后氏、漢都是以十三月為一年之始；少吳、有唐、有殷都是以十二月為一年之始；高陽、有虞、有因都是以十一月為一年之始。后來雖然過了百代，都是以前代三止而復始?！抖Y記．大傳》說：“圣人南面而治理天下，必定要核正度量，考定制度，改單歷法，變易服色，創(chuàng)立徽號。”《樂稽曜嘉》說：“禹將接受王位時，天象大變，疾風暴雨，以表明將離開虞靈而迎來夏伐。因此，舜、禹雖然是和平接受彈讓，仍然要制定禮樂，改革歷法，以便順應天時和服從民意。夏代以十三月為卜月，效法萬物的開始，其色崇尚黑。殷代以十二月為正月，效法萬物的嫩芽，其色崇尚白。周代以十一月為正月，效法萬物萌芽生長狀態(tài)，其色崇尚赤。能夠觀察物類，能夠厘正其本，那么，山岳江河就可以致云雨，四李和諧，五谷豐登，麒麟鳳凰來集?！薄洞呵铩酚涊d：“十七年夏六月甲子初一，出現(xiàn)日良、”《傳》說：“相當于夏歷四月，即是孟夏”《春秋元命苞》說：“帝王接受天命，昭然明察天地之理，所以必定移動居住位置，更改稱號，革新歷法，變易服色，以表明天命授予圣人的法寶，質(zhì)文一再改易，窮盡則繼續(xù)承前，周遍則重新開始，歷法改革則天命就會顯示出來?！狈彩堑浼涊d的，遂不止這些，衹是略舉：大端，也足以說明其中的道理。

　　太尉司馬懿、尚書仆射衛(wèi)臻、尚書薛悌、小書監(jiān)劉放、中書侍郎刁干、博士秦靜、趟怡、中候中詔一面認為應當改革；侍中繆塑、散騎常侍王盛、尚書郎逸蠻、太子舍人童史翅認為不應當改革。

　　青遣五年，山茌縣報告說黃龍出現(xiàn)。皇帝于是詔令三公說：過去伏犧氏繼承天意而為民工，開始據(jù)有木德，為百代之首。從此以后，統(tǒng)治民眾，開國繼統(tǒng)者，都應驗了受命歷數(shù)的時期，掌握皇位遷移興亡的運歷，繼承天意而革故鼎新，理順制度。即使是炎、黃、少昱，題璽、童王，唐、虞、夏后，世系相承襲，同源共祖，仍然預先明確顯示所接受的運歷，說明天人拋棄與支持的符瑞，無不革新制度，改定禮樂，延請諸侯牧伯，頒賜圭璧等瑞信，使之煥然燦爛而可傳述于后世至于正朔之事，應當明確表示改革，以表示改朝換代，為何要懷疑這么做不對呢。文皇帝即位之初，百事草創(chuàng)，便沿襲漠代止朔，不改革其傳統(tǒng)。朕在束宮，直至即位，常常閱覽書籍，綜覽公卿的議論。凡說三統(tǒng)相互變革的事，有明文記載；說虞、夏相互因襲的事，沒有明確的記載。《歷志》說：“天統(tǒng)的開始在子月，萬物萌芽而顯赤色；地統(tǒng)的開始在丑月，萬物生化而顯白色；人統(tǒng)的開始在寅月，萬物長成而變黑色．”衹要含有生氣，就會由微而著。所以太極在天上運轉(zhuǎn)三辰五星，元氣在地下運轉(zhuǎn)三統(tǒng)五行，升降周旋，終而復始，這說明天地與人是相通的。仲尼作為大圣之才，效法堯、舜，模仿文王、武王，制作《春秋》，探究人事，以摸索百王典則的規(guī)律。所以逢三止之月，每月稱王，以表明三正輪流更迭為首．。效法堯、舜，用以論述三正，那么，其明顯的意義，豈衹在于殷、周而已呢。朕以渺小之身，繼承帝業(yè)，既不能發(fā)揚上古圣人的遣風，彰顯先帝的美德，又使王化之教廢弛的方面不能恢復，帝國典制殘缺的部分不能彌補，美好的德行沒有彰顯，也不能甘心巴。

　　如今推算三統(tǒng)的次序，魏得地統(tǒng)，應當以建丑之月為一年之始?？疾槿簳肆x很明顯。改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。車馬服飾崇尚黃色，祭祀用品用白色，戰(zhàn)事乘黑頭的白馬，創(chuàng)建大赤的旗幟，朝會建立大白的旗幟。春夏秋冬孟仲季月，雖然與止常歲月不同，至于郊祀迎氣，杓、祀、燕、嘗，巡狩、搜田，春分秋分夏至冬至的開啟與關(guān)閉，頒宣時令，中氣的早晚，敬授民時，諸如此類，都以正歲斗建之月為節(jié)。這種歷數(shù)的次序，才是上與先圣合符同契，重規(guī)疊矩啊。如今遵守這種意義，才勉強可以顯揚祖宗創(chuàng)造帝業(yè)之基，推崇有魏革故鼎新的命運。號呼諸位王公群臣，百官卿士，各盡職守，勤勉不怠，以使天德永遠。司徒負責頒布，使天下都能聞知，以使朕心意達于民心。

　　考查車馬服飾崇尚黃色的原因，是以土行為根據(jù)。祭祀用品及旗幟等，全用殷代禮制，這是行用殷代歷法的緣故?！吨芏Y》巾車職掌，“樹立大赤旗用于朝會”“樹立大白旗用于戰(zhàn)事”，這便是周代用正色之旗朝會，用先代的旗幟赴戰(zhàn)事。魏用殷代禮制，改變周代禮制，所以樹立大白旗朝會，用大赤旗赴戰(zhàn)事。明帝又下詔說：“以建寅之月為一年之始的話，其祭祀用牲選玄色；以建丑之月為一年之始的話，其祭祀牲品用白色；以建子之月為一年之始的話，其祭祀牲品用純赤色。這便是牲品顏色各從其正月，不隨所祭祀月份的陰陽。祭天既然不禁止用玄色，則祭地便不能獨獨懷疑用白色。祭天地用牲，恐怕不應當標準不同吧?重新議論．”于是議論者各有引經(jīng)據(jù)典的說法，無可適從。又下詔說：“諸位議論所依據(jù)的各有參錯，如果陽祀用赤色牲，陰祀用黑色牲，又說祭天用黑色，祭地用黃色，如此一來，用牲的意義，就顯得說不通了。天地處于至高無卜的地位，用牲應當同時采用所崇尚的顏色，不能專門因為陰陽而有區(qū)別。如今祭祀皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，都應當用白色．至于別祭五郊，各隨從一方顏色，祭祀日月星辰之類用赤色，社稷山川之類用玄色，這樣一．來，各方顏色尊卑，陰陽等意義便流暢可通了”

　　三年正月，皇帝逝世，齊王繼位．，當年十二月，尚書盧范上奏：“烈祖明皇帝在今年正月初一離棄萬國而去。按《禮》，去世紀念曰不能用樂，這是指春季而言。烈祖明皇帝在建丑之月去世，臣妾的感傷之情，在正月初一這種日子，有過于春季。如今若在這種建丑之月的初一日朝會四方諸侯，接見群臣，擺設盛大樂隊，不合乎禮制、”博士樂祥議論說：“正月初一日為元旦接受朝貢，群臣奉賀；五日以后，再設大宴會作樂?！碧緦僦煺Q說：“現(xiàn)在趁這種應當改革的時機，回過頭來修復舊的典則，以建寅之月為歲首，對于制度來說為便當?！贝髮④妼賱⒄卣f：“應當過了正月初一后再舉行朝賀大會，明確號令天下，讓天下知道在皇帝崩亡之曰不朝會、”詔令說：“閱覽所奏，朕內(nèi)心悲痛欲絕，奈何東何烈祖明皇帝在止月初一去世，每每與皇太后想到此將至，內(nèi)心悲痛。不能在此日朝見群臣，接受慶賀。初：二朝會，又不合故典。允許還復夏歷止月為歲首。雖然違背先帝繼承三統(tǒng)的用意，遣也是子孫哀痛之心永在的表現(xiàn)。另外，夏歷正朔得天數(shù)的地方，就在于以建寅之月為歲首。”

　　晉武帝泰始二年九月，群公上奏：“唐堯、舜、禹不因為改朝換代而改變制度；至于湯、武，則各自推衍五行之數(shù)。宣尼回答為政的詢問，便說實行夏代歷法，乘殷轄戴周冕，成為百代傳誦的話。其用意大概在于濟世治國，不著眼于行運。如今大晉繼承三皇之跡，跟隨舜、禹之后，順應天意服從民心，受禪于有魏，應當全部遵用前代止朔服色，都如同有虞氏遵從唐堯的故事一樣，這于大義來講是弘大的?！献嗟玫秸J可。孫盛說：“沿襲舊制，是不止確的。而且大晉為金行，服色崇尚赤色，考查于天道，這違背天道太遠了?！奔八谓邮軙x憚，也如魏、晉相更迭一樣。

　　魏明帝初年，司空王朗建議：“古代帝王有在位年數(shù)，而無年號，漢代初年也如此?；蛘哂袝r候中途改變，便有了中元、后元之稱。改元是無止境的，中、后等號不足以表示，所以再藉取美好名稱，這不是古代的做法。敘述春秋的歷史，稱隱公元年，則簡明易懂。記載漢代歷史，稱建五元年，則后世難以知曉。應當像古代一樣衹稱元年而已?！泵鞯鄄宦爮?。便下韶說：“先帝即位的元年，便有延康的年號，接受禪位之初也有黃仞的年號?，F(xiàn)在采用年號是可以的?！庇谑巧袝献嗾f：“《易》說：‘干的作用變化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命，保持極端和諧，憑著正確得到好處，干凌駕于萬物之上，使天下萬國都安寧。，宜稱為太和元年?！痹t令(闕文)。

　　甩伐的五禮中，第五為嘉禮。嘉口口《春秋左氏傳》說：“置盡問塞公年齡，季婁子回答說：‘在絲墮會盟那年，我的國君出生。’晉侯說：‘十二歲了，是為一終。即一個歲星年完結(jié)。國君十五歲而生子。冠禮以后生子，這是符合禮制的。你們國君可以舉行冠禮了。大夫如何為你們的國君準備冠禮器具。，武子回答說：‘國君的冠禮必須舉行裸享之禮，以金石之樂為之節(jié)奏，在先君的宗廟裹舉行。如今國君正在行途上，無法備辦，請允許假藉兄弟般的貴國備辦這方面器具。，晉侯答應了。返回到了衛(wèi)國，在成公的廟舉行丁冠禮，使用丁鐘磬，這是禮制要求的?！辟Z、服的說法都認為人君按照禮制要十二歲舉行冠禮。《古尚書》說武王逝世時，成工十三歲。推算武王在庚辰年逝世，周公在壬午年出居東面，在癸未年返回?！抖Y》記載周公為成王舉行冠禮，命令太史祝辭。辭，就是告。是除喪冠禮。周公居東面尚未返回時，成王戴著弁冠以便開啟金滕之書，時年十六歲，可見成王年十五除喪服，周公為他舉行冠禮后才出居。按照《禮》、《傳》的記載，則是天子諸侯最早十二歲，最遲十五歲，必須舉行冠禮?！吨芏Y》雖然記有服冕的數(shù)目，但沒有天子舉行冠禮的文字?！秲x禮》說：“公侯有冠禮規(guī)定，這是夏代末年的產(chǎn)物。”王、鄭都以為夏代末年上下相亂，篡權(quán)奪位之事由此產(chǎn)生，所以制定公侯冠禮，這是表明沒有天子冠禮的確證。大夫也沒有冠禮。古代五十歲而后有爵位，何來大夫冠禮?周代人亓十歲而有賢才，便試以大夫職事，仍然衹行士禮。因此卜筮子和卜筮由誰來主持冠禮，在大堂束面臺階上加冠以表示冠者將取代主人成為新的主人，在客位上敬酒，加冠三次，一次比一次尊貴。這都是士禮。然而自漢代以來，天子諸侯，大多采用這種禮制?！吨尽匪f“儀式服從《冠禮》”就是這個意思。漢順帝的冠禮，又兼用曹褒的新禮。曹裹的新禮如今已不存在?！抖Y儀志》又說：“皇帝第一次加緇布進賢冠，其次加雀弁、武弁，最后加通天冠，都在高廟舉行。王公以下，衹加一次進賢冠而已．”按照這個記載，開始加緇布冠．是遵從古制，在宗廟舉行冠禮。魏天子的冠禮衹加一次冠，其理論根據(jù)是，士禮加冠三次，加表示有所成就．至于天子諸侯，沒有加多少的數(shù)目記載，是因為作為繼位統(tǒng)治萬民的統(tǒng)治者，處于至高無上的地位，豈能再與士禮相同?這種說法是不對的。凡是圣人之才，仍然要三十而立，何況十二歲的年齡，尚未篤志于學，便說高德已成，無所勸勉，既不合理也不符合實際。魏氏太子二：次加冠，皇子、王公世子才三次加冠。孫毓認為冠加冠都是錯的?！抖Y》醮詞說“吉月吉曰”，又說“選擇一年的正月，選擇一月的吉曰”。魯襄公在冬月行冠禮，漢惠帝在三月行冠禮，追表明沒有固定的月份．后漢以來，皇帝舉行冠禮，都在正月。晉咸寧二年秋閏九月，派遣使者為汝南王司馬柬舉行冠禮，這表明晉代禮制也有并不在歲首舉行冠禮的。《禮》記載在廟舉行冠禮，魏以來不再在廟舉行．然而晉武帝、惠帝為太子舉行冠禮，都在廟見面，這也是在廟行禮的儀式。晉穆帝、孝武帝將舉行冠禮時，先用幣帛等禮品祭告宗廟，結(jié)束后又在廟裹會見。

　　晉惠帝作為人子將行冠禮時，武帝親臨前殿，指定兼司徒高陽王司馬珪為之加冠，兼光祿勛、屯騎校尉華虞贊唱加冠。東晉諸位皇帝將行冠禮時，金石之樂前一夜便設置好，百官陪位。又預先在殿上鋪大床。御府令手捧冕幀簪導袞服，轉(zhuǎn)交給侍中、常侍。太尉加幀，太保加冕。將要加冕時，太尉跪著讀祝文說：“吉月吉曰，開始舉行冠禮?；实勖C穆，思考弘大本職。敬順地遵循天數(shù)，按照六合的自然模式行事．遵循祖宗定規(guī)，使皇業(yè)永傳不衰。期望長壽，享此福祿?！奔用嵬戤?，侍中為之系玄魷。侍中為之脫下絳紗服，換上袞服。冠禮完畢后，太保率領(lǐng)百官奉酒祝壽，王公以下官員三呼萬歲，便退場。按照禮儀記載，加一次幀冕便可。

　　宋為皇太子及藩王舉行冠禮，也是加冠一次．官方有這方面的記載。晉武帝泰始十年，南宮王司馬承十五歲，依照舊禮應當行冠禮。有關(guān)部門討論上奏：“禮制規(guī)定十五歲成人。國君十五歲而生子，以表明可以加冠。另外漢、魏派遣使節(jié)為諸王加冠，不是古代典制?！庇谑且?guī)定諸王十五歲加冠，不再另外授命．元嘉十一年，營道晝將行冠禮。詔令說：“營道侯蓋屋可以擇曰加冠．其余的按舊禮施行。”何檀《冠儀約制》及王堪私撰《冠儀》，也都是平常百姓可以遵用的禮儀。

　　魏齊：正始四年，午皇后甄氏，其行禮儀式?jīng)]有保存下來。

　　晉武帝咸寧二年，皇帝親臨前殿，派遣太尉賈充策立皇后楊氏，即娶納悼后。接著大赦天卜，賞賜公以下各有等差。百官奉上禮品。

　　太康八年，有關(guān)部門上奏：“婚娶之禮所定納征禮，天子用黑色和淺紅色的布帛，束帛加上珪，馬二二駟；王侯用黑色和淺紅色的布帛，束帛加．卜璧，乘馬；大夫用黑色和淺紅色的布帛，東帛加上羊。占代用皮馬為貢獻物品，天子則加I：谷珪，諸侯則加上大璋．町依照《周禮》將璧改為璋，羊、雁、酒、米、黑色和淺紅色的布帛仍按原樣。諸侯婚娶之禮加納采告期親迎各用帛丘匹，以及納征馬四匹，都讓男方自備，衹有璋山官府為之備辦送致。”尚書朱整議論說：“按照魏氏售制，工娶妃、公主出嫁的禮儀，天子諸侯用皮馬為貢獻物品，天子加上谷珪，諸侯加上大璋。漢高后的制度，聘皇后用黃金二二百斤，馬十二匹；聘夫人用黃金五十斤，馬四匹。魏聘皇后、王娶妃、公主出嫁的禮儀，用絹一百九卜匹。晉朝興起，舊例用絹三百匹?！痹t令說：“公主出嫁由丈夫家主持，小應當都為之備辦物品，賜給錢幣使之足用即可。僅給予璋，其余如同舊例?！?/p>

　　成帝咸康二年，皇帝親臨前殿，派遣使節(jié)兼太保領(lǐng)軍將軍諸葛恢、兼太尉護軍將軍孔愉按六禮備辦物品，拜立皇后杜氏。當天入宮?；实鄢雠R人極殿，群臣都來道賀，這是不符合禮制的。作為帝王的婚娶之禮，禮儀上沒有這種儀式?！洞呵铩酚涊d祭公迎王后在《紀》中?！豆攘骸?、《左氏》的記載與《公羊》記載又不同．而漢、魏間的歷史很多又有缺略。晉武帝、惠帝納皇后，以及束晉諸帝納后也沒有這方面的記載，所以成帝將納杜后時，太常華恒才開始與博十們參考制定有關(guān)禮儀。根據(jù)杜預《左氏傳》說主婚，是提供其婚禮的幣帛而已。另外周靈王求婚于齊，齊侯詢問晏桓子，桓子回答說：“夫婦所生若干人，姑姊妹則稱先守某公的遣女若干人?！边@便是天子之命，自然可以下達，臣下的回答，徑直上通。先儒認為斤明詳錄此事，大概作為王者的婚娶禮儀。所以成帝親臨前殿派遣使節(jié)宣稱制命冊拜皇后。然而其禮儀記載又沒有留存下來。

　　康帝建元元年，納皇后褚氏。而儀式中陛階不設旄頭。殿中御史上奏說：“現(xiàn)在迎接皇后，依照過去成帝恭皇后入宮御用物品來看，現(xiàn)在的儀式卻在至尊袞冕升殿時，旄頭不設，請求酌情裁處．另外考查過去迎接恭皇后時，衹作青龍旗，其余都是御用物品。如今應當親臨前殿派遣使節(jié)，而設立五牛旌旗，旄頭畢罕并出。即使按照舊制，如今還是缺略?！痹t令說：“之所以穿戴正式禮服升太極殿，是因為敬重此事為皇后宮廷生活的開始，故備齊有關(guān)禮儀。如今為何要缺略所敬重的而撤去禮制規(guī)定的物品呢?另外，恭后的神主入廟時，先帝韶令皇后禮儀應當有所降等，不應當建立五牛旗，而現(xiàn)在仍然再次設置嗎?既不設置五牛旗，那么旄頭畢罕之類的器物就容易辦了?！庇窒律卣f：“舊有禮制既然難遵循，而如今要一一備辦，也不適宜。府庫的儲蓄，衹應當供給統(tǒng)軍治國的需要。正式禮服儀飾等粗略備辦，其余兼副雜器等，停止備辦?！?/p>

　　等到壬睦乏陘元年，準備娶納皇后何氏，太常王彪之才開始重新大量征引經(jīng)傳及各種成例，以糾正有關(guān)禮儀，極力抨擊公羊氏所謂婚禮不稱主人的說法。又說：“四海對于帝王來說，無非是臣妾。即使是如父兄那樣的親近關(guān)系+如師友那樣的賢能之人，也都是純粹的臣子。推崇三綱的原始，以確定乾坤的禮儀，豈有以天父之尊，而稱臣下之命，以娶納伉儷；豈有以臣下之卑，而稱天父之名，以舉行大禮。遠尋古代禮制，沒有帝王采用這種制度；近檢史籍，沒有帝王這么做過。于情不合，于義不通?？疾橄虒幎辏{惶皇后時，弘訓太后君臨天下，但沒有命令皇親國戚之臣為武皇帝父兄主婚的文字記載．又考查大晉已經(jīng)舉辦過的大事，咸寧時代的舊例，沒有稱呼父兄師友，那么咸康華恒所上奏的禮儀合乎舊制。臣愚意以為今后納皇后的禮儀，應當完全依照咸康時成例行事?！庇谑遣杉{了這一建議。華恒所定六禮，說應當依照漢代舊例及左置已經(jīng)實行的禮制，這表明華恒還是熟悉前代舊事的，所以工彪之大多遵從咸康舊制，原因在此。惟有娶婦之家，三不用樂，而咸康群臣賀喜為失禮；所以衹是依照咸寧年間的成例奉禮，不再采用賀喜一節(jié)。其中告廟入禮版文等禮儀，都是彪之所確定的。詳細推論有典制可尋，其納采的版文璽書說：“皇帝咨詢前太尉參軍何琦，天地開辟，化生人倫，乃至產(chǎn)生夫婦，以便奉持天地宗廟社稷，求教于公卿，都以為應當遵循舊有典則。如今派遣使持節(jié)太常彪之、宗正司區(qū)鐘依照禮儀納采．”主人說：“皇帝發(fā)下美好的命令，求婚姻于我這淺陋之族，不勝榮幸充數(shù)候選。臣堂弟已故散騎侍郎何準的女兒，沒有得到應有教導，衣履平常，敬承舊有典章，謹奉所定禮儀。前太尉參軍都鄉(xiāng)侯糞土臣何琦稽首再拜接受制詔?！逼浯问菃柮陌嫖恼f：“皇帝說，咨詢某官某姓，男女配合，上承天意下續(xù)萬物，在內(nèi)廷正位為皇后，必須選擇名門望族，尊重舊有典章?，F(xiàn)在派遣使持節(jié)太常某、宗正某，按照禮制詢問姓名?！闭苏f：“皇帝發(fā)下美好的命令，使者呆到達這里，隆重地宣布了詔令，詢問臣族系名位。臣族女系先臣故光祿大夫雩婁侯何楨的遣玄孫女，先臣故逸州刺史關(guān)中侯何憚的曾孫女，先臣故晝豐太守關(guān)中侯何散的孫女，先臣故散騎侍郎{墜的遣女。母系出白先臣故尚書左丞宜的外曾孫，先臣故侍中關(guān)內(nèi)侯夷的外孫女．年齡十七．，敬承舊有典章，謹奉所定禮儀?！逼浯问羌{吉的版文說：“皇帝說，咨詢某宮某姓，人的意愿龜卜竟然聽從，卜辭說貞吉，敬重地遵從典禮?，F(xiàn)在派遣使持節(jié)太常某、宗正某，按照禮制納吉一”主人說：“皇帝發(fā)下美好的命令，使者某隆重地宣布丁詔令，說太卜顯示吉祥。臣家乃卑鄙陋族，憂慮不堪重托。敬承舊有典章，謹奉所定禮儀?！逼浯问羌{征的版文：“皇帝說，咨詢某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，可以供奉宗廟，永遠繼承天祚。用上黑色和淺紅色的皮帛馬羊錢壁，以便體現(xiàn)典禮?，F(xiàn)在派遣使持節(jié)司徒某、太常某，按照禮制納征?！敝魅苏f：“皇帝發(fā)下美好的命令，屈尊求婚于我這淺陋之族，派上公親自前來，用隆重典禮予以寵待，按照典策所載備辦禮物。敬承舊有典章，謹奉所定禮儀?！逼浯问钦埰诎嫖模骸盎实壅f，咨詢某官某姓，與公卿商議，隆重卜筮玄龜，無有不吉，敬遵典禮。現(xiàn)在派遣使持節(jié)太常某、宗正某，按照禮制請問吉期?！敝魅苏f：“皇帝發(fā)下美好的命令，使者某隆重地宣布了詔令，吉期惟有某曰可以迎親。臣敬承舊有典章，謹奉所定禮儀”其次是親迎的版文：“皇帝說，咨詢某宮某姓，年月吉祥，吉曰惟有某，遵照禮制迎親?，F(xiàn)在派遣使持節(jié)太保某、太尉某前來迎接?！敝魅苏f：“皇帝發(fā)下美好的命令，使者某隆重地宣布了詔令。在吉祥月曰，備辦禮物前來迎親。上公宗卿，兼作副介，近臣之車百輛。臣家乃螻蟻之族，非分地承受大禮，憂懼戰(zhàn)栗，敬承舊有典章，謹奉所定禮儀?！逼渲械幕壮性t等禮儀都如初次答問一樣。

　　孝武帝納王皇后，其禮儀也如此。其納辨、問名、納吉、請期、親迎，都用白雁白羊各一只，酒米各十、二斛。惟有納征時用羊一頭，黑色和淺紅色布帛用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎皮二張，錢二百萬，玉壁一枚，馬六匹，酒米各十二斛，這就是塑玄所謂的五雁六禮。其中的珪馬儀制，備辦物品的數(shù)量，比較太康所上奏的，又有不同，官府存有這方面的記載。

　　古代的婚娶之禮、加冠之禮都有尊者給卑者斟酒的儀式，鄭氏醮文三首都保存了下來。

　　宋文帝亙?nèi)迥晁脑拢侍蛹{妃，有關(guān)六禮的文字與納后沒有不同。百官上禮。當月壬戌，在左捶毖西堂設宴款待二宮隊主副、司徒征北鎮(zhèn)南三府佐，揚、兗、江三州綱，彭城、江夏、直諶、垃里、盡陸、廬陸、壺豐七國侍郎以上官員，以及在京都的二干石官員，都出席了宴會。又詔說現(xiàn)在的小會可停止演奏妓樂，因為當時有墮叢曹太妃的喪服。

　　明帝泰始五年十一月，有關(guān)部門上奏：“考查束晉以來，太子結(jié)婚，納征，禮儀用玉一塊，虎皮二張，不知道是根據(jù)什么確定的?；蛟S用虎皮是取其威猛赫赫，用玉是象征德行圓而溫潤?？紝か曡凹仁怯裰械馁?，豹皮又有威猛顯赫的含義，熊熙也是婚禮的吉祥征兆，按照類別取象，也應當同時采用，不知道如何擬定禮文。東置時期，禮制多有缺略，后代因襲舊章，沒有時間詳細研考。如今典章禮儀，正準備大規(guī)模備辦。應當以經(jīng)籍所載為規(guī)范，稽考有關(guān)舊有典制。如今皇太子結(jié)婚，納征，禮制是否應當用珪璋豹皮熊熊皮請求將此事卜發(fā)禮官詳細依照經(jīng)典所記加以考正。如果應當使用，是各用一還是各用二”博士裴昭明建議：“考查周代禮制，納征，用黑色和淺紅色的束帛儷皮。鄭玄注說：‘束帛十端。儷，雙數(shù)。兩皮作為庭實，即鹿皮。，置太子納妃的儀式，‘用虎皮二張’。太元年間，公主納征，用虎豹皮各一具．，豈能說婚禮不分王公的尊卑，所以才取虎豹的皮以便尊重其事呢?；⒈るm然好看，但征禮不采用。熊熊雖然吉祥，但婚典并不涉及。珪璋雖然美麗，但用途各有不同。如今帝道弘明，光宗耀祖，作為皇儲聘納妃子，應當按照經(jīng)典所載辦理。凡是各種不合經(jīng)典的謬誤禮制，都應當詳加審定。雖然禮制各代不同，或文華或質(zhì)樸，但鄭玄作為一代儒宗，既然已有明文論說，那些守文淺見，大約便有疑問了。兼太常丞遜邈議論認為：‘聘幣的禮儀，增加與減省衹在于理解意義不一，歷代行事，都是取法于士婚禮。至于珪璋的應用，實際如同玉璧之品，采用豹皮的麗紋，含義同于虎皮紋飾，熊顯表示吉祥，寄托著繁衍后代的美意。如今皇儲崇聘妃子，禮制上應當以遠古為準則，有關(guān)皮玉等美物，應當全數(shù)備辦?！抖Y》稱束帛儷皮，則珪璋數(shù)量應當同于玉璧數(shù)，熊熊及紋豹，各應用二二頭?！L兼國子博士虞穌議論說：‘考查《儀禮》所載納征，衹說用黑色和淺紅色的束帛雜皮而已?！抖Y記。郊特牲》說虎豹皮與玉璧，不是虛作。則虎豹皮，顯然可以用兩張，珪璧還足仍舊各用一為好?！瘏⒖紝O說、虞穌二位的議論并無不同，如今增加珪璋各一，豹熊罷皮各二，認為虞穌的建議比較允當?！痹t令同意。

　　晉武帝泰始十年，準備聘拜三夫人九嬪。有關(guān)部門上奏：“禮制規(guī)定，聘皇后用谷珪，沒有妾媵禮贄的制度。”詔令說：“拜授可以依照魏壓舊例。”于是親臨前殿派遣使持節(jié)兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嬪。

　　選、翹的禮制，公主居于本第，娶公主者門與公主結(jié)婚。司空王朗認為這樣不合禮制，此后便改革了。

　　凡是派遣大使封拜皇后、三公，以及為皇太子舉行冠禮和封拜藩王，皇帝都要親臨前殿。其儀式是，太樂令在前一天擺設余石四廂之樂于殿前。時間到了凌晨二刻，侍中、侍臣、冗從仆射、中謁者、節(jié)騎郎、虎賁，旄頭遮列，五牛旗等都進入?；①S中郎將、羽林監(jiān)分別侍立端門內(nèi)兩側(cè)。侍御史、謁者各一人監(jiān)護端門。廷尉監(jiān)、乎分別侍立塞西中華門。時間到了三刻，殿中侍御史啟奏打開殿的殿門、南止車門、宣陽城盟。軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎走：殿堂分列在御座兩旁。尚書令以下應當進階的人員依次而入。治禮官引領(lǐng)大鴻臚進入，陳列九賓。時間到了四刻，侍中卜奏：“外面已準備完畢?！被实郾愦┲柮嶂?，登上太塹巡，面臨前殿南面。謁者走上前向北面一拜。然后跪下啟奏：“大鴻臚臣某稽首說，群臣已各就各位謹稟告。”侍中代皇帝宣制說：“可以?！敝]者唱贊下拜，在位者便都跟著二二拜。大鴻臚口中稱臣一拜，然后仰頭啟奏：“請求開始儀式。”侍中代皇帝稱制說：“可以?！兵櫯F便舉起手來說：“可以行禮了。”謁者便引領(lǐng)護衛(wèi)各位負有使命者應當入拜者各就拜位。這時四廂音樂響起。將要開始行拜禮時，音樂便停止了．禮儀完畢后出來。官府有這方面的詳細記載。

　　過去每年元旦，常常設置葦茭桃梗，分別在宮門及百寺門肢解鶸，用以驅(qū)除惡氣?！稘h儀》的記載，則是仲夏之月設置，有桃木刻制的辟邪飾物，沒有肢解鸛的做法．考查明帝大興驅(qū)除惡穢的禮儀，所以何晏禳祭的議論根據(jù)雞牲供給攘釁之事，斷定磔雞的儀式應當是起源于魏。桃卯本來是漠代所推崇的，卯金又應當是魏代所棄除的，衹是不知道將仲夏設桃卯的儀式改在…年的開始的原因。宋都省去了這些儀式，但各郡縣卻往往保留這些習俗。

　　前代聘享的禮儀，雖然多見于經(jīng)傳，但濘尾不全?！妒鍖O通傳》記載他所制定的漢代元會儀式，綱一粗備，應用于現(xiàn)在．義顯得不周備．魏國當初建立時，各種制度多有欠缺，所以黃初三年，才開始施行奉璧朝賀的禮儀。何承天說，魏國的元會禮儀沒有保存下來的?？疾楹螛E《許都賦》說：“元旦舉行盛大饗會，在西南筑起培場。旗幟帷幕高揚華麗，飛檐廣字弘大幽深?！蓖跎颉墩龝x》又說：“華麗的帷幄映襯著飛云，紅色的帳幕張掛在前庭。在兩階間連接上黑色帷幕，象征著帝宮的崢嶸。在和門延請百官，不論尊卑都手捧圭璋。”由此可見大饗都在城外，不在宮內(nèi)．臣考查魏司空王朗奏事說：“舊例，正月初一，朝賀。殿下設兩百華燈，對稱地放在兩列臺階之間．端門設庭燎火炬，端門外設五尺、三尺燈。月照星明，雖然是夜晚卻如同白晝．”如此看來，就不在城外了。何、王二賦所言元旦宴會，本不在洛陽。何說《許都賦》，當時在許昌。工賦又說“在束巡時接見四國諸侯”，也是寫的注晝元旦宴會。

　　晉武帝時代，重新制定元旦朝會的儀式，現(xiàn)存《咸寧注》即是。傅玄《元會賦》說：“考查夏伐帝王的遣訓，綜述商、周二代的典制，采集羞、選時代的舊禮，以制定元旦朝會的儀式?！庇纱丝梢娛请s采各代禮儀而成?！断虒幾ⅰ酚涊d，在正月一日前，管理宮殿的人員在前一便在端置外設王公卿校的便座，大樂鼓吹官員又在前一日設四廂樂及牛馬帷合于殿前。夜漏還剩十刻時，群臣齊集，庭燎點燃。奉上賀謁報，又奉上賀皇后的表章。返回時從云龍束中華門進入謁見，到達束閣下的便座。夜漏還剩仁刻時，有關(guān)官吏乘車及百官和受贄郎宮下至計吏，都進入，到達丹陛部站立。在陛下的侍衛(wèi)者，儀式如同皇帝親臨前殿一樣。夜漏還剩五刻時，謁者仆射、大鴻臚各亡奏說：“群臣已經(jīng)就位坐定．”午夜，侍中奏：“外面準備完畢．”皇帝這才出來。鐘鼓齊鳴，汀官都拜伏在地。太常引導皇帝登上御座。鐘鼓停止。百官起來。大鴻臚跪著奏道：“請開始朝賀?！敝味Y郎大聲唱贊：“皇帝延請藩王上殿一”大鴻臚跪著唱贊：“藩王臣某等奉白璧各一，再次拜賀?！碧螅骸胺醵嫉巧系顏?，”謁者引導上殿，站在御座前．、皇帝起來，諸王再次下拜皇帝坐下，諸王又再次下拜。跪著將玉璧放置在御座前，又再次下拜，禮儀完畢，謁者引導下殿，回復到各人位次。治禮郎引導公、特進、包織南單于于、金紫將軍等站在大鴻臚西面，中二廠石、二千斤、千石、六百石在大行令西面，都面向北拜伏在地．大鴻臚跪著唱贊道：”太尉、中干石等奉獻璧皮帛羔雁雉等，再次拜賀。”太常唱贊道：“皇帝延請諸村卜殿。”治禮郎引導公以及金紫將軍等上殿，站在御座前．皇帝起來，都再次下拜。皇帝坐下，諸臣又再次下拜：跪著將璧皮帛放置在御座前，又再次下拜。禮儀完翠，謁者引導下殿，回到各人位次王公放置玉璧成禮時，大行令都要唱贊，殿下中二千石以下部與此一樣。禮儀完畢，將禮物授予受蟄郎，受贄郎則將璧帛交付給謁者，羔雁雉交付給太’自．。太樂令跪著請奏雅樂．依次演奏音樂．、乘黃令便推出車來?；实垭S之上車退入后殿，百官都坐下。上水六刻，諸蠻夷胡客依次進入，都：二拜完畢，坐下。皇帝進去三刻后，再次出來。鐘鼓齊鳴。謁者仆射跪著奏道：“請群臣上殿?！焙终咭龑豕约岸裙賳T上殿．千石、六百石官員停留在本位、謁者引導王上來恭敬地酌滿壽酒，跪著授予侍中。侍中跪著將壽酒放置在御座前。王回到自己的位置上，自己倒?jié)M酒，放在座位前。謁者跪著奏道：“藩王臣某等奉觴再拜，敬?；噬锨f歲．”侍中說：“觴已奉上?！卑俟俜诘厣戏Q呼萬歲。四廂樂器齊鳴。百官再次下拜。飲酒完畢，又再次下拜。謁者引導諸王等回到本位。陛者傳呼就席，群臣都跪著答應。侍中、中書令、尚書令各自到殿上敬一壽酒，登歌樂起，太官令又行御酒。御酒被抬上臺階，太官令跪著將酒授予侍郎，侍郎跪著送到御座前。然后給百官酌酒。太樂令跪著上奏：“演奏登歌，”連續(xù)三次。完畢，才來。太官令跪著請示御飯送到陛下，群臣都起立。太官令手捧羹湯跪著授予司徒；手捧飯食跪著授予大司農(nóng)；尚食手捧案桌都授給侍郎，侍郎跪著送到御座前。群臣各就席位．太樂令跪著土奏：“請用餐．奏樂?！碧賹俟亠埌敢灰凰偷?。吃完后，太樂令跪著上奏：“請求表演舞蹈。”舞蹈依次表演．鼓吹令又上前跪著奏道：“請求眾伎依次進來?！庇谑钦賮碇T郡計吏上前，在階下授子敕戒。宴樂完串，謁者一人跪著奏道：“請停罷退席?！辩姽凝R鳴，群臣面向北二拜然后出來。東晉又隨事設立席位，大致上也沒有大的不同。南朝宋建立后，大多沿用舊的禮儀，所增減的部分叮想而知。

　　束晉禮儀記載，皇太子如果出席元會，位置處在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升皇太子位在三恪一。

　　魏的制度，藩王不能前來朝覲。明帝時有朝覲的，部是由特別恩準來的，不能作為常例．，晉泰始年間，有關(guān)部門上奏：“凡是諸侯國，其王公以下來朝覲的，四方各為二番，三年為一輪，周而復始。如果臨時有變故，就推遲到次年、來朝之后，過了三年才能再次來朝，不能從來朝這一年算起。朝覲禮儀執(zhí)璧等如售朝禮儀一樣。不是朝覲之年，就各自派遣卿奉禮物朝聘．”奏議得到認可。東晉王侯不住自己的封國，其中如果有接受地方官任職而居住在京城外的，就執(zhí)行同方伯刺史一樣的禮制，也沒有朝聘的禮儀，這種禮儀便逐漸廢止了。

　　元旦的大朝會，設置白虎樽在殿庭。樽蓋上畫有白虎，如果有人能進獻忠直的言論，便給予此樽飲酒?？疾椤抖Y記》，知悼子逝世，沒有卜葬，晉平公飲酒，師曠、李調(diào)侍候，鼓鐘齊鳴。杜簣從外面進來，聽到鐘聲后說：“在什么地方?”回答說：“在寢殿?！倍刨M進入寢殿，拾級而上，倒了一杯酒，說：“師曠，喝了這杯酒。、”又倒了一杯酒，說：“李調(diào)，喝了這杯酒?！苯又值沽艘槐?，在堂上向北面坐下自己喝了。然后走下臺階，快步走出寢殿。平公喊他回來說：“杜簣，剛才我以為你可能存心想要啟發(fā)我，所以沒跟你講話。你要師曠喝酒，為什么?”回答說：“甲廣、乙卯是君王忌諱的閂子，不敢奏樂．、現(xiàn)在知悼子還停柩在堂，這比甲子、乙卯那種忌諱的子還要嚴重。師曠是掌樂的太師，而不把這個道理告訴給您，所以我要罰他喝酒?！薄澳悄阋{(diào)喝酒，又是為什么?”回答說：“李調(diào)是您親近的臣廣，可是為了吃喝，就不管您的忌諱．所以我也要罰他喝酒?！薄澳悄阕约阂埠纫槐?，是為什么?”回答說：“杜簣衹是個宰夫，職責在于擺開宰刀等，卻膽敢越職諫諍，所以自己也該罰酒一杯?！逼焦f：“今天我也有過失，倒酒來罰我飲一‘杯?！倍藕埾磧艟票脻M舉起來。平公對侍者說：“如果我死了以后。也一定不要廢棄了追只酒杯．”至今，獻酒完串，便要揚起酒杯表示敬潔，稱為“杜舉”。白虎樽，大概是“杜舉”的遺留方式．畫：白虎，大約是后代加上：的，用意是想讓進言者猛如虎，無所顧忌。

　　選伐將魚擔十月消滅秦的日子作為。年的開始，到了漢武帝雖然改用夏代歷法，但十月初一仍然常常舉行饗會，如元曰的儀式一樣。魏、晉則在冬至日接受萬國以及百官的朝賀，接著便舉行小型朝會。其儀式次于元巨大會，晉代宮府有這方面的記載．塞丞切元年八月，詔令說：“慶冬使有時派遣有時停罷，事役應當減省，如今可以全部停止。惟有元曰．大慶，不能廢止?？たh派遣冬使到各州及都督府的，也應當同時停止?！?/p>

　　玨權(quán)開始建都武昌和建莖時，沒有設立郊祭壇場。到了末年左互元年十一月，祭祀南郊，地點即今天休座遜南十余里的郊中。晉朝南遷后，在巳地設江南郊壇場，這不是禮制所謂陽位的意義。宋孝武大明三年九月，尚書右丞徐爰議論說：“郊祀的位置，自古以來沒聽說過?！抖Y記》‘焚燒柴火于泰壇，這是祭天，‘在南郊筑墑場，是為了靠近止南的方位。，漢代初年甘泉河東祭祀的瘞埋改變了位置，最終也遷移到了長安南北。光武帝建立束漢，將二郊定在洛陽南北郊．束晉建立，都改在北郊。等到討論郊祀的壇場設置問題，莫衷一是．另外南出的道路狹窄，來不及討論擴大的問題，便于東南巳地創(chuàng)立丘壇?；仕谓?，沿襲而不改．而處在城內(nèi)，不是城外郊區(qū)。如今皇朝重造，革故鼎新，南驛已經(jīng)開通，陽關(guān)大道遠達各地。以為應當移郊祭于止午之位，以確定天帝之位．”博十司馬興之、傅郁、太常丞陸澄都同意徐爰的建議、于是將郊壇移至秣陵牛頭山西面，正在十一宮的午地．世祖逝世，前廢帝即位，以為在原來的地點祭祀更吉祥，便將郊壇移回原地。

　　北郊祭祀，晉成帝時代才開始設立，奉來在覆盤山南面。宋太祖將其地改為樂游苑，將：比郊祭祀地點移到山的西北面．后來又將其地改為北翅，將郊壇移到湖塘西北。此地低下潮濕，便又移到白石郵束面．后來此地又改為湖，便又移到鐘山北原迫西面，與南郊相對．后來撤罷白石束湖，北郊地點便又移回原處。

　　南郊祭祀，皇帝在宮中齋戒七，又清心潔身致齋：曰官員中職掌祭祀物品的也要這樣齋戒。致齋的那天早晨，皇帝出臨到太極殿帷幄中坐下。穿絳紗袍，戴黑介幀，通天金博山冠。在郊祭的前一日晡時前五刻，查看犧牲。公卿京兆尹眾官等都到壇束面就座，太祝史牽牲畜進來．到牌榜前，稟犧令跪著說：“請檢查犧牲?！迸e手說：“肥?！碧Ａ顕@牲畜一圈，舉手說：“充。”太祝令牽牲到廚房。用二個陶缽盛裝毛血，其一灑在皇天神座前，另一個則灑在太祖神座前．郊祀那天的凌晨八刻，太祝令送進食品，郎官分配食品．祭牲用小牛二頭，群神用牛一頭。醴用黑黍與郁金香草釀制的柜鬯酒，藉用白茅．玄酒一酒器，酒器用匏陶，用瓦樽盛酒，用瓦圩斟酒．璧用蒼玉。蒯席各床，不設茵蓐。古代席用藁，束晉用蒯。車駕出來，官應當齋戒以及隨從車駕沿街預先設置的，各隨所職掌的事務到位。上水一刻，皇帝著龍袞，戴平天冠，坐上金根車，到壇東門外。博士、太常引導進入到黑攢．太祝令跪著手持匏陶，以酒灑地?；实鄱荩饋?。群臣都二拜后伏在地上。治禮官說：“起來?！辈┦?、太常引導皇帝到南階，脫鞋登上壇，到陶缶前洗手．黃門侍郎洗好爵，跪著送給皇帝。執(zhí)樽郎接過爵，斟上柜鬯酒送給皇帝?；实酃蛑鴮⒕茷⒃诨侍焐褡?，二拜，起來。其次到太祖配天神的靈座前，手執(zhí)酒爵跪著灑下，如皇天神座前一樣。在南面向北，拜伏一次。太祝令各酌一杯福酒，合放在一個爵中，跪著送給皇帝，：二拜伏地．飲福酒完畢，博士、太常引導皇帝從束面臺階下來，回到南面臺階。謁者引導太常登壇，開始第二：次獻酒。謁者又引導光祿登壇，開始最后一次獻酒。完畢．各自下來回到本位。太祝送神，跪著手持匏陶，將酒灑在地上。起來。直向南面走出壇門，治禮官舉手說話，群臣便二拜后伏在地上?；实郾P，治禮官說：“起來?！辈┢吖蛑f：“祭祀完畢，準備燒柴祭天。”博士、太常引導皇帝來到燎位，在壇的東面臺階，皇帝面向南而立。太祝令用案盛著玉璧牲體爵酒黍飯等食品，登上柴壇擺設好。治禮官舉手說：“可以火燎了．”三人手持火炬登上柴壇。火點燃起來．人祝令等人各自走下柴壇。壇東西各二十人，將火炬向柴壇投去，等火燒到一半柴壇傾倒。博士仰頭說道：“事情完畢?！被实垭x開便座。撤銷戒嚴。天子如果有事不能出席，則由三公代行祭祀，而由太尉初獻，次獻和終獻，仍然由太常、光祿勛履行。北郊齋、夕牲、進熟，以及乘輿‘官到壇三獻，全部如同南郊的禮儀；惟一不同的是事情完畢后，太祝令將牲玉餿物等放置在坎穴內(nèi)并將玉餿等物放入牲腹內(nèi)，又將一牲覆蓋在祭牲上。治禮官舉手說：“可以埋了?！倍硕纪瑫r將土鏟下。填坎近一半時，博士仰頭說：“事情完畢。”皇帝便離開出去了。自從魏國以來，大多由三公代行此祭，皇帝很少出來參加．魏及晉初，有關(guān)禮儀雖然沒有都保存下來，但對漢代禮制的增損是可想而知的。束晉以后，官府有這方面的記載。

　　魏文帝詔令說：“漠代不在束郊拜曰，而早晚卻常常在殿下面向東拜曰，煩瑣褻瀆類似百姓之事，不是敬事天帝郊祭神霞的好方式?！秉S初二年正月乙亥，在束門外朝曰。按照《禮》的記載，天廣選擇春分這一天在束面舉行朝曰儀式，秋分在西面舉行夕月儀式，現(xiàn)在正是正月，不是舉行這種儀式的時候。《漢郊祀志》載，皇帝在泰峙郊祭，清晨出竹宮向東拜揖太陽，當天傍晚向西拜揖月亮。這表明就是借用郊祭之曰，不需等到春分秋分之日。明帝太和元年2月丁亥初一，在東郊舉行朝日儀式，八月己丑，在西郊舉行夕月儀式，這是古代禮制?！栋谆⑼ā份d“帝王以天為父，以地為母，以太陽為兄，以月亮為姐”，這就是朝曰夕月的來歷?！渡袝髠鳌份d，迎曰的詞說：“時間在某年某月上曰。明亮的陽光照于上下，勤勞施于四方，普遍實行美政，惟有我一人。某敬拜迎日于郊?！比龂鴧抢申惾谏献唷妒柬灐?，可見吳國時代也舉行此種禮儀。晉武帝左塵二年，有關(guān)部門土奏：“春分時依照舊例應當請皇帝出席朝El的祭祀儀式，但寒溫氣候不太適宜，皇上可以不必親自出席?！痹t令說：“禮儀應當有一定之規(guī)，如果像所奏那樣，與已故太尉所撰定的禮儀便有不同，便是再次沒有定制了。以往是因為各地寇難沒有平定，所以每次依照所奏。如今戰(zhàn)事已經(jīng)平息，衹有這件事最大了．”考查這一韶令內(nèi)容，可知皇帝再次親自出席朝曰祭儀了。此后便廢止了。

　　殷祠，皇帝在宮中齋戒七日，又清心潔身致齋三日．官員中職掌祭祀物品的也要這樣齋戒。致齋的那天，皇帝出臨到太極殿帷幄中坐下，穿絳紗袍，戴黑介幀，通天金博山冠。舉行祠祭的那天，車駕出來，白‘宮中應當齋戒隨從車駕或留守以及充任填街需要預先到達者，各隨職責行事。上水一刻，皇帝穿戴乎冕龍袞服，登上金根車，到廟的北門止。治禮、謁者各引導太樂、太常、光祿勛、三公等都進入就位。皇帝下車入廟，脫鞋，漱洗及洗爵完畢，登上殿。依次進行初獻，奠爵，奏樂．太祝令跪著讀祝文，完畢，送到神座前供奉，皇帝回到本位。博士引導太尉進行亞獻，完畢，謁者又引導光祿勛進行終獻。凡是棉夾大祭，就將神宅都搬出廟堂，按照昭穆順序安排座次，不再放在室內(nèi)．晉朝又有陰室殤，治禮官引導到陰室依次擺上供品奠酒祭祀．其中如有功臣配饗的，就設置靈座于庭，謁者奠酒供祭于前．皇帝如不親自祭祀，就由三公行事，由太尉進行初獻，太常進行亞獻，光祿勛進行終獻一四季的祭祀，也都是在將要進行祭祀之前舉行夕牲儀式，其儀式和郊祭一樣。

　　晉武帝泰始七年四月，皇帝將要親自參加祭祀大典，牽駕出席夕牲儀式，而按照儀式規(guī)定返回時不需要再拜。詔令問這么做的原因足什么．、博士上奏說：“歷代相沿襲就是這樣?！被实壅f：“這不是致敬宗廟的禮儀?！庇谑窍掳萑缓蠓祷?，于是便成為定制。太康年間，有關(guān)部門奏議，十一月一日恰好足朔奠、冬熏、夕牲同一日，可令有關(guān)部門行事。詔令說：“夕牲這樣的儀式讓有關(guān)部門代行其事，不妥當。改擇上旬的其他Q一廣?！边@表明武帝在夕牲的儀式上必定是要親自臨拜的，而束晉以來便廢止了。晉元帝建武元年三月辛卯，登上晉王位，舉行天子殷祭的禮儀，這是一件非常事件。孝武太元十一年九月，皇女去世在應當舉行燕祠的時候。中書侍郎范寧上奏：“考查《喪服》傳，如果有人在宮中死亡，三個月不舉行祭祀，不論貴賤和老幼都如此。皇女雖然是嬰孩，臣私下以為此時照常舉行祭禮值得懷疑。”于是尚書上奏派三公代行其事。過去漠靈帝時代，立春尚齋迎氣于束郊，尚書左丞在南書寺毆打陌使致死，于是詔書說：“議郎蔡邕、博士任敏，你們認為是否可以繼續(xù)舉行祭祀?是否有所不宜?”蔡邕等回答說：“考查上帝的祭祀，無任何事能夠讓其廢止。宮室最大，陌使最小，日期又寬松，無疑可以齋祭。”筵宜并非不知道有這樣的議論，衹是不從而已。魏及置初，祭儀雖然沒有都保存下來，束晉有關(guān)的禮儀則保存完好。官府有這方面的記載。

　　祭太社、帝社、太稷，常常選擇每年的二月、八月二個社曰舉行。太祝令在夕牲時進熟食，如同郊廟祭祀一樣的儀式。司空、太常、大司農(nóng)分別負責三獻。官府有這方面的儀式記載。周代禮制是由王親自主祭，漢代以來，則由有關(guān)部門負責此事。

　　漢安帝元初六年，設立六宗祠于都城西北戌亥地，祭祀儀式與泰社的規(guī)格相等。

　　曰月運行將交會，太史上奏曰月運行同宮同度。尚書在三日前預先準備，宣告內(nèi)外，實行戒嚴。墊虞《決疑》說：“凡是搶救日食，都要戴紅色巾幀，以助長陽氣。太陽將要食時，天子穿著素服回避正殿，內(nèi)外戒嚴，太史登上靈臺，伺候日食過程。另外擊鼓于門，聽到鼓聲，侍臣都要戴上赤色巾幀，帶劍入殿侍衛(wèi)。三臺令史以上，都持劍立在各自的廳堂門前。衛(wèi)尉卿馳馬環(huán)繞宮殿，巡視守備情況，循環(huán)不斷。直到太陽恢復到正常，才都停罷．”魯昭公十七年，六月初一，發(fā)生日食。祝史官請示所用幣，叔孫昭子說：“日食發(fā)生時，天子不演奏音樂，在社擊鼓：諸侯在社里用幣祭祀，在辦公處擊鼓，這是禮制?！庇钟贸嗌z搓成繩系于社，祝史官陳說語辭加以斥責。社，是勾龍之神，天子的上公，所以要加以斥責。關(guān)于合朔，官府有這方面的儀式記載。

　　過去選伐壁室年間，將舉行元旦止會，而太史上奏說元旦正逢日食，朝廷官員疑惑是否還應當舉行元會。共同來到尚書令荀文若府上咨詢。當時婁子計吏型助在座，說：“梓慎、裨灶，是古代的良史，仍然占卜水火，錯失天時?！抖Y》載諸侯朝見天子，入門后有四種意外情況不能繼續(xù)舉行禮儀，日食是其中之一。那么圣人留下的禮制，不為變異而預先廢止朝禮的情況，或者是災消異伏，或者是推算有誤?！蔽娜粢约氨娙硕几吲d而聽從了他的見解，于是朝會照常進行。食也沒有發(fā)生。劉助因此而顯名，魏史贊美此事而記載了下來。

　　魏高貴鄉(xiāng)公正五二年三月初一，太史一奏日食而沒有發(fā)生日食。晉文王當時為大將軍，嚴厲追究史官推算不應驗的責任．、史官回答說：“日月相會的時候，或者發(fā)生日掩月的情況，或者發(fā)生月掩曰的情況。月掩曰，就會出現(xiàn)遮蔽太陽本體，使陽光的影子出現(xiàn)虧缺，所以稱為日食。日掩月，則是太陽從月亮}：經(jīng)過，稱為陰不侵陽，雖然曰月相掩但不會出現(xiàn)曰影虧缺的現(xiàn)象。日月相掩而必然出現(xiàn)虧食的道理，目前還沒有方法可以預測，因此舉行嘗篩郊社，出現(xiàn)食就開始祭祀，由此可見前代史官也不能確定是否一定會出現(xiàn)日食。白漠代以來的舊例，以為口食必定出現(xiàn)相交虧缺的情況。每到此時，便警戒百官，以防備日食變故。所以《甲寅詔》記有防備日食的制度，而沒有追究失誤責任的方法。自古以來黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六代歷法，都沒有推算日食的方法，衹有考察疏密的不同而已。自負罪責的條例，來源于本來無術(shù)推算歷法，不是推算失誤之罪?！边@才停止了追究。

　　晉武帝咸寧三年、四年，都因元旦正逢日月運行同宮同度而取消元旦朝會，改變了魏的傳統(tǒng)做法：

　　晉元帝叁嬰元年四月日月運行同宮同度，中書侍郎壬嚙上奏說：“《春秋》記載日食時，天子在社擊鼓，意思是攻擊太陰。諸侯在朝擊鼓，意思是臣子相攻。考查尚書文符記載，如果太陽有變故，便在各宮門擊鼓，這樣做有違傳統(tǒng)典制．”韶令說：“所陳奏很有道理，速命令外朝更改?！?/p>

　　建五元年，太史上奏元旦逢日月運行同宮同度，朝廷大臣們叉懷疑是否應當取消元旦朝會。當時庾冰輔政，將劉劭的見解寫在紙上給八坐看，當時有人以為劉劭的見解不符合禮制的意義，直塞羞聽從了，是有識之士的一個失誤。所以墓譴便寫成書面意見加以駁斥說：“劉劭論述災消異伏，又以為梓慎、裨灶尚且有錯誤，太史上言也不是必定要正確無誤，這是有道理的。但說圣人傳下制度，不因為天象變異而預先廢止朝禮，這就有錯誤了。災異的發(fā)生，是用來譴責警告人君的，是帝王所慎重警戒的。所以穿素服廢音樂，退避正殿，百官也穿素服，用幣祭祀擊鼓助威，都是表示親自救助這種變異．大凡敬戒的事情，與其疑惑而廢止，不如謹慎地執(zhí)行。所以孔十、老子在鄉(xiāng)村中助葬，根據(jù)喪柩出行不能見到星星的禮制，因此遇到日食便將霞柩停來，說怎能保證不遇上星星呢。如今史官說應當會發(fā)生日食，也怎能知道不發(fā)生日食呢?孔子、老廣預先作好遇見星星的防備，而劉劭廢止這種預防，是拋棄圣賢的現(xiàn)成規(guī)矩，魯桓公在乎申曰遇災，而在乙亥曰舉行嘗祭，《春秋》譏諷他．，災．扛既然已經(jīng)過去，尚且應當追懼不已，因此而廢止宗廟的祭祀儀式；何況是聽說天象變異將要發(fā)生，舉行慶樂的朝會，這于禮制來說是背離了。《禮記》所說‘諸侯入門而不能完成禮儀之類，，是指太史沒有預言，諸侯已經(jīng)進入宮殿，此時卻發(fā)生廠日食；并不是說察先就知道會出現(xiàn)日食，而朝會仍然不停止。劉劭引用造句話，可以說是錯誤理解了其中的意旨，劉劭所引用的是《禮記》的話；孔子、老了鄉(xiāng)村助葬的事，也是《禮記》所記載的，卻違背而反行之，是其進退無據(jù)的表現(xiàn)。加之荀令的贊同，漠代所遵從，便使此言至今被稱道，卻不知其中謬誤。擔心后世人們將會據(jù)此擬定禮制，因此加以糾正?！庇谑亲下爮谋娙酥h，便因此而取消元旦朝會。

　　到了丞和年間，殷浩執(zhí)政，又想按照劉劭的觀點而不取消元旦朝會。王彪之根據(jù)咸寧、建元的售例，又說：“《禮》所說，諸侯一齊晉見天廣，不能完成禮儀而中途廢止的情況有四種，自然是中途突然發(fā)生的事，不是預先便有其事而僥幸史官推算失誤，因此沒有預先廢止朝見之禮。”于是又聽從王彪之的建議，沿用至今。

　　耕種籍田的禮制由來已久，漢文帝實行過。及至晅壺幼年登上大位，在鉤盾弄田裹耕種籍田。塱壺丞平十五年二月，出行東巡，在．邳耕種籍田。童壹元和三年正月到北方巡視，在筐瑟耕種籍田。委蟈三代帝王都親自參加耕種籍田的儀式。晉武帝叁始四年，有關(guān)部門上奏開始耕種籍田并祭祀先農(nóng)，可命令有關(guān)部門行事。詔令說：“民眾的大事，在祭祀與農(nóng)事。所以古代的圣賢，親自在帝王籍田裹耕種，以提供郊廟所需的糧食供品，并且用此行動來教化天下民眾。近代以來，耕籍儀式衹是在田地裹走幾步，空有仰慕古人的名義，并無生產(chǎn)祭品教誨百姓的實際內(nèi)容，卻興師動眾耗費無數(shù)。如今要恢復耕籍千畝的制度，要與群官公卿等，親自實踐稼穡的艱難，以為天下表率。主管部門要詳細制定有關(guān)條例，并在束郊南面、洛水北面，劃出黃河以南的一片田地，要求是平坦的有水源的良田。如果沒有官田，要隨適宜之處交換，不得侵犯民眾利益。”從此以后，此事便廢止了。史官的有關(guān)記載多有缺漏。束晉元、哀二帝，準備恢復耕籍制度，賀循等人所上奏的儀注，及裴憲為胡中所制定的儀制，也不詳細得當。

　　元嘉二十年，太祖準備親耕籍田，因這種儀式長久被廢止，便指示何承天擬定儀式。史學生山遂之已經(jīng)私自收集資料擬定，因此將此事上奏。便下詔令說：“國以民為本，民以食為天。一夫不耕，必有饑餓者。倉廩充實以后，禮節(jié)便會興起。這些年來，到處貧窮，家無隔宿之糧，天地稍有災異，則人心極度愁苦；偶爾年景歉收，則百姓困乏不堪。誠然是由于政治與德化沒有深入人心，以導致此種弊端，也許還有耕種不廣，地有遣利的原因。地方官員勸導無方，民眾忘記了勤勞的意義。常常說到要弘濟，孝思之念無時不懷．雖然制令屢，終究不能有所懲勸，可是坐等豐收，豈能達到呢。有關(guān)部門要頒布舊有條例，務必盡力敦促農(nóng)課。游食的流民，都要讓其就業(yè)。考核勤奮與懶隋，獎優(yōu)罰劣；觀察能力的高低，嚴加甄別予以提拔和黜退。古代根據(jù)時節(jié)變化觀察土地情況，以便教誨農(nóng)民，皇帝親耕籍田，恭敬地提供食品。仰觀前代帝干，思想遵從其好的典制，應當量擇千畝籍田，占吉祥日子。朕要親自率領(lǐng)百宮，到郊區(qū)舉行有關(guān)禮儀。方可表達誠懇心情，勸導民眾。”于是參考眾多條例，制定儀式。在立春前九天，尚書宣告內(nèi)外，各令隨職責行事。司空、大農(nóng)、京尹、令、尉，度量周天十二宮的東南偏東方向的土地八里之外，整理出千畝土地，開辟好田地疆界。在千畝正中阡陌偏西南方向設立先農(nóng)壇，在正中阡陌偏東北方向設立御耕壇。將要耕籍之前，前一天在耕壇上張掛青色幕帳?；屎舐暑I(lǐng)六宮人員拿出先種后熟和后種先熟的兩類谷種，交付給籍田令。耕種之曰，太祝用一太牢告祭先農(nóng)，都像祭祀帝社一樣的禮儀。正月，選擇第一個辛日后的吉祥亥曰，皇帝乘坐耕根三蓋車，駕蒼馬四匹，青色旗，著通天冠、青幀、青袞朝服，衣帶上佩蒼玉。藩王以下直至六百石都穿青色衣服。衹有三臺武衛(wèi)官不參加耕種，不改變服裝。車駕出來，眾官履行如郊廟一樣的禮儀。車駕到達籍田，侍中跪下啟奏：“皇帝請下車?！钡搅藟?，大司農(nóng)跪下啟奏：“先農(nóng)已經(jīng)祭祀遇，請皇帝親自耕種?！碧妨畛澋溃骸盎实塾H自耕種?！被实凼滞莆瘩晖等?。然后群臣跟著依次耕種，王公五等爵開國諸侯等往返五次，孤卿大夫往返七次，士往返九次。籍田令率領(lǐng)部下接著耕種。耕完一畝，然后是灑種，覆蓋，儀式結(jié)束。

　　魏壓雖然天子耕種籍田，但其藩鎮(zhèn)諸侯等，都沒有舉行過耕種百畝的禮儀。晉武帝末年，有關(guān)部門上奏：“古代諸侯耕種籍田百畝，親自操持耒耜，以便供奉社稷宗廟，以此勸導百姓勤奮務農(nóng)。如今諸王治國，應當修復耕種籍田的禮儀?！比欢鴽]有施行。宋太祖束耕以后，才頒令各州郡縣，都備齊了有關(guān)禮儀。

　　厘伐的禮制，王后率領(lǐng)內(nèi)外受遇誥命封賜的婦人，到北郊舉行養(yǎng)蠶儀式。漢代則是在束郊，這不是古制。委蟈則在北郊，這是依照周代禮制。置朝則在西郊，應當是與籍田對稱的方位。魏塞壺童攰匕年正月，命令中宮在北郊舉行養(yǎng)蠶儀式。按照魚誕《后蠶頌》的說法，則是當時連伐的養(yǎng)蠶儀式已經(jīng)失傳，另外經(jīng)過考證而重新撰定的儀式。等到置代，先蠶儀式大多采用魏國禮法。晉武帝左康六年，散騎常侍華崤上奏：“先王的制度，天子諸侯親自耕種千畝籍田。王后夫人等則到桑宮親自參加養(yǎng)蠶。如今陛下憑藉神圣聰明至高仁慈，修復先王的事業(yè)，皇后體現(xiàn)出資助眾生之德，符合配天的意義，但由于教化之道沒有先行一步，致使有關(guān)養(yǎng)蠶禮儀尚有缺略。愚意認為應當依照古代禮制，備辦這一盛大典禮?！痹t令說：“古代天子親自耕種籍田以便供給祭祀所用食品，王后夫人親自養(yǎng)蠶以便備辦祭祀所用服裝。這是為了對祖宗神靈表示孝敬。對世人表示教化。現(xiàn)在籍田已有現(xiàn)成禮制，而養(yǎng)蠶還沒有制定禮儀。此前事多務雜，無暇作這方面準備。如今天下無事，應當修復有關(guān)禮制以宣示四海。請詳細依照古代典制及近代先例，結(jié)合當代需要制定。明年施行?！庇谑桥汕彩讨谐婶訑M定有關(guān)禮儀?；屎蟛缮O在蠶室西面，帷宮在中門之外，桑林在其束畫，先蠶壇在宮外門之外偏東南方向。選取平民之妻六人為蠶母。蠶將要生時，選擇吉曰，皇后戴著十二笄，依照漢魏先例，穿著青色衣服，乘坐油蓋飾以云母的安車，駕六馬。女尚書穿戴貂蟬，佩璽，陪同乘坐，隨載筐鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、公大夫人、公夫人，及縣鄉(xiāng)君、郡公侯特進夫人、外世婦、命婦，都戴步搖冠、穿青色衣服，各自載上筐鉤隨從。蠶桑前一天，蠶宮將新生的蠶放在薄上。到了躬桑即后妃親自采桑之日，太祝令用一太牢祭祀于先蠶壇?；屎蟮竭_西郊，登上壇，公主以下人員陪同站列在壇的束面。皇后面向束采桑，采三條；諸妃公主各采五條；縣鄉(xiāng)君以下各采九條。將所采桑葉都授予蠶母?；氐叫Q室。事情完畢之后，皇后返回便座。公主以依次就座，設宴并賜絹各有不同。宋孝武童太塱四年，又舉行丁這種儀式。

　　漢獻帝壁畫二十二年，魏國在鄴城南面建筑泮宮。魏文帝童勿五年，在洛隆設立太學。查工正始年間，型麓上疏說：“黃初以來，崇立太學，二十余年，而成名者不多。這是由于選拔博士過于輕率，諸生進入太學學習衹是為了逃避徭役，高門子弟，恥于進入其行列，致使太學中沒有好學者。雖然有太學的名義，但沒有太學的實際內(nèi)涵，雖然設立了太學的教育，但沒有收到太學教育的功效。應當嚴格選拔博士，選取操行能為人表率，學識堪任人師者，掌教國子們。依照古代方法，讓二千石以上子孫，年齡在十五歲，都進入太學。明確制定獎勤罰懶制度，明確昭示榮譽與恥辱的不同道路?！辈宦爮倪@一建議。晉武帝泰始八年，有關(guān)部門上奏：“太學生七千多人，才能堪任四品，請求允許留用。”詔令說：“已經(jīng)通過試經(jīng)的人留用，其余派遣回到各郡國。大臣子弟中可以接受教育的，讓其入學。”咸寧二年，設立國子學，遣大約是《周禮》所說國家的貴游子弟即所謂國子，從師接受教育的人。太康五年，修建明堂、辟雍、靈臺。

　　孫休永安元年，詔令說：“古代建國，教育先行。是為了教導世人陶冶性情，為時代培養(yǎng)人才。自從建興年間以來，時事多有變故，吏民大多急功近利，棄農(nóng)經(jīng)商，不遵循傳統(tǒng)之道。凡是所崇尚的不淳樸，則會傷風敗俗。請按照舊制設置學官，立《五經(jīng)》博士，嚴格考核所選人士，優(yōu)厚其待遇。選拔現(xiàn)有吏員中及官員子弟中好學的人，各令其入學從師。一年一次考核，分別其品第，加以學位的獎賞。使經(jīng)歷此事的人為其榮譽而感快樂，使聽說此事的人羨慕其榮譽。以便淳樸國家的教化，以便興起好學風俗?！庇谑窃O立學校。

　　元帝為晉王時，建武初年，驃騎將軍王導上疏說：政治與教化的根本，在于教正人倫。人倫的光明止大，在于設立學校。學校設立而教育方向明確，則道德的教化通行。治國之道也就得到了固定，有恥辱之心且人心馴服。父廣兄弟夫婦長幼的次序理順了，君臣的禮義便穩(wěn)固了。造就是《易》所說家庭正肅便天下安定了。所以圣賢的君王對蒙童加以正統(tǒng)撫養(yǎng)，對少兒加以正統(tǒng)教育，使之潛移默化，習慣成性，如同自然天性，曰曰向善而遠離罪惡，自己卻并沒有意識到。行為成熟而道德樹立，然后給以官爵之位。即使是君王的嫡子，也仍然與其他貴族子弟一樣對待，使之懂得為人之道然后才能顯貴。圣賢們?nèi)〔庞檬浚家纫詫W行為本。因此《周禮》載，鄉(xiāng)大夫“進獻賢能的書籍給君王，君王要下拜而后接受”。以此表示尊重知識而顯貴士人。人們知道士人之所以顯貴，是由于治國理民之道在身。平時在家就會修好其身，修好其身便能影響其家人，家庭修好便會影響及鄉(xiāng)鄰，在鄉(xiāng)中學好便能登朝為官。追溯根本而復歸樸素，各人時刻反省自己，使得樸素的稟性顯著，浮偽的奸詐之術(shù)消失，這都是由于教育達到的結(jié)果。所以用這種品格事君就會忠誠，用這種品格對待臣民便會仁慈，即足孟子所說“沒有仁慈而遣棄其親人，忠義而拋棄其君主的”。

　　自從前些年國政失去控制，禮制教育廢而不行，禮樂儀制之聲不作，至今已經(jīng)有二十多年。傳說“三年不習禮制，禮制必然廢毀；三年不習樂制，樂制必然崩壞”。何況禮樂不作的時間如此長久了呢?老年人漸漸忘記了作揖謙讓的容儀，年輕人祇知道金戈鐵馬的聲音，戰(zhàn)爭頻仍，祭祀廢止，距離無王的正道越來越遠，奢華詐偽的風氣就會滋長，這不是用來教化民眾端正風俗，重視農(nóng)本抑制商末的好事。殿下憑藉世間少有的天資，正當國家傾危的時運，運用禮樂南征北伐，造成中興的局面，將要蕩滌污穢瑕疵，撥亂反正。的確應當遵循古制進行治理，設立學校，宣揚六藝，以教育年輕一代，使文玉亙造的治世之道，從廢毀中復興。如今《小雅》所描述的理想局面完全廢棄，戎虜叛亂猖獗，節(jié)義之操無人堅守，國恥沒有昭雪。忠臣義士，為此而扼腕痛心，禮樂與政刑，應當同時運用以治理亂世。如果禮義深入人心，社會風氣淳樸，那么教化陶冶的范圍就廣闊，道德影響的作用就弘大，正義所感動的程度就深入，權(quán)威所震撼的距離就久遠。由此而進一步，便可收復黃河以北，使帝業(yè)闕失之處得到恢復，國家政治秩序從混亂中重新得到更張，使野蠻之人改變情性，禽獸之人洗心革面，實行禮樂文治而蠻夷馴服，不穿武服而天下聽從，衹要政治之道得當，豈有難事存在。因此有虞通過表演禮樂舞蹈而使三苗歸順，魯僖公建造泮宮而使淮夷平定，齊桓公、晉文公的稱霸，都是先運用禮樂教化而后運用戰(zhàn)爭手段。現(xiàn)在如果遵循前代典制，復興文教，讓朝廷官員子弟，都進入學校，想立德出身為官者都通過學習而通曉禮樂之道。立德之路開啟而詐偽之途便會自然閉塞，那么教化治世之道便會無需威肅而成功，無需嚴厲而大治。選拔聰明博通而修習禮樂的儒士為教師，崇重教育顯貴師道，教化成功而風俗淳定，沒有比這更加高明的了。

　　散騎常侍戴邈又上書說：臣下聽說天道的運行，沒有比陰陽規(guī)律更大的；帝王的首要任務，沒有比禮樂教育更迫切的。所以古代建立國家，教育先行。京城有明堂辟雍等制度，鄉(xiāng)村有庠序?qū)W校的儀式，都是為了選拔和教導年輕人，啟發(fā)其才思。六十四卦中有《困》、《蒙》的悔恨之辭，這是君子大養(yǎng)正的功夫。過去孔子作為列國的大夫，在洙、泗之間興禮辦學，四方老幼，不約而同地前去求學，接受教導而成為通學之士的有七十余人。從此以后，千余年來這種事業(yè)寂然無聞，難道是如今的天下比魯璽小，賢能之士比過去少，原因在于是否有志于此道。

　　自從國家遭受無恥狂妄之徒所造成的禍亂，社會處于倒懸的危難之中，羯族叛寇直打到旦遼邊，兇殘狡詐之徒橫行于萬里河山，使得神州大地蕭條荒蕪，茂草叢生，大好河山，人跡罕見。霸主懷著朝夕的憂慮，民眾遭受荼毒的痛苦，敵寇在中原大地上交戰(zhàn)蹂躪，怎能顧及到禮樂之事呢!然而“三年不習禮制，禮制必然廢毀；三年不習樂制，樂制必然崩壞”。何況禮樂不作的時間如此長久了呢?如今年輕后生，眼不見拜揖謙讓升降起伏的禮儀，耳不聞鐘鼓管弦的音樂，經(jīng)籍散滅在胡人馬足之下，圖讖之學再也沒有殘存于世．這大概是圣賢之人所深深悼惜，有識之士所常常嗟嘆的。大凡治理社會崇尚文教，逢上亂世則崇尚武事，文武交相為用，是久長的治世之道。就好比天地，黑夜與白晝交相更迭，自古以來，沒有不經(jīng)過這樣的循環(huán)的。如今有人以為天卜還沒有統(tǒng)一，不是興辦禮學的時候，這種言論似是而非。大凡儒家理論深奧，不能在短時間內(nèi)學成，古代的俊賢之士，必須三年才能學通一一經(jīng)，如果等到平定寇賊，天下太平然后修習禮樂，那么功成事定，誰來參與制定禮樂呢另外貴族子弟，未必有斬將奪旗的才能，也未必有從軍征戍的功勞，如果不趁著年輕講習道義，使明珠加上琢磨的功夫，使荊玉、墮珠發(fā)出經(jīng)過開采雕琢的光彩，不是也很可惜嗎。愚意以為社會喪失正氣已久，民眾的情緒安于所習慣的現(xiàn)狀，純潔之風漸消失，奢華的競爭趨激烈，好比烈火消耗膏脂那樣不知不覺。如今重新開始，萬物新生，圣朝憑藉神武的德行，遭逢革命的年代，蕩滌近世的流弊，繼承千載以來的文化傳統(tǒng)，篤志道德崇奉儒家，創(chuàng)立大業(yè)。圣明的君主在上面提倡，宰輔在下面響應，凡是上面所愛好的，下面必定有更加愛好的。所以雙劍之節(jié)得到推崇，飛白的風俗便形成了；挾琴的容飾出現(xiàn)后，赴曲的唱和便流行起來。君子之德似風，小人之德似草，實際在于各自所感受的不同而已。臣因為愚昧淺薄，不能理解遠見卓識，以為應當抓住日常空閑時間，逐漸興辦教育事業(yè)。

　　左興初年，議論準備修立學校，衹有王氏的《周易》、塑醫(yī)的《尚書》、孔氏的《古文尚書》、塑匡的《毛詩》《周官》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》、灶壓和旦阻的《春秋左傳》，各設立博士一人．、其余像《儀禮》《公羊》《谷梁》以及鄭氏的《周易》，都減省而不置博士。太常茍崧上疏說：

　　臣聽說壬迂有句話說，“人才難得，難道不是這樣嗎”。自從國家大亂以來，經(jīng)學廢壞尤其嚴重。儒學具有席上之珍的地位，然后才能弘揚儒道古訓。如今學校培養(yǎng)不出朝廷所需的俊秀人才，任職朝廷者又缺乏儒學的華美之才。過去咸寧、太康、元康、永嘉年問，侍中、常侍、黃門等官員當中的學識淵博、洽通古今，德行能為世表的人，聘任為國子博士。一則負責在殿堂上應對，以備皇帝顧問；二則參與教育國子學子弟，以弘揚儒學；便于祠、儀兩個部門，以及太常等官員，隨時問疑解惑。如今皇朝中興，美好的志向高于以往，應當發(fā)揚過去好的傳統(tǒng)，遵循祖宗優(yōu)良典制。

　　世祖武皇帝圣德高明，上應天命而接受憚位，繼承魏國的皇位。崇奉儒學興辦學校，致使社會走向太平。設立明堂，營造辟雍，開始告朔班政，舉行鄉(xiāng)飲大射，建筑西閣東序，搜集圖書禁籍，臺省有宗廟太府金塘故事，太學有《石經(jīng)》《古文》等。有關(guān)先儒經(jīng)典古訓，諸如買、馬、鄭、杜、服、孔、王、坦、壟、尹等人，章句傳注眾家之學，共設置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學士如林，于是選擇張華、劉宜為太常之官，以顯示對儒教的重視。

　　傳稱“孔子去世后精妙之言便斷絕了，七十位弟子去世后大義便出現(xiàn)謬誤”。自從中原喪亂，講誦儒學之聲停息，儒學之道，將要湮滅在地。陛下憑藉神圣登上皇位，弘揚祖宗業(yè)績，重申儒術(shù)的使命，恢復道德的教化，正肅《雅》、《頌》之樂，造一切似乎已成現(xiàn)實．紅、握二州，首先得到教化，飽學之士和遣文圖籍，在當今算是最興盛的；然而與過去相比，仍然衹是千分之一。臣學識沒有弄懂章句，才華不能弘揚儒道，衹是得到皇上格外的恩寵，才得以處在本不應屬于我的位置，與張華、劉宮相比，儒雅之風度相差很遠，衹希望竭盡全力，衹求能夠為國增添萬分之一的光彩，衹希望儒學之道比以往百代都要興盛，讓后代儒學之士在千載之后還能歌頌本朝業(yè)績。

　　謹聽說節(jié)省的制度，都是設置三分之二，博士員額舊例是十九人，如今五經(jīng)博士合起來才九人。按照古制計算現(xiàn)在的設置，仍然沒有達到半數(shù)。九人以外，尚需增加四人。希望陛下在日理萬機之余，時常加以關(guān)注．《周易》一經(jīng)，有鄭玄注，此書是根源之書，的確應當深加愛惜，應當為之設置博士一人?！秲x禮》一經(jīng)，是所謂曲禮，鄭玄對于禮制特別明悉，都有證據(jù)，應當為之設置博士一人?！洞呵锕颉?，此書精審深奧，對斷獄很有用處，應當為之設置博一卜一人?！豆攘骸泛喖s精要，應當使其流傳于世，要設置博士一人．，過去周代的衰亡，君上衰弱而受臣下凌駕，臣弒其君，子弒其父，對上目無天子，對下目無方伯，善者無賞，惡者無罰，社會秩序大亂?？鬃討n懼而編纂《春秋》，又考慮到諸侯的忌諱嫉妒，害怕觸犯時忌，所以委婉其辭，使意義不顯明，因此說“贊頌我的可能是因為這部《春秋》，歸罪于我的也可能是因為這部《春秋》”。當時左丘明、土星登門親身接受教導，無不精究其中意義?？淄跞ナ篮?，《春秋》的精妙之言將要湮沒無聞，于是左丘明閉門撰寫所受傳授而為之作《傳》。此書長于敘述禮制，語言美妙，追溯來龍去脈，以闡述經(jīng)文大義，的確有許多奇?zhèn)ブ?，學者都很喜好它．，儒士們稱公羊高親身接受過子夏的教導，《公羊傳》到漢朝立于學官。此書辭義清俊，決斷明審，多有可取之處，為董仲舒所稱贊。谷梁赤師徒相傳，突立于漠，當時型向父子是漢朝的名儒，他們固守一家之言，不肯信從趙梁壺師徒的解說。《轂梁傳》文字清新意義簡約，其諸多闡述，有的是《左傳》、《公羊傳》所沒有記載的，也足以有所訂正，所以《三傳》并行于前代，通才不應被單獨廢棄。如今距離圣賢時代已經(jīng)久遠，有關(guān)文獻將要失傳，與其過度廢棄，不如過度置立。臣以為《三傳》雖然同是解釋一部《春秋》，但各有其長?？疾橹T如三家異同之說，就意義而言猶如戰(zhàn)爭各據(jù)一方，就文辭而言也是唇槍舌劍，從情理上講不可能共為一家。博士應當各設一人，以傳播其學說。

　　元帝詔令說：“荀崧上表所說，都是治國大事，是政治的根本。魏武帝在戰(zhàn)爭間隙停下馬匹放下戈矛，仍講讀六藝。如今雖然曰不暇給，豈能忘記根本而遺棄經(jīng)典?？梢怨餐瑥V泛討論這個問題?！庇嘘P(guān)部門上奏認為應當采納茍崧的建議。詔令說：“《谷梁》膚淺，不足以設立博士。其余可采納?！睍r逢王敦之亂，事情便沒有施行。

　　成帝咸康三年，國子祭酒袁瓖、太常馮懷又上疏說：臣聽說先王的教化，在于推崇經(jīng)典之訓，闡明禮義之學，以昭示后生，宣揚萬物之性，開通行善之道。宗周建立以后，文化傳統(tǒng)發(fā)揚光大，禮制化及南蠻，歌頌之聲傳遍四海。所以延州派人前來朝拜，聽到《雅》樂而嗟嘆不已，韓起前往魯國，看到《易》象而贊賞不絕。為什么?因為成人之道，以此為首要?？鬃訙匚臓栄牛逃挠绊懕榧颁?、泗流域，孟軻莊重嚴肅，誨人不倦。所以仁義的聲譽，至今仍然存在，禮讓的風氣，千年不衰。前些年君弱臣強，動亂屢屢發(fā)生，儒學的教化暫時頹廢，教育的體制也有廢缺。國子太學索然無人，經(jīng)籍無人問津，有心問學的人，空抱志向而沒有機會。過去魏武帝親披甲胄，急于武功，仍然在戰(zhàn)事空隙閱讀經(jīng)籍，放下戈矛而吟詠詩歌，認為社會所需要的，是作為治國根本的教育應當?shù)玫街匾暋：螞r如今陛下憑藉神圣聰明而登位為帝，百官勤勤懇懇地對待職守，朝野安靜，江北也平安無事。為何要讓泱泱大國風范，逐漸淡漠而無人知曉，讓洋洋大觀的禮樂文明，在這一代失傳呢。古人有言，《詩》《書》是仁義的府庫，禮樂是道德的準則。實在應該重視經(jīng)籍，闡明教育的意義，使讀書誦詩的聲音，響徹京城，讓專心于禮樂之道的賢哲們，成為人們的榜樣和贊詠的對象，豈不是盛美之事嗎!

　　奏疏送交上去，皇帝頗有同感。于是討論設立國子學，征集生徒，但當時的社會崇尚老、莊之道，不肯用心于儒學。穆帝永和八年，殷浩西征，考慮到軍務迫切而暫時停止興辦學校，從此便廢止下來。

　　征西將軍庾亮在武昌，開設學官。其命令說：人情重視交友而輕視財富，喜歡安逸而憎惡勞作，學業(yè)是件極苦的事，俸祿報答卻并不豐厚，由此而導致走捷徑的多，所以沒有人肯用心。儒學之風距此已很遙遠。颯》、《雅》之道愈來愈衰弱，年輕人放任自流，不再關(guān)注禮樂制度與經(jīng)典圖籍。在位執(zhí)政者，專心于目前的政務，無暇關(guān)注典章。于是導致《詩經(jīng)》、《尚書》廢棄已久，雅頌之音寂然不作，思前想后，怎能叫人不嘆息。自從胡夷先后侵擾中原，將近三十年了。但至今尚未革面洗心而被中原禮樂文化所同化的原因，豈祇是武力之威的作用已經(jīng)窮盡，恐怕還有文化教育沒有普遍施行，不足以安綏四方吧?過去魯國秉承了周代禮制，變厘便不敢任意欺侮；范會推崇典禮，置量大治。楚、魏二國之君，其國都是帶山阻河，憑城據(jù)漢，國富民殷，但卻不能保有其強大，昱起、屈完因此而感到惋惜。由此可見，禮義對于國家堅固穩(wěn)定的作用，不是可以與金城湯池相比嗎?季路宣稱在大國的夾縫中生存，受到戰(zhàn)爭的威脅，加以饑餓的壓力，持續(xù)三年，仍然要實行禮樂之治。何況如今旦遼以南安然清靜，政治穩(wěn)定，卻不能弘揚禮樂文化，敦促教育發(fā)展，這怎么能搞好政治而使外邦歸附呢!魏武帝在戎馬倥傯的間隙，以馬上為家而讀書，到了建晝末年，國家仍不安寧，但仍然留心于遠人的宏圖，設立太學興盛學術(shù)，造就是所謂顛沛必于是的境界，真是通才。如今假使能夠讓農(nóng)時不誤，五教并興，軍旅整齊，禮樂制度恢復，豈不是兩全其美嗎請：立即選定學校處所，準備建筑校舍。參佐大將子弟，都要讓其入學，我家子弟，也要讓其進來接受教育。四府之內(nèi)如有博學禮義通涉文學經(jīng)典的人，聘為儒林祭酒，使之等同于三署官員，給予優(yōu)厚俸祿，都要精選有真才實學的精英，必定有合適的人，來充任這個職責．，最近臨、臨賀二郡，都要求修復學校，可下令同意。如果不是可堪造就的人，沒有受到禮教之化，而想藉機免除徭役的，不得收為生員。要明確制定具體實施條例，務必讓法令清新而讀書人顯貴。又修造禮樂器具等，準備舉行大射等禮儀。庾亮不久去世，此事又被擱置下來。

　　孝武帝太元九年，尚書謝石又上書陳述意見說：培養(yǎng)人的方法，在于仁與義。增加善意陶冶性情，惟有禮制與教育。雖然天性出于自然，但還是必須加以誘導。所以洙、泗之地傳揚著弘道隆禮的風氣，《詩》、《書》保留著進行教育的經(jīng)典。敦學《詩》、《書》喜悅禮制，社會的風氣因此而會走向文明；在三教九流中接受熏陶，年輕一代才能達到肅穆溫文的境界。社會不會長期穩(wěn)定，禮樂也會時斷時續(xù)。光武帝放下戈矛而誦習經(jīng)典，魏武童在停馬休息時讀書，他們害怕禮樂文化失傳被廢，到了如此地步。大晉建立，正值世道多事之秋，雖然皇上的德業(yè)H漸盛隆，但禮樂之道尚未齊備，教育事業(yè)，時廢時興。于是導致常用的儒學之才也缺乏，民眾之性沒有絲毫的長進，美好而遠大的教化事業(yè)，被遺忘而沒有得到重視，這是臣之所以深深憂慮、夜嘆息的緣故。

　　如今皇威遠揚，戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，將要在四方興起淳厚的儒雅之風，引導百姓走向高尚的道德境界。豈可以不弘揚禮樂文化，使之煥然一新。請求興復國學，以教訓子弟；頒發(fā)命令給各州縣，普遍興修學校。雕琢得琳瑯滿閂，和氏璧式的寶玉…定會產(chǎn)生，普遍進行啟蒙教育，使成仁的高德重新隆茂。堅持不懈地辦好此事，必然因此而通達大治之道，那么人人爭先恐后地修習這一事業(yè)，就會使仁義之道興隆而儒學完備。

　　烈宗采納他的建議。當年，選拔公卿二千石子弟為生貝，增造廟屋一百五十五間。但考核和督促沒有規(guī)章，品學兼優(yōu)者恥于為伍。國十祭酒殷茂就此說道：臣聽說弘揚風氣清廠習俗，在于興盛禮教，輔導情性以成高尚品德，必須依靠學習，先王正是運用這些來治理天下，引導萬物，去邪揚善，使之潛移默化在日常生活中．所以能夠疏通深奧的道理，綜合幽微的大義，通古貫今，有益于治理和教化。而且孔子稱贊顏回，以好學為根本，七十位弟子受人敬仰，以善于教導為宗旨?！堆拧?、《頌》之音，流傳歌詠千載，是圣賢風范的淵源．明君的共同風格。

　　自從大晉中興，重新立國于江南，推崇教育，修建學校，公卿子弟，都進入國學。不久因為社會不穩(wěn)定，訓導之業(yè)無法堅持下去。陛下憑藉純一的圣賢之德，考慮興隆前代的優(yōu)良傳統(tǒng)，和睦萬方，疏導物性，興復儒學，澤惠后生。自從學校建立以來已經(jīng)有些年，但功業(yè)并不可觀。害怕學業(yè)如同逃避徭役，能夠堅持下來的不多，有的假托親人病重，其中真?zhèn)坞y以知曉，名不符實，沒有比造更嚴重的了。臣聽說售的制度，國子生都是名門望族于弟，可以與皇儲比列。而現(xiàn)在國廠學混雜了一些出身微賤的人，遂令人引以為恥。子貢想撤去用為告朔祭祀的羊，但使屋更看重這種禮儀，何況名實同時喪失，不學無術(shù)而識見淺薄的人呢。如果考慮到當今的首要任務，還無暇顧及這些文化事業(yè)，權(quán)且可以暫停，等待以后有時間再從長計議。否則，應當依照過去成例。私意以為內(nèi)外群臣，清官子侄，普遍應當入學，制定有關(guān)學習的課程與任務。如今現(xiàn)有生員，年齡相差懸殊，愚智異趣，應當聽其去留，各得其所。所上奏的建議是否得當，請交付外　　朝官員討論。

　　至噬下詔令加以褒揚，但并沒有施行。朝廷及民間有志于學問的人，無不發(fā)憤嘆息。清河人李遼又上表說：臣聽說教育，是治理和教化的根本，是人類倫理的起始，用來誘導疏通百姓，提高道德水平興起仁義之風，好比將土石陶冶成器物．雖然百代帝王所實行的禮制不同，質(zhì)樸與華麗參差有別，至于教育之道，其作用是一樣的。自從中原淪沒，儒學荒廢，先王的德澤就此斷絕，圣賢的風范就此失傳。此后至今，將近百年。天地自有靈性，亂極而治，河、濟的亂民被平定，海、岱的社會從此清晏，百姓得到復蘇，萬物新生。但經(jīng)典古訓沒有得到宣揚，《雅》、《頌》之音沒有得到恢復，久已凋零的風俗，大的弊病并未更改過來。如果不能繼承這種文化傳統(tǒng)，光大儒學宏偉的德業(yè)，將如何能夠穩(wěn)定太平時世，重新昌盛偉大的教化之道呢。世事有如賒賬之急，實際就是指的這種情況。已故父親前大臣李回，鎮(zhèn)守邊城，歸順本朝。在太元十年，派遣臣奉表進京。路經(jīng)闕里，前去拜祭孔廟，庭宇倒塌，儀式頹廢，萬代世表，忽然淪落如此，思前想后，不覺流涕悲嘆，到達京城后，上表請求修復孔廟，修建學校。到了十四年十一月十七，接到圣明的詔令，采納臣的鄙陋建議，敕令兗州魯郡，按照原有規(guī)模營建孔廟。已故尚書令謝石命令臣將所需物資列表上報，又拿出家中布匹，盡自己微力幫助興建。已故鎮(zhèn)北將軍譙王司馬恬命令臣代行北魯縣令，給予經(jīng)費資助。由于二位大臣先后逝世，致使已制定的建設規(guī)模沒有完成。陛下能夠體會唐堯文思的美妙，學習孔子善誘的勤奮，關(guān)注社會的百廢待興，憂慮教化沒有普遍施行。愚意以為可以重新責成兗州刺史，完成孔廟的修復工作，免除幾戶人家的賦稅徭役，以便他們專心維護孔廟清潔衛(wèi)生。并頒賜給《六經(jīng)》，設立學校，延請碩儒之士，廣招年輕生員，使之逐漸進入儒學之道，以成雕琢寶玉之功。運用仁義來征伐，敷陳道德以馴服遠方，有什么不能招懷的，有什么不能安撫的。所需要付出的代價很小，但所弘揚的事業(yè)卻分大。臣自從來到京城為宮，至今已有八年，遠離親人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，日夜不安。振武將軍何澹之現(xiàn)在要前往三齊，臣當隨從返回。在京城內(nèi)彷徨徘徊，留戀感激不盡。乞請將臣的表章交付外廷討論。又沒有被重視。

　　宋高祖登上皇位后，詔令有關(guān)部門設立學校，還沒有建成便去世了。太祖元嘉二十年，重新設立國子學，二十七年停廢。

　　魏高貴鄉(xiāng)公苴靈三年，皇帝親自率領(lǐng)百官到太學舉行養(yǎng)老的典禮。于是玉登被聘為三老，鄭小同被聘為五更?，F(xiàn)在已經(jīng)沒有當時的禮儀記載了，但逸伐禮制得以保存下來。

　　晉武帝童垃六年十二月，皇帝親臨辟雍，舉行鄉(xiāng)飲酒禮。詔說：“禮儀的廢止已經(jīng)很久丁，如今才重新開始講求舊的典禮。賜給太常絹百匹，丞、博士及學生牛酒?！笔⒖杖辏M壺五塞九年，再次舉行這種禮儀。

　　魏堅巡年間，壹王每次講完一遍經(jīng)書，便派遣太常在辟雍舉行祭奠先圣先師的典禮，沒有親自光臨。登塞壺、砠壺作為太子時，以及愍檀太王講經(jīng)完畢，都要親自在太學舉行釋奠儀式，太子舉杯進酒給先師，中庶子舉杯進酒給顏淵?；ベS詔令說：“我知道太子此事，祭祀完畢便宴請王公以下人員，過去在洛陽時，曾出席遇這種清宴。”盛、穆、芝逮三帝，也都親自出席釋奠典禮。蓮武時，考慮到太學在水南路遠，有關(guān)部門建議依照及堊元年舊例，在中堂暫且設立行太學．當時沒有國子生，有關(guān)部門上奏：“二太學共需要學生一百二十人。太學生從現(xiàn)有人數(shù)中選取六十人，國子生暫且選拔大臣廣孫六十人，事情完畢后停罷?！弊鄷玫脚鷾?，釋奠典禮完舉后，宴會百宮中六品以上者。元嘉二卜二年，太廣舉行釋奠典禮，按照晉代成例辦，宮府存有當時的儀式記載。祭祀完畢，太祖親自光臨太學宴會現(xiàn)場，太子以下人員都出席了。

　　軍隊，是守衛(wèi)國家必備的。孔子說：“用沒有經(jīng)過訓練的民眾作戰(zhàn)，就等于把他們拋棄掉?！败婈?，是一種兇器，不能空設，要藉狩獵的機會進行訓練。凡是軍隊山營，就叫做治兵，回營就叫做振旅，都是戰(zhàn)陣之事，辨別鼓鐸鐲鐃的不同作用，用以教習坐作進退疾徐疏數(shù)的節(jié)奏，接著進行搜獵，獻上獵獲的禽獸祭祀社。仲夏時節(jié)進行野營訓練，形式如振旅的陣勢，接著進行苗獵，如同春獵的方法．、獻卜禽獸進行杓祭。仲秋教習治兵，如同振旅的陣法，接著進行彌獵，如同春獵的方法。獻上禽獸祭祀四方神。仲冬進行大閱訓練，接著進行狩獵。獻禽進行蒸祭。搜，就是搜索選取禽獸中沒有懷孕的。苗，就是為莊稼除掉禽獸之害．，獨，就是殺。順從秋天氣候多所肅殺的意義。狩，就是冬季萬物成熟，有所獲就取回，無須選擇。

　　蓬代禮儀，在立秋，郊祭禮儀完畢后，開始宣揚威武，在郊區(qū)宰殺牲畜，以向陵廟獻祭，名叫軀劉．、其儀式足，皇帝乘坐軍車，白馬紅鬣，親自持弩射牲．，人宰今用獲車送到陵廟．然后皇帝到宮殿，派遣使節(jié)將柬帛賞賜給武官，練習孫、吳兵法戰(zhàn)陣的禮儀，大致以此為常。到了獻帝建安二十一年。魏國有關(guān)部門，上：奏：“古代四季講習武事，都在農(nóng)隙之時。漠代西京十：承豢代制度，三季都不講習武事，衹在十月進行測試。如今戰(zhàn)爭尚未結(jié)束，士民素來熟悉軍事，可以無須四時講武。衹需在止：秋后選擇吉口大規(guī)模檢閱車隊，號稱治兵。這樣合于禮制名稱，下繼承廠漠代制度。”奏疏得到批準．當年冬季，檢閱了軍隊。魏王親自擊鼓嗚金以命令進退。

　　延康元年，魏文帝為魏王，當年六月立秋，在束郊檢閱軍隊，公卿都出席了儀式。魏王乘華蓋車，親自指揮島金擊鼓的節(jié)奏。

　　塑童左面元年十月，在束郊檢閱軍隊。

　　晉武帝泰始四年、九年、咸寧元年、太康四年、六年冬，皇帝都親自光臨宣武觀，大規(guī)模操練軍隊。但是沒有親自指揮軍隊的進退。自從惠帝以后，這種禮儀便廢止了。

　　元帝太興四年，詔令左右衛(wèi)及各軍營操練，依照大習儀式制作雁羽仗。成帝咸和年間。詔令內(nèi)外各軍在南郊廣場實兵操練，所以那裹后稱為蹬握。此后藩鎮(zhèn)但、塵諸位方伯，往往舉行閱兵式，但是朝廷沒有舉行這方面的儀式。

　　扯旦在位時，依照慣例操練軍隊，兼用漢、魏的禮儀。此后按時在宣武堂講武。元嘉二十五年閏二月，在宣武場舉行大搜儀式，主管機關(guān)奉命上轉(zhuǎn)下達有關(guān)事宜，選定期進行校獵，百官作好有關(guān)準備。在幕府山南岡設置行宮殿便座武帳。設置王公百官便座幔省如同常規(guī)儀式，設置南北左右四行旌門。在獲車上樹立獲旗。殿中郎一人掌管獲車。主者二人負責收集禽獸。吏員二十四人配備在獲車上。準備獲車十二輛。參加校獵的官員穿著褲褶。如果有戴武冠的人。要摘去冠上的纓。二品以上官員帶刀，準備槊、麾幡，三品以下帶刀。都騎馬。將領(lǐng)部曲預先狩獵一天，從事屯衛(wèi)布圍工作。領(lǐng)軍將軍一人督右翼；護軍一人督左甄；大司馬一人居中?？偠礁鬈姡际芷渲笓]。殿中郎率領(lǐng)獲車部曲，在司馬的后面。尚書仆射、都官尚書、五兵尚書、左右丞、都官各曹郎、都令史、都宮各曹令史干、蘭臺治書侍御史令史、各曹令史干，負責督攝糾司和校獵中的過失行為。到預定日期，在宣武場會合，布列成重圍。在云壟置外內(nèi)官道北面，外官道南面設置留守填街位，以西面為上首。在云龍門內(nèi)大官階北面，小官階南面設置從官位，以西面為上首。在行止車門外內(nèi)官道西面，外官道束面設置先置官位，以北面為上首。廣莫門外道的東西之間設置先置官還位，以南面為上首。校獵那天的凌晨，正直侍中上奏戒嚴。仁水一刻，上奏：“捶一鼓。”為一次戒嚴。上水二刻，上奏：“捶二鼓?！睘榈诙谓鋰?。殿中侍御史奏請開東中華云龍門，引導儀仗隊是小駕鹵簿。百宮中不參加校獵的官員，穿著紅色服裝，集合列隊于廣莫門外。應當回到省的官員則回到省中。留守填街后部從官各就各位；前部從官依照鹵簿引導；先置官先行。上水三刻，奏：“捶三鼓?！睘榈谌谓鋰馈Ｉ纤目?，奏：“外面準備就緒?！闭沃笔讨?、散騎常侍、給事黃門侍郎、軍校帶劍穿履成兩列夾階上閣。正直侍郎背上玉璽，通事令史帶上龜印中書之印。上水五刻，皇帝出來。穿戴黑介幀單衣，乘坐步輦。正直侍中背負玉璽陪乘，不帶劍。殿中侍御史負責督攝黃麾以內(nèi)。次直侍中、次直黃門侍郎在前面護駕。另外次直侍中佩帶信璽、行璽，與正直黃門侍郎在后面隨從護駕。不鳴鼓角，不準喧嘩，依照次序引導出來，警戒如同平常儀式。車駕出來，騎從大聲唱贊，警衛(wèi)二拜．皇太子進入守候。車駕將到，威儀唱道：“引導先置前部從官各就各位?！倍?。車駕到達行殿前回過車頭，正直侍中跪著上奏：“請下輦。”次直侍中傳稱制命說：“可以?！闭笔讨懈┓笃鹕怼；实巯螺偟巧嫌坛忌?。直衛(wèi)轂戟虎賁，穿著旄頭文衣，鷗尾，依照次序排列在階梯兩旁。正直侍中上奏：“解除戒嚴?！毕戎脧鸟{百官回到便座幔省。

　　皇帝如果親自射獵，就要更換為戎服，內(nèi)外從宮以及虎賁都要更換服裝，如同校獵儀式。轂戟虎賁要刀劍出鞘，以備護衛(wèi)。黃麾內(nèi)官，隨從進入狩獵圍內(nèi)。排列軍士，成左右翼布置成廣闊的獵圍，旗鼓相望，悄悄進發(fā)。待到兩翼合圍成，督甄令史騎馬奔馳著傳達號令說：“遇上春禽懷孕，圍捕住了也不能射殺；烏獸的肉不適合食用的，不能射殺；皮革齒牙骨角毛羽不能用來制成器物的，不能射殺。”合圍。大司馬鳴鼓敦促合圍，眾軍士便擂鼓吶喊吹角，到宣武場時停止。大司馬屯止在北旌門；二甄帥屯止在左右旌門；殿中中郎率領(lǐng)獲車部曲進入停在北旌門內(nèi)的右邊?；实蹚哪响洪T進入射獵。謁者帶著獲車前去收載，回來則排列在獲旗北面。王公以下依照次序射獵，各人把射殺的禽獸送到旗下，交付給收禽主者。事情完畢。大司馬鳴鼓命令解圍收兵，殿中郎率領(lǐng)其部屬收集禽獸，放進獲車，以便給廚房制作食用。列言統(tǒng)曹正廚將尊酒俎肉放于路口，以犒勞參加狩獵的將士。到了午后，正直侍中根據(jù)時間早晚上奏戒嚴，從官更換為朱服，鞭戟虎賁刀劍入鞘。再次戒嚴時，先置官先返回。三次戒嚴后二刻，正直侍中奏：“外面準備完畢?！被实鄞┐骱诮閹瑔我?。正次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、軍校進入夾御座排列。正直侍中跪著上奏：“請回宮?！贝沃笔讨袀鞣Q制命說：“可以?！闭笔讨懈┓缓笃饋??；实鄣巧陷傑嚮貙m，護衛(wèi)隨從如同平常儀仗。大司馬嗚鼓宣布解散屯圍，各按次序回到軍營。車駕將要到時，威儀唱道：“引導留守填街先置前部從官各就各位。”二拜。車駕到殿前回過車頭，正直侍中跪著上奏：“請下車?！贝沃笔讨袀鞣Q制命說：“可以?！闭笔讨懈┓缓笃饋??；实巯萝嚭筮M入殿內(nèi)。正直次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎、軍校隨從到達殿閣，也如同平常儀式一樣。正直侍中上奏：“解除戒嚴。”內(nèi)外百官下拜上表向皇帝問安如同平常儀式，完畢。結(jié)束。