翻譯

　　元嘉六年七月，太學(xué)博士徐道娛上奏建議說(shuō)：“伏見太廟祭祀的禮儀制度，皇帝祭祀完畢，出來(lái)別坐他處，三公獻(xiàn)祭結(jié)束，太祝送神于廟門，然后皇帝回拜，百官贊拜，便退下。謹(jǐn)案清廟的作用，就是肅穆清靜，使神祇安寧。《禮記》說(shuō)，廟就是貌。是神靈的住所。祭祀祖先事死如生，好像永在人間一樣。不應(yīng)有送神禮儀，開始陳列俎豆進(jìn)獻(xiàn)祭品，后來(lái)皇帝到太廟，都沒有奉迎神靈。那么不迎而送，送而后辭的做法，其不合理之處，很多人還不明白。現(xiàn)在人們一般祭祀，確實(shí)都迎神送神，這是因?yàn)闆]有廟宇，希望通過(guò)迎送感動(dòng)神靈降臨。這些因心立意的做法，不是帝王的禮儀。《儀禮》雖然有太祝迎尸于門的記載，這實(shí)際上是延請(qǐng)祭祀中代表死者受祭的活人進(jìn)入祖廟的儀式，哪里是敬神的典制呢。我懷疑迎神送神恐怕不合禮制。謹(jǐn)此上奏。”有關(guān)部門奏請(qǐng)交付禮部官員詳細(xì)討論。博士江邃認(rèn)為：“祭禮開始不迎神，表明神衹本在廟中。祭祀完畢送神，是為了節(jié)止孝思。如果不送而辭，便是舍親。辭而后送，便是遣神。所以孝子不忍舍親，也不忍遣神。因此由祝史送神而成為秋祭冬祭之禮。”博士賀道期認(rèn)為：“以歡樂迎來(lái)，以哀思送往。《禮記。祭統(tǒng)》說(shuō)‘迎三牲而不迎尸，。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘鐘鼓送尸。，鄭玄注：‘尸，就是神像。，與現(xiàn)在太廟祭祀禮儀制度不迎而后送，完全符合。”博士荀萬(wàn)秋認(rèn)為：“占代事尸，與今天事神，道理是一樣的。周代禮制，尸出太廟，送至廟門，祭祀者跪拜，尸不回顧。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘鐘鼓送尸。’可見送神的禮制，其由來(lái)已久。《禮記》說(shuō)：‘迎三牲而不迎尸，是為了避免嫌疑。尸在門外，則于臣道有嫌疑；進(jìn)入廟中，則成全了君禮。君在門外，則于君禮有嫌疑；進(jìn)入廟中，則成全了臣道。因此不出廟門，是分別君臣名分。”’絲邃等三人都認(rèn)為現(xiàn)行禮儀制度是正確的，祇有博士速墨贊同涂這堡的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)參酌詳審，擬議“迅窒等人意見雖然言猶未盡，但都是依照經(jīng)典禮制，徐道娛、陳珉兩人所據(jù)不確，不能聽從。如今眾人意見分歧，應(yīng)該遵行原來(lái)的禮儀制度”。奏報(bào)皇帝得到了批準(zhǔn)。

　　元嘉六年九月，太學(xué)博士徐道娛上奏議道：“祠部行文確定十月三日殷祠，十二日熏祀。謹(jǐn)按碲祭夾祭禮制，是一次棉祭之后三年夾祭，五年再一次棉祭。也就是《公羊傳》所說(shuō)的五年兩次殷祭(一夾一椅)。在四時(shí)之間，就是《周禮》所說(shuō)四時(shí)不常舉行的椅、夾等大祭祀。大都間隔歲月長(zhǎng)短不定，天子諸侯之間，朝代先后之間，各不相同。《禮記》說(shuō)‘天子夾嘗，諸侯熏夾。有田則祭，無(wú)田則薦’。鄭玄注：‘天子先夾祭然后時(shí)(秋)祭，諸侯先時(shí)(冬)祭然后夾祭。有田地的人既時(shí)祭又獻(xiàn)新谷請(qǐng)先祖品嘗。時(shí)祭在一季的第一個(gè)月，獻(xiàn)嘗新谷在秋季第二個(gè)月。，因此椅、夾大祭，春夏秋冬四季時(shí)祭，其具體月份各不相同。天子在孟月殷祭，仲月冬祭，諸侯在孟月秋祭，仲月夾祭。《春秋》僖公八年秋七月，柿祭。塞公二年八月，在太廟舉行大祭祀。《谷梁傳》說(shuō)：‘記載的是夾祭秋祭。’昭公十五年二月，‘在亙遙祭祀’。《左傳》說(shuō)：‘這是祭禮。’另外《周禮》記載‘仲冬進(jìn)行冬祭’。《月令》記載‘季秋祭祀請(qǐng)先祖品嘗新稻谷’。晉國(guó)春天在迪迭冬祭，變邇十月秋祭請(qǐng)左公嘗新谷，這都是孟月仲月區(qū)分各不相同的明文。凡祭祀必先占卜，用丁巳日，如果不順，再占往后的日期。占卜期不吉，怎么能夠接連兩次祭祀，應(yīng)該往后推延日期，這個(gè)道理是特別清楚的。我想殷祠燕祀于祭禮為重，獻(xiàn)祭嘗新于祭禮為輕。輕禮尚且不在同一月內(nèi)進(jìn)行，重祭難道反而在同一個(gè)月內(nèi)接連舉行況且‘祭祀不要頻繁，否則就輕慢了神靈’。如今隔旬而祭，恐怕按祭禮而言就是煩瀆。考查經(jīng)書緯書各種典籍，都沒有一個(gè)月內(nèi)兩次獻(xiàn)祭的記載，先儒舊說(shuō)，都講不同月份。現(xiàn)在的做法由晉代相承而來(lái)，沒有認(rèn)真考察原委。國(guó)家大事之中，沒有比祭祀更重要的了。以愚臣管見，覺得有些疑惑。請(qǐng)?jiān)敳觳⒔桓冻枷掠懻摗！弊鄷粩R置沒有上報(bào)。

　　元嘉七年四月乙丑，有關(guān)部門上奏說(shuō)：“《禮記。喪服》注云：‘有人死于宮中，就為此三個(gè)月不舉行祭祀。，如今夏祭已經(jīng)齋戒，而掖庭有妃嬪亡故。此事交付太常寺依照禮制詳審定奪。太學(xué)博士江邃、袁朗、徐道娛、陳珉等人議論，意見各不相同。殿中曹郎中領(lǐng)祠部謝元認(rèn)為：‘遵循依照《禮記》傳注，命有關(guān)部門具體辦理，較為合宜，于是重新參酌詳審。宗廟祭祀肅穆莊重，饗祀先祖神明。皇上雖然曰理萬(wàn)機(jī)，也必定親自主持宗廟祭祀。然而如果考慮祭祀月日有疑惑，那么虔誠(chéng)的情感就被繁瑣的禮儀所抑制。不必過(guò)多詳述，于情于義是有根據(jù)的。望能批準(zhǔn)謝元所奏。”皇帝下詔批準(zhǔn)。

　　元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐閏投書臺(tái)署：“按照禮典，宗廟社稷祭祀進(jìn)獻(xiàn)五牲，牛羊豬雞都用公的，而另外一牲狗從市場(chǎng)上買，從來(lái)都是用母的。我聽說(shuō)周景王時(shí)，賓起看見公雞白斷其尾，說(shuō)：‘這只公雞害怕作犧牲，是不祥之兆。’現(xiàn)在我們祭祀為什么用母雞，請(qǐng)求下轉(zhuǎn)禮官討論審正。”命太學(xué)依照禮制詳細(xì)考證。博士徐道娛等人議論認(rèn)為：“據(jù)《禮記》孟春之月，‘這一個(gè)月，犧牲不要用母的’。這樣看來(lái)，是春季月份彳；用母的，秋季冬季不禁用。公雞斷尾，應(yīng)當(dāng)是在春季發(fā)生的。”太常丞司馬操認(rèn)為：“考《月令》孟春‘祭祀山林川澤，犧牲不要用母的’。如果按照太學(xué)所議，春祭三牲以下，便應(yīng)當(dāng)同時(shí)都改，以合乎《月令》規(guī)定，為何衹改鵝呢。”又命太學(xué)重新討論作出答覆。博士徐道娛等人又議論認(rèn)為：“凡宗廟祭祀用牲公母不一，前引《月令》犧牲不用母的，表明春天犧牲一定用公的，秋天冬天可以用母的，并不是把祭祀山林與祭祀宗廟等同起來(lái)。牛羊豬狗四牲不改，惟獨(dú)鶸不同，歷代相承由來(lái)已久，其涵義或許有來(lái)源，確實(shí)不是我等末學(xué)能夠詳細(xì)探求的。請(qǐng)求詳審報(bào)告，謹(jǐn)此作覆。”經(jīng)過(guò)參酌詳審，徐閏所論比較有理有據(jù)，應(yīng)當(dāng)按照他的建議施行。從此之后祭祀改用公溪。

　　孝武帝孝建三年五月丁巳，詔令把第四皇子過(guò)繼給江夏王太子劉敏為后嗣。有關(guān)部門上奏說(shuō)：“皇子出繼為王太子后嗣，經(jīng)查考沒有告祭祖廟的先例，可令太學(xué)國(guó)子學(xué)禮官討論確定，是否應(yīng)當(dāng)告祭祖廟?如果告祭，應(yīng)告祭幾室?”太學(xué)博士傅休認(rèn)為：“禮典無(wú)皇子出繼告祭祖廟的明文。晉太康四年，封北海王司馬宮過(guò)繼給廣漢彊王為后嗣，告祭太廟。漢朝初年各位皇帝各為一廟，故遇事告祭時(shí)不必所有帝廟都告祭。自漢旦泣以后，便共廟各室，魏、晉沿襲了這種制度。現(xiàn)在既然各位先帝共為一廟，如果單獨(dú)告祭一室，而冷落諸室，那么從情理上來(lái)說(shuō)有些不妥。”太常丞庾亮之認(rèn)為：“考《禮記》載‘大事則告祭祖廟父廟，小事則單獨(dú)告祭父廟，。現(xiàn)在皇子出繼，應(yīng)當(dāng)告祭父廟。”祠部朱膺之認(rèn)為：“有事告祭祖廟，是國(guó)家常典。現(xiàn)在皇子出繼，不是平常小事．愚意以為應(yīng)當(dāng)告祭。賀循說(shuō)，古時(shí)各帝異廟，遇事衹告祭一處就可以。而現(xiàn)在既然各帝共為一廟，告祭一帝而冷落諸帝，從情理上來(lái)說(shuō)不妥。我認(rèn)為賀循所言極是，太廟中各室都應(yīng)當(dāng)告祭。”兼右丞殿中郎徐爰認(rèn)為：“國(guó)家有大事，必須告祭祖廟父廟。皇子出繼，不能說(shuō)是小事。從前第五皇子過(guò)繼給廬陵王為后嗣，曾隆重告祭七廟。”經(jīng)比較分析大家認(rèn)為徐爰的意見正確。詔批準(zhǔn)施行。

　　大明元年六月己卯初一，詔令讓前太子步兵校尉型抵之子邀過(guò)繼給直豐王劉越為后嗣。有關(guān)部門上奏說(shuō)：“劉朗原先繼承營(yíng)陽(yáng)王爵位，告祭太廟，皇帝親臨殿前。考查遇繼為后嗣所承襲的爵位是舊有的，不應(yīng)告祭太廟，皇帝也不必親臨殿前。”交付禮官討論確定。大學(xué)博士王燮之認(rèn)為：“南豐王原先是另外開辟封邑國(guó)土，來(lái)繼承營(yíng)陽(yáng)王爵位，名義如同始封，因此有皇帝親臨殿前、告祭太廟的禮儀。現(xiàn)在劉歆遵奉詔命過(guò)繼，是給劉朗作后嗣，南豐王爵位沒有變動(dòng)，事體是爵位由劉朗、劉歆相傳襲，不應(yīng)告祭太廟，皇帝也不必親臨殿前。”祠部郎朱膺之認(rèn)為：“南豐王封爵沒有子孫繼承，圣恩垂憐，特詔命劉歆繼承封爵，重申名義如同始封，為此應(yīng)該告祭祖廟，皇帝親臨殿前。”殿中郎徐爰認(rèn)為：“營(yíng)陽(yáng)王是皇室后嗣，身死之后沒有子孫繼承封爵，恩詔追封劉朗繼承爵位，并賜給一個(gè)城邑。既然又開辟了茅土封邑，因此應(yīng)當(dāng)皇帝親臨殿前、告祭太廟。現(xiàn)在劉歆過(guò)繼給南豐王為后嗣，彼此原本都是王國(guó)，長(zhǎng)沙國(guó)、南豐國(guó)，自然應(yīng)當(dāng)各自告祭自己的祖廟，與太廟有何關(guān)系。此事并不是始封，不宜皇帝親臨殿前。我贊同博士王燮之的意見。”經(jīng)過(guò)參酌詳審，認(rèn)為徐爰的意見允當(dāng)。下詔同意。

　　大明三年六月乙丑，有關(guān)部門上奏說(shuō)：“將于七月十五曰，秋祭太廟、章皇太后廟，皇帝親臨奉祀。如果皇上暫離太廟祭祀，親自率兵征伐，太子是否可以親自奉祀太廟?而且本月二十四日，第八皇女夭折。案《禮記》載‘宮中有亡故，三個(gè)月不舉行祭祀’。皇太子住進(jìn)上宮，于事理有所疑問(wèn)。”交付禮官討論考正。太學(xué)博士司馬興之認(rèn)為：“我想‘國(guó)家大事，在于祭祀與軍事，。皇太子有撫軍的規(guī)定，卻沒有統(tǒng)兵的權(quán)力，軍事方面既然如此，祭祀也應(yīng)該這樣。考察《祭統(tǒng)》，‘祭祀儀式規(guī)定，孫充當(dāng)尸，代表祖父受祭’。又說(shuō)，‘祭祀有昭穆廟次制度，是用以分別父子次序，。太子監(jiān)國(guó)，雖然不統(tǒng)攝，至于宗廟禮儀，則昭穆廟次永存，奉祀不可淆亂。《祭統(tǒng)》又說(shuō)，‘有變故則派人，。按照這幾方面而言，太子沒有奉祀太廟的道理。又皇女夭折，太子實(shí)有手足同胞之哀，按常理不得有異。即使宮中死了人仍然進(jìn)行太廟之祭，太子仍然沒有親自奉祀的道理。”博士傅郁認(rèn)為：“考察《春秋》，太子祭祀社稷供奉粢盛谷物，長(zhǎng)子主祭器，出可以守宗廟，作為祭主，這是《易彖》明文。太子負(fù)監(jiān)國(guó)重任，確實(shí)親自奉祀太廟。皇女夭折，當(dāng)時(shí)既然同宮，三個(gè)月不舉行祭祀，按照禮制應(yīng)當(dāng)廢止。”兩人意見不同。尚書參酌商議，初擬應(yīng)以傅郁的意見為妥當(dāng)。下韶同意。

　　大明三年十一月乙丑初一，有關(guān)部門上奏說(shuō)：“春夏秋冬祭祀太廟，吉日已經(jīng)確定，屆時(shí)遇有大雨及喪事，以往是停止皇帝親臨奉祀，由有關(guān)官員代為奉祀。先下轉(zhuǎn)禮官?gòu)V泛討論，按照禮儀制度，祭祀日期是否能夠改變?”博士江長(zhǎng)認(rèn)為：“《禮記．祭統(tǒng)》說(shuō)：‘國(guó)君主持祭祀，有變故便派人代行，這樣國(guó)君便不違反禮儀。，鄭玄注：‘國(guó)君雖不親自主持祭祀，在祭祀禮儀方面沒有闕失，對(duì)國(guó)君德行也沒有損害。，愚意以為，有變故便一定派人代行，表明沒有改變?nèi)掌诘恼f(shuō)法。由有關(guān)官員充當(dāng)主祭人，就說(shuō)明不應(yīng)當(dāng)改變?nèi)掌凇！碧Ｘ╆懗握J(rèn)為：“考察《周禮》載宗伯的職責(zé)，‘如果君王不能親臨主持祭祀，就代理其位，。鄭玄注：‘君王因故未來(lái)，宗伯代為主祭。’臣以為這是說(shuō)臨近祭祀前三日致齋期間，祭祀諸事齊備，神靈不可瀆慢，致齋時(shí)間不可太久，而君王有其他事情，便派有關(guān)官員代理主祭。置叁始七年四月，置世擔(dān)準(zhǔn)備親臨太廟主持祭祀。庚戌，皇帝駕臨用牲祭祀月神。辛亥曰，大雨。由有關(guān)官員代理主祭。這一件事雖然不是人為原因，卻也是自然障礙。考察古代禮儀，沒有違背周代制度。據(jù)《禮記》載，‘孔子回答獸工說(shuō)，正當(dāng)祭祀那一天，卻出現(xiàn)日食，太廟發(fā)生火災(zāi)，如果用作祭品的牛羊豬三牲送到了還沒有殺，那么祭祀可以廢止’。這樣看來(lái)，祭祀并不是沒有可以廢止的特殊情況。但要根據(jù)事情輕重不同善于變通。出現(xiàn)日食，太廟發(fā)生火災(zāi)，是重大災(zāi)害變故，所以竟至于三牲送到了祭祀都可以廢止。以此類推，可以尋思一些道理。現(xiàn)在還是在致齋之前進(jìn)行七天散齋的期限之內(nèi)。還沒有進(jìn)入致齋期，如果有一般喪事、大風(fēng)大雨、時(shí)曰事務(wù)變動(dòng)，祭祀可以延期。不違背情理，不妨害典制，另外卜擇祭祀吉曰，有什么值得疑惑的呢?愚意認(rèn)為散齋期內(nèi)如果有喪事或者大雨，可以改變祭祀期。衹是進(jìn)入致齋期內(nèi)及時(shí)日逼近的情況下，才派有關(guān)官員代行主祭。又前代司空顧和陳述，皇帝到南郊祭天，途中遇雨，應(yīng)當(dāng)改日再進(jìn)行郊祀，他的意見被采納施行。郊祀天地與告祭太廟，其敬重可說(shuō)是相等，到了郊祀當(dāng)天尚且可以改移，何況散齋期間呢。”殿中郎殷淡認(rèn)為：“《曾子問(wèn)》篇載‘出現(xiàn)食，太廟發(fā)生火災(zāi)，三牲還沒有殺，那么祭祀可以廢止’。如果有變故就派人代理主祭。告祭祖廟敬重，郊祀天地禮大，所以太廟火災(zāi)，出現(xiàn)日食。容許改變?nèi)掌冢蝗绻且话銌试嵝∈拢瑥氖吕砩险f(shuō)不應(yīng)變更時(shí)間。所以《春秋》載備郊祀之牛被鼷鼠咬傷，便改用它牛卜其吉兇，這是不合禮制的。晉世祖讓有關(guān)官員代行主祭，顧司空改移郊祀日期，看不出當(dāng)時(shí)有什么合適的理由，這兩件事不足為準(zhǔn)。愚意以為出現(xiàn)食，太廟火災(zāi)，上天責(zé)罰的變異，才可以改祭祀日期。至于一般喪葬小事，不應(yīng)當(dāng)變更時(shí)間。”眾人意見各不相同。參酌合議認(rèn)為，既然有理論依據(jù)，而且晉朝改變郊祀期，宋初變更祭廟時(shí)間，都有成例為準(zhǔn)。故孟月散齋期間，遇有大雨及一般喪事，應(yīng)改移時(shí)間另?yè)窦唬蛔饕欢ㄏ拗啤Ｐ}有在進(jìn)入致齋期間及逼近仲月節(jié)的情況下，如果皇帝不能親臨主祭，不改移祭祀日期，才派有關(guān)官員代理主祭。下詔同意。

　　大明五年十月甲寅，有關(guān)部門上奏說(shuō)：“本月八日冬祭二廟，公卿大臣代理主祭。此時(shí)為皇太子麩蛆服喪。”前太常丞庾蔚之認(rèn)為：“禮制規(guī)定有喪事停止祭祀，原因是祭祀必定有鼓樂。因?yàn)榛侍邮窃账曰噬弦矠楂I(xiàn)妃服喪，不因至尊而減省。既然正在大功喪服期間，愚意以為不應(yīng)當(dāng)舉行祭祀。有變故，三公代理主祭，是指祭祀時(shí)間合宜不必改動(dòng)，不是今天這種情況。卿亡故尚且小復(fù)祭，何況太子妃呢?”博士司馬興之認(rèn)為：“服最輕喪服鰓麻就不舉行祭祀，是《禮記》的大法。卿亡故不復(fù)祭，是《春秋》的明確規(guī)定。又考遜曲平原公主去世，直堂墮認(rèn)為不應(yīng)三個(gè)月停止祭祖祭天地等活動(dòng)，但是仍提出殮而待葬期間，暫且停止這類祭祀，改為吉祭，祭奠亡靈。尋思這段話的意思，并不是派有關(guān)官員代祭祖廟。平原公主這種不入喪服制度的喪事，尚且因?yàn)槲聪略岫Ｖ辜漓胱鎻R天地，何況現(xiàn)在是皇太子妃去世，正在大功喪服期間而未拊廟呢?上考禮制文典，下依前代成例，不能舉行冬祭。”領(lǐng)軍長(zhǎng)史周景遠(yuǎn)認(rèn)為：“考察《禮記》載‘服鰓麻之喪不舉行祭祀’。那么服大功之喪停止祭祀，按理自不待言。現(xiàn)在皇太子故妃既未下葬，也未按變通禮儀，那么就應(yīng)當(dāng)依照禮制停止冬祭。皇上也在大功喪服期間，按禮不能親臨主持祭祀。不是《禮記》所謂有變故一類情況，也不應(yīng)派三公九卿代理主祭。”右丞徐爰認(rèn)為：“《禮記》，‘服總麻之喪不舉行祭祀’，是普遍要求。大夫因?yàn)樽鹳F絕喪，及其有喪服，不能有什么不同。《祭統(tǒng)》說(shuō)‘君王遇有變故派人代祭是可以的，，意謂按照禮制應(yīng)當(dāng)祭祀，君王不能夠齋戒奉祀，祭祀又不可缺省，所以派大臣代理主祭。不是說(shuō)君王不應(yīng)當(dāng)祭祀，而是由有關(guān)官員代理主祭。晉咸寧四年，景獻(xiàn)皇后駕崩，是晉武帝伯母，宗廟停止丁三個(gè)月祭祀，雖皇后名號(hào)比太子妃尊崇，但事例大略可以作為依準(zhǔn)。現(xiàn)在太子妃去世皇上正服大功之喪，不是遇有變故一類情況。既然還未下葬，就是說(shuō)冬祭應(yīng)當(dāng)停止。考察庾蔚之等人議論，意旨沒有不同，不進(jìn)行冬祭為妥。太子妃喪事卒哭之后拊廟，完全按照喪禮常典。”下詔同意。

　　大明七年二月丙辰，有關(guān)部門上奏說(shuō)：“皇上巡視逗左，練武圍獵，獲得野獸先獻(xiàn)祭太廟、章太后廟，并供設(shè)肉醬美酒，三公九卿主祭，獻(xiàn)祭麩妃陰室，室長(zhǎng)主祭。”太學(xué)博士虞穌認(rèn)為：“查考《周禮》，四季練武田獵，獻(xiàn)祭犧牲，各有具體禮儀。春季田獵演練軍隊(duì)，進(jìn)獻(xiàn)所獵得的禽獸祭社；夏季田獵演習(xí)野戰(zhàn)宿營(yíng)，進(jìn)獻(xiàn)所獵得的禽獸夏祭宗廟；秋季田獵作戰(zhàn)演習(xí)，進(jìn)獻(xiàn)所獵得的禽獸祭祀四方之神；冬季田獵舉行大檢閱，進(jìn)獻(xiàn)所獵得的禽獸冬祭宗廟。據(jù)《漢祭祀志》：‘立秋那天，在西郊舉行迎秋氣之禮完畢，開始弘揚(yáng)武威，名叫“軀劉”。圣駕馳入苑囿之中，親執(zhí)弓弩射箭，獲取大鹿小鹿作犧牲。太宰令、謁者各一人，裝載獵獲的犧牲驅(qū)車送往陵廟。，這樣看來(lái)，春季田獵獻(xiàn)祭祖廟，沒有先例可以依準(zhǔn)．”兼太常丞庾蔚之認(rèn)為：“虞鯀所說(shuō)的田獵不同季節(jié)各有相應(yīng)禮儀，這些禮儀制度久已廢行。現(xiàn)在政通人和，邊境安寧，田獵習(xí)武，訓(xùn)練兵眾，又供奉犧牲，敬獻(xiàn)太廟、章太后廟，合情合理。社主是土神，司空是土官，所以祭社派司空主祭，祭祀太廟應(yīng)派上公主祭。參酌討論田獵禮儀制度，四季各有不同規(guī)定，而禮儀制度隨時(shí)代不同也有增減變更。現(xiàn)在早已不再祭祀四方之神，三殺的禮儀，曠廢很久，獵獲的禽獸，破了頭面?zhèn)似っ皇巧艿牟猾I(xiàn)祭。太宰令謁者挑選上殺奉送，先獻(xiàn)祭太廟、太社、章太后廟，依舊派太尉主祭。”下詔同意。

　　明帝泰豫元年七月庚申，有關(guān)部門上奏說(shuō)：“七月秋祭，皇上在居喪期間，是否親臨主祭請(qǐng)轉(zhuǎn)發(fā)禮官詳細(xì)討論。考察為父母服喪三年的制度，規(guī)定從天子到平民都遵行。漢文帝痛感秦政流弊，于是制定了變通原則。從魏、晉以來(lái)，卒哭之后拊祭于祖廟，隨即穿吉服。考《禮記。王制》載，‘居喪三年不祭祀宗廟，衹祭祀天地社稷，稱為越紼行事’。鄭玄注：‘不敢因?yàn)槿耸绬试釓U棄對(duì)最尊貴的天地社稷的祭祀。’范宣責(zé)難掛題、壁鱷說(shuō)，居喪期間之所以不祭祀宗廟，是因?yàn)閺那槔砩现v，此時(shí)先祖也哀痛悲傷，與生者相同。迭固《祭志》中說(shuō)：‘禮制規(guī)定，有喪服在身，便不舉行吉祭。服最輕的總麻之喪，如果對(duì)祖考有喪服，那么也不祭祀，因?yàn)樯耢`不會(huì)受祭。’尋思宮中發(fā)生變故，即使不是居喪期間，也停止祭祀三個(gè)月，居喪不舉行祭祀。如果不是像三年居喪期間一定要親臨主祭那種情況，那么應(yīng)按昭穆廟次柿祭宗廟。而今必須三年喪畢，然后諦祭夾祭，所以知道不舉行祭祀的用意，必有值得深思之處。《起居注》載，晉武帝有父母之喪，兩年之中，并不親自主持祭祀。這也是近代前事。臣等考慮皇上孝親超過(guò)周文王，情深意切，喪服即使脫去，哀思縈繞心中。尋考禮典成例，似不應(yīng)親臨主祭。有關(guān)官員奉命代行，祭祀禮儀不為曠缺。仰思孝親，虔敬居喪，似較為妥當(dāng)。臣等參酌詳議，都有明證，宜如所奏。”詔同意。

　　后廢帝元徽二年十月丙寅，有關(guān)部門上奏說(shuō)：“皇上親臨主祭太廟奉祀文皇帝太后的時(shí)候，孝武皇帝及昭皇太后，雖然親緣并非正統(tǒng)，然而曾經(jīng)北面為臣，不知是否應(yīng)當(dāng)親自執(zhí)爵奉祀?”下轉(zhuǎn)禮官討論。入學(xué)博士周山文認(rèn)為：“考禮制規(guī)定，尊貴者尊重血統(tǒng)從上，卑賤者尊重血統(tǒng)從下。孝武皇帝對(duì)于皇上來(lái)說(shuō)雖然親緣并非正統(tǒng)，而祖宗廟號(hào)，已列入七廟。愚意以為皇上親臨主祭太廟的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)親執(zhí)觴爵奉祀．昭皇太后既然從親屬關(guān)系宗法禮制方面而言不是正嫡，應(yīng)當(dāng)派三公奉祀。”博士顏燮等四人的意見與周山文相同。兼太常丞韓賁認(rèn)為：“晉景帝對(duì)于世祖來(lái)說(shuō)，肅祖對(duì)于孝武帝來(lái)說(shuō)，都是旁系尊長(zhǎng)，晚輩親執(zhí)觴杓奉祀。現(xiàn)在孝武皇帝對(duì)于皇上來(lái)說(shuō)，是親伯父，神主列于祖宗廟祠，皇上祭祀太廟的時(shí)候，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)親執(zhí)觴爵奉祀。而昭皇太后對(duì)于皇上來(lái)說(shuō)，親緣上沒有名分，情感上則很疏遠(yuǎn)，比如自身對(duì)庶母，作為子要祭祀，而到下一代孫就停止祭祀，何況她是伯父的庶母呢。愚意以為對(duì)昭皇太后執(zhí)爵奉祀，可以交付有關(guān)官員進(jìn)行。”前左丞逐面認(rèn)為：“置世祖宗堅(jiān)塞、至遺、蘊(yùn)擔(dān)廟祠，都是晉帝的伯父，本朝明確規(guī)定，并沒有讓有關(guān)官員代為執(zhí)爵奉祀的禮儀。愚意以為皇上親執(zhí)觴爵奉祀孝武皇帝，更允滿虔敬深情。昭皇左卮貴為皇帝之母，尊崇一時(shí)，在神廟之中與童、宣二廟一同享受祭祀，皇上不但不應(yīng)親自奉祀，而且應(yīng)當(dāng)商議遷廟。目前請(qǐng)暫且依舊，由三公奉祀詔認(rèn)為孫緬的意見妥當(dāng)。

　　宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有關(guān)官員奏言毀置章皇太后廟的禮儀。二品官參與討論的有六百六十三人。太傅江夏王劉義恭認(rèn)為：“經(jīng)典文獻(xiàn)殘缺不齊，真?zhèn)坞y辨，訓(xùn)詁傳注各家異說(shuō)，沒有人完全信從，探求者也很少能弄清楚。所以辯論六宗，兩個(gè)儒者的觀點(diǎn)各不相同；論述宗廟迭毀，學(xué)者中造成混亂。章皇太后生育文帝，佑助中興大業(yè)，慶流后世子孫，德義光照遠(yuǎn)方。應(yīng)當(dāng)千秋萬(wàn)世奉祀，一代又一代垂范。怎能反而按照一般禮儀，遷廟降抑等同于凡庶。提出遷廟之議者懷疑不應(yīng)當(dāng)奉祀，實(shí)際上附會(huì)紀(jì)傳，知其一而不知其二，并沒有弄清楚典籍文意。考《禮記》講不代祭，而對(duì)于慈母，則另有不同。《谷梁傳》講祭祀庶母，至孫而止，別立神主奉祀。可見親執(zhí)觴爵奉祀，事情與以往記載不同。由大君奉祀，其職司更加鄭重，貴為人主，其運(yùn)數(shù)特別合于神靈。況且漢代儀制，太后配祭拊廟，晉朝規(guī)定，太后廟祠保留奉祀。遠(yuǎn)考史書記載，近按臣下愚見，章皇太后廟不應(yīng)遷置，比較符合禮義。所依據(jù)《公羊傳》的說(shuō)法，恰好為固執(zhí)之見。太后與帝王同樣尊崇高貴，怎能按平民百姓那樣祭祀，從情理上分析，從禮制上考求，這樣做就是拋棄禮法，不恭不敬到了極點(diǎn)。我認(rèn)為章皇太后廟應(yīng)與天子七廟相同，六代以后遷置。”參與討論者當(dāng)中六百三十六人贊同劉義恭的意見不毀。散騎侍郎王法施等二十七人發(fā)表意見主張應(yīng)當(dāng)遷廟。領(lǐng)曹郎中周景遠(yuǎn)重新發(fā)表意見，認(rèn)為劉義恭等人不遷廟的議案較為妥當(dāng)。下詔同意。

　　大明二年二月庚寅，有關(guān)部門上奏說(shuō)：“本朝殷祭，沒有祭祀章后廟。高堂隆所議魏文思后依照周朝姜螈廟柿祭夾祭，以及徐邈答稱晉朝宣太后殷祭舊事，請(qǐng)交付禮官討論議決。”博士遜武認(rèn)為：“考《禮記。祭法》載，‘建立都邑，設(shè)置廟祧壇嬋舉行祭祀，數(shù)量多少按親疏遠(yuǎn)近確定。因此君王設(shè)立七廟，遠(yuǎn)祖之廟稱為祧，。鄭玄注：‘天子對(duì)廟中世次疏遠(yuǎn)之祖，遷去神主，一昭一穆合藏于二祧之中，夾祭時(shí)集合遠(yuǎn)近祖先神主于太廟合祭。，《王制》載：‘夾祭棉祭。’鄭玄注：‘夾，意思是合。集合先君神主于祖廟而祭祀，稱為夾祭。自三年喪畢之后于夏季橋祭，五年于秋季夾祭，稱為五年之中兩次殷祭。’又注，‘柿，就是大祭’。《春秋》文公二年記載，‘在太廟大祭，。《傳》說(shuō)：‘毀廟的神主，陳列于太祖廟中；沒有遷廟的神主，都升享祀之位，同太祖享受大合祭。，《傳》說(shuō)：‘集合同族遠(yuǎn)近祖先神主舉行大合祭，以昭穆廟次為序。，《祭統(tǒng)》載：‘在太廟舉行大合祭，則群昭群穆遠(yuǎn)近祖先神主都在，不失倫序。，現(xiàn)在殷祭是合祭太祖廟，遠(yuǎn)近祖先神主以昭穆廟次為序。章太后神主已屈居在外，沒有列入正廟。如果奉迎其神主進(jìn)入太廟，既不敢配列于正常廟次，又沒有聽說(shuō)在昭穆之外另立享祀之位。如果按照徐邈說(shuō)的那樣，現(xiàn)在殷祭在另外的廟中奉祀，則違背了梢夾大祭集合遠(yuǎn)近祖先神主大合祭，以昭穆廟為序的禮儀。塑壟說(shuō)：‘陰室四個(gè)未成年而死者，不一同夾祭而就其廟祭祀。’這是他所說(shuō)的同一個(gè)意思。《喪服小記》載，‘未成年而死者與沒有后嗣者，其神主附屬于祖父廟享受合祭，。《祭法》載，‘王下祭未成年而死者，。鄭玄注：‘在祖廟西南角祭祀未成年而死的嫡子，稱為陰厭。，既然在祖廟西南角附屬于祖父受祭，那么未成年而死者的神主在祖廟西南角就有享祀之位，并不是在別宮受祭。現(xiàn)在章太后廟，春夏秋冬奉祀，雖然沒有至孫而止，如果太廟舉行棉夾大祭，而在別宮單獨(dú)祭祀童立后，與按季節(jié)秋祭冬祭等相同，則違背褚就是大祭的含義，也不符合夾就是合祭的記載。我認(rèn)為不宜與太廟同樣具有舉行殷祭的禮儀。產(chǎn)堂墜答稱魏文思后依照且塑差姬廟梢祭夾祭，又不分辨夾的含義，而改夾的意思為大享祀，這種情況由來(lái)已久啊。株守文籍，皮毛淺學(xué)，令人擔(dān)憂根本違背了禮儀制度的主旨。”博士王燮之認(rèn)為：“按柿為小祭夾為大祭，禮典中沒有正式文句，而據(jù)情理事例探求，似乎有可以作為依據(jù)的。尋思夾作為祭名，意思雖然指合祭，然而在祭典之中，夾祭是最重大的。以虔誠(chéng)孝思奉祀亡親，尊崇敬愛的深情無(wú)邊無(wú)際，既然殷祭太祖廟，也自然盛祀小廟。譬如祭祀尊者，可以推及卑者。所以套堂隆談到就是以?shī)A的名義而言也應(yīng)祭祀。因此魏文思后，晉宣后，雖然神主并沒有列于太廟，卻仍然都依照周朝姜螈廟諦祭，其用意就是如此。另外，徐邈所引述四個(gè)未成年而死者不夾祭，就其廟而祭祀，作為別宮享祀的事例，造就是實(shí)證。愚意以為，章皇太后廟也應(yīng)當(dāng)殷祭。”太常丞孫緬發(fā)表意見認(rèn)為：“夾祭作為祭名，其含義就是合祭，遵循經(jīng)典，依據(jù)古代禮儀，遜迭的論述很詳盡。我考慮小廟禮制。始自魏朝，晉朝具體施行，可作為前例依準(zhǔn)。高堂隆談到以?shī)A的名義而言也應(yīng)祭祀，以表達(dá)虔誠(chéng)的情感。徐邈引述就其廟祭祀四個(gè)未成年而死者，作為別宮享祀的例證。孫武根據(jù)未成年而死者的神主附屬于祖父廟，認(rèn)為廟中有未成年而死者享祀之位。考未成年而死者輿祖父事實(shí)上雖然同廟，但就祭禮而言并不是一同合祭。從東漢開始，七廟同在一宮之中，祭禮規(guī)定，未成年而死者的神主，附屬于各自祖父廟受祭。既然是參與合祭，則必定是集合眾廟而祭。愚意以為章太后廟殷祭，禮儀可以此類推。”祠部朱膺之認(rèn)為：“祭祀閎宮神廟，高堂隆、趟怡都說(shuō)周朝人夾祭，每年都夾祭闔宮。魏、晉兩代，依照周朝禮制，奉祀太后神廟，名儒通曉禮儀制度，沒有人批評(píng)非議，不犯過(guò)錯(cuò)不忘根本，遵循舊有典章制度。愚意贊同王燮之、孫緬的意見。”下詔說(shuō)：“章皇左丘已追尊皇太后封號(hào)，祭祀禮儀應(yīng)與天子七廟相同，怎么能夠惟獨(dú)不殷祭章皇太后廟，隔絕于這樣的盛大祭祀之外呢。古時(shí)候周朝夾祭閎宮神廟，魏、置兩代都依照皺禮制奉祀太后神廟，歷代垂范沒有廢棄。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)繼承前代典制，以表達(dá)虔誠(chéng)的敬意。”

　　明帝泰始二年正月，孝武昭太后駕崩。五月甲寅，有關(guān)部門上奏說(shuō)：“晉太元年間，開始確定太后尊號(hào)，徐邈論述宗廟祭祀禮儀制度，從此以后，確立為通常典制。現(xiàn)昭皇太后對(duì)于皇上來(lái)說(shuō)，沒有親緣關(guān)系，皇上特制了義服。關(guān)于太后神主拊廟的禮儀，應(yīng)當(dāng)下轉(zhuǎn)禮官詳細(xì)討論。”博士型篷、太常丞虞厘發(fā)表意見：“正名分而存禮儀，是國(guó)家的善典；君臣如同父子，史傳有明文論述。今昭皇太后正位皇帝之母，受封皇太后尊號(hào)，其神主拊廟禮儀，應(yīng)按典制隆重完備。母親因兒子而尊貴，經(jīng)典史傳都有明確記載。奉祀孝武帝，既然百代不毀，那么昭太后神主拊廟的禮儀，就沒有道理有所減損。愚意以為神主應(yīng)當(dāng)入拊章太后廟．另外，應(yīng)當(dāng)依照晉朝元皇帝對(duì)于愍童，室查對(duì)于丞妄丘那樣，祭祀的時(shí)候，皇上不親執(zhí)觴爵奉祀，而派有關(guān)官員祭祀。”當(dāng)時(shí)去塞宣太后神主已入拊童左后廟，長(zhǎng)兼儀曹郎虞蠱發(fā)表意見認(rèn)為：“按《春秋》義理，庶母即使名義上同樣封有尊號(hào)，而實(shí)際上仍然與正嫡有別。因此神主仍居別宮，而由公子主持祭祀。現(xiàn)昭皇太后既然不是皇上生母，皇上更沒有親自奉祀的道理。《周禮》宗伯之職規(guī)定：‘如果君王不親臨奉祀，就由宗伯代理主祭。’因此應(yīng)當(dāng)派有關(guān)官員代行祭祀禮儀。另外，婦人沒有通常的秩位，各自按丈夫名位確定，丈夫亡故便按兒子名位為次。昭皇太后就正位在前，宣太后追尊名號(hào)在后，按名位的順序而言，應(yīng)當(dāng)將昭皇太后新神主之位升于宣太后神主之前。”經(jīng)過(guò)參酌詳審，虞穌的意見最為妥當(dāng)。下詔同意。

　　泰始二年六月丁丑，有關(guān)官員上奏說(shuō)：“將于七月秋祭二廟，依舊皇上親臨奉祀。孝武皇帝廟室，皇上親執(zhí)觴爵奉祀，并拜伏。又昭皇太后廟室也應(yīng)拜祭，祝文稱皇帝名諱。另外，皇后本月二十五日虔誠(chéng)廟見，拜祭孝武皇帝、昭皇太后，禮制上并沒有明文依據(jù)，請(qǐng)下轉(zhuǎn)禮官討論確定。”太學(xué)博士劉緄認(rèn)為：“考晉元帝曾為愍帝之臣，秋祭冬祭奉祀，也派有關(guān)官員代為主祭。況且兄弟不互相作為后嗣，魯史《春秋》有明確記載。以此類推，孝武皇帝廟室，皇上不能親執(zhí)觴爵奉祀，不能拜伏。祭祀那天皇上親臨章皇太后廟，經(jīng)過(guò)昭皇太后廟室，前議已確定派有關(guān)官員奉祀，皇上不應(yīng)進(jìn)拜。昭皇太后正號(hào)久已確定，神主登列祖廟享祀，反復(fù)考慮，祝文應(yīng)稱皇帝名諱。考察禮儀制度，沒有弟婦拜見伯兄的規(guī)矩，又昭皇太后位居旁尊，所以皇后拜祭孝武皇帝、昭皇太后，按理沒有必要。孝武皇帝廟室、昭皇左后廟室，也不要進(jìn)獻(xiàn)犧牲。”太常丞虞愿認(rèn)為：“按秋祭冬祭禮儀，應(yīng)由繼位嗣君主祭，所以旁尊神位即使很近，弟侄也不奉祀；雖然有君臣名分，但宗法禮制沒有奉祀的規(guī)定。考晉景帝是武壺伯父，遠(yuǎn)童祭祀的時(shí)候，還是進(jìn)奉觴爵。當(dāng)今皇上既然是塞皇童的繼嗣，對(duì)莖造應(yīng)當(dāng)衹進(jìn)拜就可以了，而派有關(guān)官員執(zhí)觴爵奉祀。考《禮記》載‘經(jīng)過(guò)陵墓便扶著軾致敬，經(jīng)過(guò)祀廟便下車，。對(duì)于神衹，尚或肅穆致敬；何況昭太后為天下國(guó)母，皇上曾北面為臣，對(duì)于兄長(zhǎng)的母親應(yīng)當(dāng)恭敬，所以說(shuō)皇上應(yīng)當(dāng)進(jìn)拜昭皇太后廟室，祝文應(yīng)當(dāng)稱皇帝名諱。尋思皇后廟見的禮儀，本義是虔誠(chéng)致敬，現(xiàn)在對(duì)于孝武帝而言，論其叔嫂關(guān)系，便沒有相見拜問(wèn)的規(guī)矩，按其尊卑等次，也沒有相見的道理。另外，皇后進(jìn)宮之初，昭后還在后宮正位，很久以前，已備盡拜謁之禮。愚意以為，孝武帝、昭太后二廟室，都不要再獻(xiàn)牲告祭。”經(jīng)過(guò)參酌詳審，認(rèn)為虞愿的意見為合宜。下詔同意。

　　后廢帝元徽二年十月壬寅，有關(guān)部門上奏昭太后廟遷置事宜。下轉(zhuǎn)禮官詳細(xì)討論。太常丞韓賁發(fā)表意見：“按《春秋》義理，君母無(wú)上尊貴，希望以后永遠(yuǎn)享祀。周代制度天子七廟傳承帝統(tǒng)，尚且五代以上就要遷廟。何況對(duì)于伯父的母親，沒有喪服關(guān)系而要舉行祭祀，考察前代，沒有這樣的成例可作依準(zhǔn)。”都令史殷匪子發(fā)表意見：“昭皇太后神主不附屬于祖宗，反正應(yīng)當(dāng)遷廟。有人說(shuō)，‘妾拊廟于妾的祖姑，，拊廟既然必須告祭，遷廟也不應(yīng)當(dāng)不同。應(yīng)當(dāng)告祭章皇太后廟室。按《禮記》說(shuō)：‘妾拊廟于妾的祖姑，沒有妾的祖姑，那么可以另外獻(xiàn)牲拊廟于女君。’當(dāng)初章太后對(duì)于昭太后，按照昭穆次序而言，則并不是妾祖姑，也不是女君，不符合《禮記》中規(guī)定范圍。我想堅(jiān)立后名位確實(shí)極高，從前開始拊廟之初，自然上拊于趙后廟室，神主奉安于西廟，并且都用幣告祭所有廟室。古代制度，大事一定要告祭祖廟，又說(shuō)每件事都要告祭。祭祀禮儀，用牲也用幣。考查魏、晉以來(lái)，各有不同情況。元臺(tái)十六年，交禮官論定。大學(xué)博士殷靈祚提出建議說(shuō)：‘吉事告祭用牲，兇事告祭用幣。，從此以后，按吉兇分別，已經(jīng)是一代成典。現(xiàn)在拊廟告祭，雖然不完全是兇事，但也談不上是吉事，所以應(yīng)當(dāng)依然按以往禮儀，用幣遍告二廟。又考慮昭太后遷廟，神主便不能再陳列于太祖廟，博士提出附屬虞祭所立神主埋于廟兩階之間。按兩階之間本來(lái)是用以埋告幣埋虞祭神主的地方。從前虞臺(tái)說(shuō)過(guò)，按照五經(jīng)典制，將遷廟神主附屬于虞祭神主，埋在廟的北墻，很可以作為依據(jù)。昭太后神主遷出埋好之后，宣太后上室不可不虛置，太后便應(yīng)升位。升位之后，又應(yīng)供設(shè)肉脯肉醬以安神。現(xiàn)在禮官所提出的意見，錯(cuò)誤疏略很不周全。遷廟事體重大，請(qǐng)廣泛討論考察。”左仆射劉秉等七人贊同殷匪子的意見。左丞王諶又附議，說(shuō)：“用幣遍告二廟，將遷廟神主埋在廟的北墻。宣太后上室，又供設(shè)肉脯肉醬以安神，壁匿王的意見為合宜。”下詔同意。

　　魏明帝左和三年，下詔說(shuō)：“按照宗法禮制，國(guó)君沒有后嗣，便選擇支子中賢者入繼大宗為后嗣，入繼者則應(yīng)當(dāng)繼承正統(tǒng)而奉行公義，怎能衹顧私親呢。漠宣帝入繼旦譴為后嗣，后來(lái)給悼考追加皇號(hào)；選基查由諸侯王援立為皇太子而嗣成壺即帝位，不久董塞等人舉亡童為例，排斥朝議，于是追尊塞童生父為莖皇，在京師立恭皇廟，塞壺又尊崇生母定陶王丁姬為帝太后，稱中塞宣，與盛壹母墾值宣并列，僭越無(wú)禮，天怒人怨，不降福保佑，又拒絕師丹忠正的勸諫，以致祖母盡立后所居掛宣正殿失火，生母丁姬死后棺槨被焚。自此以后，這種追尊本生父母的作法不斷有人相沿仿行。謹(jǐn)命三公九卿各部門官員，深深以前代為鑒戒．后嗣之中萬(wàn)一有人是由諸侯支子入繼大統(tǒng)，那么就應(yīng)當(dāng)深明為人后嗣的大義。如果有人膽敢巧言諂媚，胡作非為，引誘奉承君上，濫建尊號(hào)，稱生父為皇，稱生母為后，即使是股肱大臣，也一概誅殺，毫不寬赦。將此詔書用金策書寫，珍藏于宗廟之中，編著為法典。”此后高貴鄉(xiāng)公直鬢、常道鄉(xiāng)公苴蹙援立，都沒有追尊本生父母。

　　晉愍帝垂塑四年，司徒梁芬議論追尊禮儀，皇帝沒有同意，同時(shí)左仆射索辮等人也引述魏制為例，認(rèn)為不可以。所以祇追贈(zèng)吳王為太保。元查左興二年，有關(guān)官員上奏提出瑯邪恭王應(yīng)當(dāng)尊稱皇考。賀循發(fā)表意見認(rèn)為：“禮典明確規(guī)定，兒子不能因?yàn)樽约壕粑惶岣撸阕纷鹌涓该?hào)。”皇帝又同意了他的意見。漠代追尊本生父母的成例以后就廢棄了。

　　魏明帝有個(gè)愛女名叫淑涉，三個(gè)月就夭折了，皇帝悲痛到了極點(diǎn)，追封謐號(hào)為平原懿公圭，葬在南陵，在京師建了廟宇。這些作法是沒有前例的，是違背禮制的。

　　宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有關(guān)官員上奏說(shuō)：“束平?jīng)_王年幼也沒有后嗣，未成年而亡衹服喪五個(gè)月。雖然君夭折臣不服喪，但應(yīng)當(dāng)有入主祭，然而束乎國(guó)國(guó)號(hào)是追贈(zèng)的，又沒有王臣。不知是否應(yīng)當(dāng)遷移靈位、立廟、拊廟?即轉(zhuǎn)禮官詳細(xì)討論。”太學(xué)博士徐宏發(fā)表意見：“束平?jīng)_王既然沒有后嗣，封國(guó)足追贈(zèng)的，實(shí)際上沒有王臣，五個(gè)月殤服結(jié)束之后，便應(yīng)遷移靈位。《禮甜說(shuō)：‘未成年而亡與沒有后嗣者，附屬于祖父廟亨祀．’又說(shuō)：‘士大夫不應(yīng)當(dāng)襯廟于諸侯，而應(yīng)拊廟于祖父輩中的士大夫。’同樣諸侯不應(yīng)當(dāng)拊廟于天子。東平?jīng)_王則應(yīng)拊廟于祖父輩中封王的人，因此應(yīng)附屬于長(zhǎng)沙景王廟。”下詔同意。

　　大明四年某月丁巳，有關(guān)官員上奏說(shuō)：“安陸塱雖然劃定了封土，但還沒有營(yíng)建宗廟，四季獻(xiàn)祭奉祀，其神主附屬于江夏國(guó)宗廟。江夏宣王生母，是否應(yīng)當(dāng)祭祀?”太學(xué)博士傅郁認(rèn)為：“不應(yīng)當(dāng)祭祀。”右丞徐爰認(rèn)為：“考《禮記》載，‘對(duì)慈母妾母不世代祭祀，。鄭玄注：‘因?yàn)榇饶告付疾皇钦眨詡髟茷槠渥诱呒漓耄翆O而止。《禮記》又載：‘妾子無(wú)母者，受父命以妾之無(wú)子者作慈母而為其后，同樣也有為祖庶母之后的情況。，鄭玄注云：‘按為慈母后之例類推，父妾沒有兒子，也可以命自己的庶子作為她的后代。，思考這段文義，對(duì)于父妾的祭祀，不一定衹是于這一代。江夏宣王太子身任都督郢州諸軍事，是第四皇子，安陸宣王遇害，圣上痛惜哀悼，以皇帝愛子出繼，為宣王后嗣，改封江夏王，開啟了一個(gè)新的封國(guó)，成為江夏國(guó)始祖。當(dāng)初王夫人養(yǎng)育宣王，國(guó)行正道，雖宣王遇害，皇上無(wú)所厭棄，又深表哀敬之情，命皇子出繼安墜，改封江夏。然而王夫人既沒有能夠拊廟江夏，又不從祭塞墮，就此事按情理分析，愚意以為應(yīng)當(dāng)依照祖庶母也有人作為她的后代的禮制，將王夫人、江夏宣王太子神主合列于宗廟奉祀。”僅郁、途爰兩人的意見不同，經(jīng)參酌詳審，認(rèn)為徐爰的意見正確。下詔同意。

　　左明六年十月丙寅，有關(guān)官員上奏說(shuō)：“故晉陵孝王劉子云沒有后嗣，神主入廟后三日，國(guó)臣按照臨時(shí)制訂的辦法除釋，每月初一、十五，周年忌日，是否還應(yīng)當(dāng)臨哭?祭祀的時(shí)候，誰(shuí)擔(dān)任主祭?”太常丞庾蔚之發(fā)表意見：“故王安葬后三日，國(guó)臣按照臨時(shí)制訂的辦法已除釋，但靈位前獻(xiàn)祭供案仍在，每月初一、十五及周年忌日，國(guó)臣還是應(yīng)當(dāng)臨哭，改換素服，戴白蛤帽，由上卿主祭。王既然沒有后嗣，又沒有服三年之喪的人，周年時(shí)親屬除服，而封國(guó)仍然存在，便應(yīng)當(dāng)設(shè)立宗廟，為封國(guó)始祖。除服的那天，神主暫時(shí)附屬于祖父廟受祭。諸王不能附屬于作為天子的祖父廟，應(yīng)當(dāng)附屬于從祖父封國(guó)廟，待晉陵國(guó)新廟建成后回到新廟室。晉陵孝王沒有擇立后嗣之前，四季祭祀，通常由上卿主祭。”左丞徐爰也發(fā)表看法，認(rèn)為庾蔚之的意見允當(dāng)。下韶同意。

　　大明七年正月庚子，有關(guān)官員上奏說(shuō)：“故宣貴妃特加殊禮安葬，不知是否應(yīng)當(dāng)立廟?”太學(xué)博士虞穌發(fā)表意見：“》說(shuō)：‘天子有后。有夫人。’《檀弓》說(shuō)：‘舜葬在蒼梧之野，三妃沒有隨葬。，《昏義》說(shuō)：‘后設(shè)立六宮，有三夫人。，因此三妃也就是三夫人。后有三妃，好比天子有三公。據(jù)《周禮》，周代官爵自一命至九命凡九等，三公官爵是八命，諸侯官爵是七命。三公官秩既然高于列國(guó)諸侯，三妃也自然比庶邦夫人尊貴。據(jù)《春秋傳》，仲子不是魯惠公元配嫡妻，但隱公尚且代桓公尊異其母，為別立一廟而祭祀。現(xiàn)貴妃是天子冊(cè)封，理應(yīng)建立新廟．”左丞涂愛發(fā)表意見：“宣豈蛆已獲殊禮安葬，禮儀高于其他妃嬪之上，按古代典制考察，有具體依據(jù)。廟堂建造，應(yīng)當(dāng)選置將作大匠掌理。”經(jīng)過(guò)參酌詳審，認(rèn)為虞穌、徐爰的意見允當(dāng)。下詔同意。

　　大明七年三月戊戌，有關(guān)官員上奏說(shuō)：“新豈王為宣貴妃服喪，齊衰一年；忌日之后十一個(gè)月，戴練冠，舉行小祥祭禮；十三個(gè)月，著白色喪服；十五個(gè)月，舉行大祥祭禮，此后不著喪服，在心中悼念三年。不清楚宣貴妃神主拊廟，應(yīng)當(dāng)在什么時(shí)候?神主入廟的時(shí)候，是應(yīng)當(dāng)先附屬于別的廟室，還是直接奉入新廟呢?如果在大祥祭禮至除服祭禮一個(gè)月期間奉神主入廟的話，時(shí)逢四時(shí)之祭是否能夠舉行?新安王在心喪期間，能不能親臨奉祭?”太學(xué)博士虞穌發(fā)表意見：“《春秋傳》說(shuō)：‘把死者的神主附祭于祖廟要制作神主，遇熏祭、嘗祭、檣祭就在祖廟中連同其他祖先一起祭祀。’嘗祭是吉祭，大祥祭禮至除服祭禮期間，神主不能入廟，入廟應(yīng)在除服祭禮完畢除去喪服之后。新安王心喪三年期間，若逢四時(shí)節(jié)令，便應(yīng)當(dāng)在廟中舉行吉祭，新安王親自奉祭也無(wú)妨。拊的意思，就是把后死者神主附于先死者廟十。《喪服小記》說(shuō)：‘諸侯不應(yīng)當(dāng)拊廟于天子。’現(xiàn)貴妃爵位與諸侯相等，自然不應(yīng)當(dāng)柑廟于先后。另外，既然為貴妃別立新廟而祭祀，就無(wú)所謂拊廟主事。況且卒哭之后，更加沒有拊廟之理。”左丞徐爰發(fā)表意見認(rèn)為：“禮儀制度有增減變化，古今不完全相同，雖然說(shuō)卒哭祭之后拊廟，拊廟要制作神主，一時(shí)諸侯，都是除服祭禮完畢之后神主入廟。大祥祭禮之后服麻衣喪服，邊緣用布，本來(lái)不用彩飾，元嘉年間改革服制用淺紅色；居喪時(shí)睡草墊，頭上和腰間纏麻帶，以及改變除服制度，皇宋都重新作了具體規(guī)定。況且宣貴妃養(yǎng)育新安王，特加殊禮安葬，在靈位前供奉祭品，在中門外倚木為廬居喪，都是新安王作喪主，為宣貴蛆別立新廟開始祭祀，不應(yīng)當(dāng)由朝廷經(jīng)辦。我認(rèn)為在除服祭禮完畢除去喪服之后，新安王可以親執(zhí)觴爵主持四時(shí)祭祀。如果有特殊事故，由三卿代理主祭。宣貴妃上高于皇姑，下超過(guò)列國(guó)夫人，不能拊廟他處。”經(jīng)過(guò)參酌比較，虞塹的意見大體上與鹽爰沒有不同，應(yīng)以徐爰的意見為合宜。下詔同意。

　　大明七年十一月癸未，有關(guān)官員上奏說(shuō)：“置醫(yī)畫報(bào)送請(qǐng)示公文：耋王廟依照廬陵等國(guó)現(xiàn)行禮制，一年五次祭祀。二國(guó)因?yàn)橥跤泻怅?yáng)王喪服，今年內(nèi)不舉行祭祀。國(guó)沒有繼位嗣王，由三卿主祭。是否與有喪服之例相同?”博士顏僧道發(fā)表意見：“《禮記》說(shuō)：‘祭祀者于死者無(wú)喪服，因?yàn)榧榔芬殃惲校阋布漓搿＃F(xiàn)在晉陵王有衡區(qū)王小功喪服，應(yīng)當(dāng)同意二國(guó)今年都不舉行祭祀。”太常丞座藍(lán)之發(fā)表意見：“鰓麻喪服不祭祀，是據(jù)喪主而言的。晉陵國(guó)雖然現(xiàn)在沒有嗣王，應(yīng)當(dāng)依照有嗣王的情況確定喪服，依循不舉行祭祀的規(guī)定。衡陽(yáng)王是族伯服鰓麻喪服，那應(yīng)當(dāng)三個(gè)月祭祀。”兼左丞徐爰發(fā)表意見：“晉陵國(guó)嗣王未立，將來(lái)繼承王統(tǒng)者還不知親疏遠(yuǎn)近。怎么可以憑空估計(jì)親疏遠(yuǎn)近喪服等級(jí)，而損害祭祀禮儀的肅穆虔敬呢。”經(jīng)過(guò)參酌比較，認(rèn)為徐爰的意見允當(dāng)。下韶同意。

　　大明八年正月壬辰，有關(guān)官員上奏說(shuō)：“已故齊敬王劉子羽將來(lái)選立后嗣，不知是應(yīng)當(dāng)現(xiàn)在就制作神土設(shè)立廟堂，還足等待有了后嗣的時(shí)候?如果現(xiàn)在不設(shè)立廟堂，又在哪裹舉行祭祀呢?”游擊將軍徐爰發(fā)表意見認(rèn)為：“封國(guó)沒有后嗣繼王位，按照制度規(guī)定應(yīng)當(dāng)廢除。始封國(guó)應(yīng)當(dāng)有嗣王繼承王位。皇子追蹭封王，則為一國(guó)始祖。君未成年而死臣不服喪，自古以來(lái)作為喪禮準(zhǔn)則，怎么能夠沒有神主廟堂，不舉行祭祀。而等待有了后嗣的時(shí)候呢。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)制作神主設(shè)立廟堂，依舊由三卿主祭。”各部門廣泛討論，認(rèn)為途爰的意見允當(dāng)。命令開始修建廟堂。廟堂建成之后，制作神主，依照晉陵王近例，先暫時(shí)拊于廬陵孝獻(xiàn)王廟中。祭祀完畢，神主便回新廟。還沒有選立后嗣之前，通常由國(guó)上卿主祭。

　　《禮記》載：“共工氏統(tǒng)治九州的時(shí)候，他的兒子句龍掌管土地，稱為后土，能平治九州水土，所以被祭祀為社神。”周于甲曰祭社，這是選用日期開始的一天。“筑社壇是用來(lái)立地神的方法。地載育萬(wàn)物，天垂示星象。人從上地取得財(cái)富，根據(jù)天象制定法則，因此尊崇天而親近地。所以要教導(dǎo)民眾贊美天地之德而加以報(bào)答。家中以中霤之神為主，而國(guó)家以社神為主，這是向民眾顯示立家立國(guó)的根本。”所以說(shuō)以立社祭祀土地之神來(lái)報(bào)答土地而追思萬(wàn)物的初始。烈山區(qū)統(tǒng)治天下的時(shí)候，他的兒子叫農(nóng)，能播種各種谷物。他的后裔叫柱，輔佐顓頊擔(dān)任稷官，掌管農(nóng)事，后來(lái)周族的棄繼續(xù)他的事業(yè)，把方法傳布給人們，因此被祭為稷神。《禮記》載：“天子為萬(wàn)民百官立社，叫做太社；天子為自己立社，叫做王社。”所以國(guó)家有兩個(gè)社，而稷也有兩個(gè)。漢朝、魏朝則有官社，而沒有稷，所以通常是兩個(gè)社一個(gè)稷。晉初沿襲魏制，沒有改變。到太康九年時(shí)，改建宗廟，于是社稷壇同宗廟都遷移了地方。便下韶說(shuō)：“社神實(shí)際上衹有一個(gè)，就把兩個(gè)社合并祭祀。”于是車騎司馬傅咸上表說(shuō)：“按《祭法》太社王社各有其義。天子尊崇郊祀天地，所以親耕籍田。天子躬耕是為了得到祭祀的谷物，以敬奉上帝。《谷梁傳》說(shuō)：‘天子親耕籍田，以供給奉祭的谷物。’親耕籍田，是表示自己報(bào)答天地，天子為自己立社，就是用親耕籍田來(lái)報(bào)答。國(guó)家以人為根本，人以谷物為命根，所以又為百官萬(wàn)民立社，以祈求豐年報(bào)答天地。報(bào)答者的范圍和事項(xiàng)有所不同，所以分別有太社和王社。王景侯論述王社，也說(shuō)是春天親耕籍田祈求豐年，秋天收獲后報(bào)答。而論述太社，卻說(shuō)‘王者在治下方千里以內(nèi)，為天下各族姓的人立社，稱為太社，不在京師為自己立社’。王景侯這個(gè)論點(diǎn)，是依據(jù)《祭法》‘大夫以下的人。聚成百家以上就立一社，叫做置社，。王景侯解釋說(shuō)：‘就是今天的里社。’王景侯解釋《祭法》，則認(rèn)為置社是民間的社。但是又另外論述認(rèn)為太社是民間的社，沒有通曉《祭法》意旨。太社是天子為民祈福而設(shè)，故稱天子社。《郊特牲》說(shuō)：‘天子的太社，必須接受霜露風(fēng)雨。，因?yàn)樘煜赂髯逍盏娜吮姸啵熳訛樗麄児餐⑸纾苑Q為太社。至于大夫以下的人，聚成百家以上就立一社，其數(shù)量多少不一，就以里所命名。《左氏傳》記載在清丘之社會(huì)盟，就是這樣的例證。可見民間的社已不能稱為太社。那么太社如果不設(shè)立在京都，又應(yīng)當(dāng)設(shè)立在何處呢?《祭法》又說(shuō)：‘天于為天下各族姓的人設(shè)立對(duì)七種神的祭祀。天子為自己也設(shè)立對(duì)七種神的祭祀。’說(shuō)為自己，指為自己祭祀。說(shuō)為天下各族姓的人，指為天下各族姓的人祭祀。太社與七種神的祭祀，其文正相等。論者詳考于此，便說(shuō)典籍所載衹有對(duì)五種神的祭祀而沒有對(duì)七種神的祭祀。按祭祀五種神，是國(guó)人的大祀；祭祀七種神，是天下的小祀。《周禮》所說(shuō)祭祀凡是小祀，便是穿墨冕禮服的祭祀。王量堡解釋大厲說(shuō)：‘比如周代杜伯，鬼有所歸宿，便不做惡鬼。’現(xiàn)在說(shuō)沒有兩個(gè)社，指王景侯解釋《祭法》不是說(shuō)沒有兩個(gè)社，而是說(shuō)口傳沒有這樣的文字。像王景侯這樣精明，先擬定論點(diǎn)而后解釋典籍記載，便依據(jù)自己的論述廢棄明文。如此看來(lái)，不但是關(guān)于兩個(gè)社的問(wèn)題，就是想想王景侯所作的一些解釋，也很不容易消除。以前受敕書，《尚書．召誥》載：‘在新邑立社祭土地之神，用一頭牛、一只羊、一頭豬作祭品，，不立兩個(gè)社的意思明明白白。考《郊特牲》載：‘祭社神和稷神用牛、羊、豬作為祭品。’如果一定要援引《召誥》用一頭牛、一只羊、一頭豬的文字，以證明沒有兩個(gè)社，那么《郊特牲》祭稷神就沒有牲用作祭品了。論者便說(shuō)，舉社為例，可以明了稷。如果舉社可以明稷之說(shuō)成立的話，為什么不可以舉一以明二呢。‘國(guó)家的大事在于祭祀與軍事，。若因故取消不如保存。況且保存則有理，取消則沒有根據(jù)。《周禮》封人之職‘掌管設(shè)立社譴’。沒有稷字。現(xiàn)在帝社沒有稷，當(dāng)是出于此。然而國(guó)家主要祭祀社稷，所以經(jīng)傳經(jīng)常稱社稷。《周禮》載，王祭稷則穿紼冕禮服。這是王社有稷的記載。封人掌管設(shè)立社譴，其文中沒有稷字，論者認(rèn)為是略文，從文意可以知道有稷。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)仍舊立太社、帝社，而且帝社增設(shè)稷壇。”這時(shí)成粲發(fā)表意見認(rèn)為：“王景侯論述太社不立在京都，這是要破壞鄭氏禮學(xué)。”傅咸又上表認(rèn)為：“像成粲如此議論，土景侯的注文便會(huì)由此遭破壞。《大雅》說(shuō)：‘于是設(shè)立冢土。’毛公注解道：‘冢土，就是太社。’王景侯注解《詩(shī)經(jīng)》，就是采用毛公此說(shuō)。《禹貢》(J睢土五色，。王景侯注解道：‘天子取五色土建成太社，分封四方諸侯。分別取某方某色土，以代表天下四方。’這樣看來(lái)，太社仍然還是建立在京都。不知成粲此論從何而出，與注解相背離。上違背了經(jīng)典明文記載，下破壞了王景侯的注解。臣雖然愚頑狹隘，學(xué)問(wèn)淺薄，但有所愚見，不能沉默無(wú)語(yǔ)，謹(jǐn)此再次上表。”劉宣發(fā)表意見與傅越相同。下詔說(shuō)：“社神實(shí)際上衹有一個(gè)，但世代沿襲有太社、帝社兩個(gè)社壇，眾人意見不相一致，不必改作，應(yīng)仍然照舊，如同魏朝制度。”

　　到晉元帝建武元年，又依照束漢制度設(shè)立太社、帝社和一個(gè)稷壇。太社的祝文寫道：“地德普施天下，恩澤萬(wàn)里無(wú)疆。恭敬建立太社，祈求保佑萬(wàn)邦。悠悠四海之內(nèi)，百姓安泰吉祥。”帝社的祝文寫道：“坤德厚載萬(wàn)物，皇土王畿永存。恭敬建立帝社，供奉土地之神。四時(shí)祭祀神明，喜迎萬(wàn)福臨門。”據(jù)《周禮．考工記》，王宮布局左邊是宗廟，右邊是社稷。歷代遵循這個(gè)制度，所以束漢洛陽(yáng)宮殿布局，社稷在宗廟之右，到東置又是這樣。三國(guó)吳時(shí)宮城的東門是雩門，疑吳國(guó)社壇也在宮殿東邊，與宗廟同在一處。宋沿襲舊制，沒有改動(dòng)。

　　魏朝三位皇帝都親耕籍田，因此沒有停止祭祀先農(nóng)。其禮儀沒有聽說(shuō)有特殊的方面，應(yīng)當(dāng)是遵從還垡儀制。執(zhí)事告祭用牛、羊、豬三牲為祭品。晉元帝、晉哀帝都打算親耕籍田，但沒有實(shí)行，禮儀制度也沒有記載。

　　宋文帝五塞二十一年春天，皇上親耕籍田，在籍田中間南北向道路之西、東西向道路之南建立先農(nóng)壇。壇高四尺，四周各兩丈。底座四面都修建臺(tái)階。臺(tái)階寬度是五尺，另外加筑矮圍墻。先農(nóng)壇與南北向道路東西向道路的距離都是二十丈。皇上未到之前，司空、大司農(nóng)率領(lǐng)太祝令以及眾執(zhí)事在天剛亮?xí)r用一頭牛、一只羊、一頭豬作祭品，告祭先農(nóng)壇。祭祀禮器用祭祀社稷的禮器。祭祀完畢，把祭祀用的肉分送給參與祭祀的人。舊有典制，祭祀先農(nóng)又常常列入郊祀天地的活動(dòng)之中。

　　連毯禮儀制度，皇后到東郊御苑中親自采桑。蠶室祭祀的蠶神是苑窳婦人、寓氏公主。祭祀蠶神用少牢羊、豬二牲作祭品。晉武帝太康九年，楊皇后在西郊親自采桑，祭祀教民育蠶之神先蠶。先蠶壇高一丈，四周各兩丈，四面都有臺(tái)階，臺(tái)階寬五尺。先蠶壇位于采桑壇東南帷宮以外，距帷宮有十丈遠(yuǎn)。皇后未到之前，太祝令在天剛亮?xí)r用一太牢牛、羊、豬三牲作祭品，告祭先蠶壇。謁者一人監(jiān)祭。祭祀完畢，撤去供祭食物，把祭祀用的肉分送給隨從采桑以及參加祭祀的人。

　　魏文帝黃初二年六月庚子，初次祭祀五岳四瀆，一一秩祭，遍于群神，將珪璋玉器痙埋于地下、沉入河底作為祭品。六年七月，皇帝率領(lǐng)水軍進(jìn)入淮河。九月壬戌日，派遣使者將玉璧沉入淮河，這是祭河神的禮儀。

　　魏明帝太和四年八月，皇帝到東方巡視，派遣使者用特牲一頭牛作祭品祭祀中岳，這是祭山神的禮儀。

　　魏元帝咸熙元年，皇帝前往長(zhǎng)安，派遣使者用玉璧幣帛作祭品祭祀華山，這是祭山神的禮儀。

　　晉穆帝升平年間，何琦論述修建五岳祠的必要，說(shuō)：“唐堯、虞舜時(shí)制度，天子五年巡察一次，按所至五方相應(yīng)的五色用牲，加柴焚燒祭祀五岳，望祭山和群神。所以稱為‘通過(guò)名山向上天表示虔敬’。是為了敬告天地神祇，請(qǐng)它們受祭，以報(bào)答它們的功德。因此不發(fā)生災(zāi)害瘟疫，而風(fēng)調(diào)雨順，氣候宜人。后來(lái)到了夏、商、周三代，各朝代年數(shù)長(zhǎng)短雖然不同，但是祭祀山川I的禮儀沒有改變。五岳之神秩位如同三公，四瀆之神秩位如同諸侯，在經(jīng)典傳記中都有記載，所謂有事就要舉行祭祀，沒有人能夠廢棄。及至臺(tái)、選定都堊直，、周丞雖然原本不在應(yīng)祭祀的大川之內(nèi)，但是因?yàn)閮蓷l河水靠近咸陽(yáng)，所以都得以比照大川一樣進(jìn)行祭祀。那么原本確立祭祀的名山大川，怎么可以不進(jìn)行祭祀呢!自從丞墓內(nèi)亂外患，盜隆被攻破，置擅童被俘，名山大川的祭祀就廢止了．衹有浦岳天柱山，在疆域之內(nèi)，仍舊由尚書臺(tái)選任百石吏卒，擔(dān)任奉祀職務(wù)。亙壺中興之際，沒有專門負(fù)責(zé)祭祀的職官，厘紅郡時(shí)常派遣大吏兼攝祭祀事務(wù)，四季祭祀天主燦，祈禱酬神，春天由寒轉(zhuǎn)暖，冬天迎來(lái)冰雪。從廬和以來(lái)直到現(xiàn)在，祭祀天柱山也廢止了。估計(jì)現(xiàn)在非正規(guī)的祭祀，可以說(shuō)是種類不少。考察祭祀的對(duì)象，則是淫昏小鬼；而祭祀浪費(fèi)錢財(cái)，成了民眾的禍害。但是對(duì)山川大神的祭祀，則更加疏略闕失，禮制紊亂，風(fēng)俗敗壞，入神混雜，官場(chǎng)趨炎附勢(shì)，小人爭(zhēng)權(quán)奪利，逐漸滋生蔓延。主要是由于近來(lái)國(guó)家多難，每天都忙不過(guò)來(lái)，禮儀制度的恢復(fù)建立荒廢停滯了，很多事情沒有來(lái)得及安排。現(xiàn)在首惡大奸已被消滅，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)舊有的典章制度。五岳地區(qū)、四瀆流域，受風(fēng)俗教化浸潤(rùn)，從困苦中獲得重生的人，都蒙受山川大神德澤恩惠，但是，對(duì)各種神祇的祭祀?yún)s未分輕重，皇帝巡察天下，焚柴燎祭山川大神的禮儀也廢置很長(zhǎng)時(shí)間了。尊崇明揚(yáng)前代典制，將使皇上圣駕勝利北還，再考察古代典章律法，全面整理修訂各項(xiàng)制度。其中祭祀五岳、四瀆應(yīng)當(dāng)遵行的方面，主要是陳設(shè)俎豆祭器，奉獻(xiàn)牛羊犧牲等，以及祭祀祝禱和神靈祝福的文辭，以往的典籍沒有記載。可以敕令禮官撰寫，主要要求是心意虔誠(chéng)，言簡(jiǎn)意賅，以表達(dá)至治美政感動(dòng)神明，完美的德行馨香遠(yuǎn)聞，像這樣就可以了。那些邪神妖孽，大多可以依照法令，先去除特別突出的不正當(dāng)祭祀。以使邪不害正。”何琦的文章皇上沒有閱覽。

　　宋孝武帝大明七年六月丙辰，有關(guān)官員上奏說(shuō)：“詔令祭祀霍山，不知應(yīng)派什么官員奉祀?用哪些犧牲食物作祭品?進(jìn)行祭祀的時(shí)候，用什么樣的祭器?”殿中郎丘景先發(fā)表意見說(shuō)：“祭祀名山大Jl[，盛典一代一代傳揚(yáng)；五岳、四瀆之神的秩位比照三公和諸侯，依照等級(jí)依次用玉獻(xiàn)牲奉祭，具體規(guī)定在典籍中寫得明明白白。但祭祀之事中世以來(lái)曠廢日久，祭祀禮儀在典籍中也遺漏不全．考周代制度，祭祀名山大川由宗伯負(fù)責(zé)，選娃記載是使持節(jié)奉祀，至于血祭殺牲，把牲帛玉幣埋于地下、沉入河底作祭品，經(jīng)典流傳有明確的規(guī)范，供設(shè)美酒肉脯，獻(xiàn)祭牲牢的祭器等等，也都有詳細(xì)的事例。另外祭祀名山用玉用幣各有不同，祭祀大冢還要以新谷供祭。山海祭祀霍山，用太牢牛、羊、豬三牲作祭品，埋玉告祭，這都是依準(zhǔn)參酌傳注記載，可以一一說(shuō)清楚的。現(xiàn)在皇風(fēng)速揚(yáng)，隆重祭祀霍山通岳，愚意以為應(yīng)當(dāng)特派太常持節(jié)，用太牢牛、羊、豬三牲作祭品，供設(shè)美酒肉脯新谷作食物，痙埋紅玉淺紅色幣帛于地下作為祭祀禮儀。又據(jù)《周禮》載鬯人的職掌，‘凡祭祀山川I四方用繪有大蛤圖案的漆尊，，那么祭霍山盛酒當(dāng)用螺形杯，其余器物用品，沒有具體記載可以用作參考。按郊祀望祭名山大川，以質(zhì)樸的形式表達(dá)虔誠(chéng)的心意，器具最好用土陶匏實(shí)制成，陳列在茅席墊子上，大致可以作為依準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)在山川I的界域之內(nèi)，修筑祀神祭壇。”經(jīng)過(guò)共同討論商議，認(rèn)為丘景先的意見允當(dāng)。敕令派兼太常持節(jié)為使者奉祀霍山，用太牢牛、羊、豬三牲為祭品，加上玉器幣帛。用土陶匏實(shí)器具，現(xiàn)時(shí)已不再用畫有大蛤的漆尊，可以仿照郊祀天地的禮儀，用觴爵獻(xiàn)祭。凡是供祭食物的種類數(shù)量，完全依照社祭規(guī)模為宜。下詔同意。

　　晉武帝咸寧二年春天，久旱小雨。四月丁巳，下詔說(shuō)：“所有干旱的地方普遍祭神求雨。”五月庚午，開始祭祀社稷、山川大神求雨。六月戊子，天降及時(shí)雨。這是雩祭求雨的舊典。

　　太康三年四月、十年二月，又久旱雩祭求雨。從此以后實(shí)行雩祭一直到現(xiàn)在。

　　魏文壺黃初二年正月，下詔說(shuō)：“從前仲尼憑藉大圣才干，懷有帝王器度，時(shí)值周王室衰微，沒有秉受天命的機(jī)運(yùn)，便退而考求五代禮制，成就素王之業(yè)，據(jù)魯國(guó)舊史而作《春秋》，同樂官太師討論音樂，并進(jìn)行整理，《雅》、《頌》樂正而各得其所，致使千載之后，沒有人不以他的文論為宗來(lái)寫作，沒有人不仰承他的圣才而思考立論。因此可以說(shuō)是著名于當(dāng)世的大圣，千秋萬(wàn)載的師表。因?yàn)樵夥晏煜麓髞y，各種祭祀都荒廢停止了，壬迂舊居的叢瘤，毀壞了而沒有修整，自漢平帝封王迂后裔孔均為蠻盛堡，奉祀孔王，并追謐叢王為褒成宣尼公之后，王迂后裔再?zèng)]有封侯奉祀，故鄉(xiāng)闕里聽不見講習(xí)歌頌的聲音，一年四季看不到黑祭嘗祭的神位，這難道就是所謂尊崇教化，知恩報(bào)功，盛德之人千秋萬(wàn)世也一定要祭祀嗎!謹(jǐn)特封議郎孔羨為宗圣侯，食邑一百產(chǎn)，奉祀孔王。敕令疊郡修復(fù)舊廟，安置一百戶吏卒，守衛(wèi)孔廟。”

　　晉武帝奎始三年十一月，改封宗圣侯孔震為奉圣亭侯。又詔令太學(xué)和魯國(guó)四時(shí)節(jié)令備齊牛、羊、豬三牲祭祀孔子。

　　明帝太寧三年，韶令給事奉圣亭侯孔亭四時(shí)節(jié)令祭祀孔子，祭祀禮儀應(yīng)如同泰始舊例。孔亭的五世孫孔繼之貪玩六博格五等博戲，常常把祭品所值返作己用，怠慢廢棄對(duì)祖宗孑L子的祭祀。宋文帝元嘉八年，有關(guān)部門奏請(qǐng)削除了孔繼之的爵位。到十九年，又把奉圣亭侯爵位授給孔隱之。因?yàn)槠涓绺绲膬鹤涌孜跸戎\反，又失去了爵位。二十八年，重新韶封孔惠云為奉圣侯。后來(lái)孔惠云有重病，失去了爵位。孝武帝大明二年，又詔封孔邁為奉圣侯。孔邁去世，兒子孔巷承襲爵位，后來(lái)犯罪，削除了爵位。

　　魏齊王正始二年三月，皇帝講解《論語(yǔ)》一篇，五年五月，講解《尚書》一篇，七年十二月，講解《禮記》一篇，并派太常釋奠，用太牢牛、羊、豬三牲為祭品，在辟雍祭祀孔子，以顏遄配享。

　　晉武帝泰始七年，皇太子講解《孝經(jīng)》一篇，咸寧三年，講解《詩(shī)經(jīng)》一篇，太康三年，講解《禮記》一篇，惠帝元康三年，皇太子講解《論語(yǔ)》一篇，元帝太興三年，皇太子講解《論語(yǔ)》一篇，太子并且親臨釋奠，用太牢牛、羊、豬三牲祭祀孑L子，以顏淵配享。成帝咸康元年，皇帝講解《詩(shī)經(jīng)》一篇，穆帝升平元年三月，皇帝講解《孝經(jīng)》一篇，孝武帝寧康三年七月，皇帝講解《孝經(jīng)》一篇，并釋奠先師孔子如同舊例。

　　穆帝、孝武帝時(shí)都暫且以中堂作為太學(xué)。

　　宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子講解《孝經(jīng)》一篇，在國(guó)子學(xué)釋奠先師孔子，如同晉朝舊例。

　　漠束海恭王逝世，明帝出宮到津門亭發(fā)喪。魏朝當(dāng)時(shí)參加喪禮的人，以及前來(lái)吊唁的使者，采用博士杜希的建議，都取下玄冠，頭上圍布巾。

　　魏武帝年少的時(shí)候，漠太尉橋玄最早給予他特殊禮遇。所以建安年間，派遣使者用太牢牛、羊、豬三牲作祭品祭祀橋玄。

　　宋文帝黃初六年十二月，經(jīng)過(guò)梁郡，又用人牢牛、羊、豬三牲祭祀橋玄。

　　黃初二年正月，皇帝到原陵圍獵，派遣使者用太牢牛、羊、豬三牲作祭品祭祀漠世祖。

　　宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，皇帝前往江寧巡察，經(jīng)過(guò)司徒劉穆之墓，派遣使者致送祭品祭奠。

　　孝武帝大明三年二月戊申，皇帝前往籍田，經(jīng)過(guò)左光祿大夫袁湛墓，派遣使者致送祭品祭奠。

　　大明五年九月庚午，皇帝巡視，經(jīng)過(guò)司空殷景仁墓，派遣使者致送祭品祭奠。

　　大明七年十一月，皇帝前往南方巡察．乙酉，派遣使者到晉大司馬桓溫、征西將軍毛璩墓前祭奠。

　　劉憚景耀六年，詔令為丞相諸葛亮在沔陽(yáng)建立祠堂。在此之前，丞相所有故居都請(qǐng)求建立祠堂，沒有準(zhǔn)許，百姓便私下祭祀。于是有人上書言事，認(rèn)為可以在京師為丞相建立祠堂，以順從民意，意見沒有被采納。步兵校尉習(xí)隆、中書侍郎向充等向劉憚進(jìn)言說(shuō)：“從前周人懷念邵伯的美德，他生前歇息遇的甘棠樹不修剪不砍伐；越王思念范盞的功勞，為他鑄造了銅像。自漢興起以來(lái)，有小善小德的一些人，有很多都畫了像建立了祠堂；何況諸葛亮美德為天下楷模，功勛蓋世，復(fù)興王室，挽救危亡，完全依靠的是他。然而對(duì)他的祭祀衹限于民間，沒有塑像，沒有建立祠堂，百姓衹能在里巷祭祀他，戎夷衹能在荒野祭祀他，這不是緬懷美德，紀(jì)念功勛，追思前人的辦法。現(xiàn)在如果完全順從人們的心愿，那么就有些輕慢而不合于常典；把祠堂建在京師，則又逼近宗廟。這也是圣上猶疑不決的原因。愚意以為應(yīng)當(dāng)就其陵墓附近，在沔陽(yáng)建立祠堂，讓所在地有關(guān)官員按四時(shí)節(jié)令致送祭品祭奠。凡是他的故臣要奉祭的，都規(guī)定衹到祠堂。禁止民間私下祭祀，以奠崇正規(guī)的祭祀禮儀。”于是聽從了習(xí)墜、包直等人的意見。何承天認(rèn)為：“《周禮》記載：‘凡是建立功勛的人，冬天祭享先王的時(shí)候，也祭他們。，所以后代遵行，以元?jiǎng)着湎硐韧酢Ｖ绷⒌热瞬蛔裱@種制度，劉憚?dòng)致爮牧怂麄儯际遣环隙Y制的。”

　　漢代城陽(yáng)國(guó)人認(rèn)為劉章對(duì)漠室有功，為他建立了祠堂。青州等許多郡互相仿效，濟(jì)南特別突出。到魏武帝任濟(jì)南相時(shí)，都廢除禁止了。及至主持朝政，又在全國(guó)普遍加以鏟除，社會(huì)上不正規(guī)的祭祀便廢除了。到文帝黃初五年十一月，下詔說(shuō)：“先王制定禮儀制度，是為了昭示孝道，奉祀祖先，重大的是祭祀天地社稷，其次是祭祀宗廟祖先，至于月星辰五行，不與族類相關(guān)，便不在祭祀的范圍之內(nèi)。末世衰敗，人，迷信巫祝，以至于在皇城宮殿之內(nèi)，在民間門窗之間，無(wú)不酹酒祭祀鬼神，人們受的迷惑太深了。從今以后，若有人膽敢進(jìn)行不合禮制的祭祀，或是巫祝妖言惑眾，都以執(zhí)左道論罪，此規(guī)定編著于法令。”明帝青龍?jiān)辏窒律卣f(shuō)：“郡國(guó)山川I不在正規(guī)祭祀范圍之內(nèi)的，不要祭祀。”

　　晉武帝泰始元年十二月，詔說(shuō)：“從前圣帝明王，祭祀五岳、四瀆，名山川澤，分別有一定的禮儀制度。為的是報(bào)答天地陰陽(yáng)變化賜福人間的功德，而順應(yīng)四時(shí)節(jié)令陰晴水旱的規(guī)律。然而以正道統(tǒng)治天下的人，他那個(gè)時(shí)代鬼不神奇不靈驗(yàn)，神不傷人害人。所以祝史獻(xiàn)祭而沒有羞愧言詞，因此這個(gè)時(shí)代的人對(duì)幽冥神靈之事很慎重，不正規(guī)的祭祀便不會(huì)進(jìn)行。末世之人不篤信正道，僭越禮制，瀆慢神靈，所求所請(qǐng)為所欲為，一點(diǎn)也不敬而遠(yuǎn)之，一味茍且以求僥幸，妖法鬼道互相煽惑，舍正為邪，因此魏朝對(duì)此非常痛恨。現(xiàn)詔令按照舊有禮儀，制訂制度，使建立了功勛的人，必定進(jìn)行祭祀報(bào)答他的功德，而妖魔鬼怪之類，不要混雜其問(wèn)受祭。”二年正月。有關(guān)官員上奏說(shuō)：“春分祭祀?yún)柟硎瓜秊?zāi)禍的禳祭遭殃受損。”下詔說(shuō)：“春分祭祀?yún)柟聿辉谡５募漓胍?guī)定之內(nèi)，廢除它。”

　　宋武帝永初二年，普遍禁止不正規(guī)的祭祀。因此蔣子文祠堂以下，普遍都拆毀了祠堂廟宇，禁止祭祀。耋武童叁建初年，重新修建蔣山廟，山川大神廟宇，也都逐漸修復(fù)。明帝在雞籠山修建九州廟，把眾神都聚集在廟中祭祀。蔣侯宋代爵位逐漸加高，位至相國(guó)、大都督、中外諸軍事，加殊禮，鐘山王。蘇侯位至驃騎大將軍。四方各路神祇，都加封了爵位秩級(jí)。

　　漢安帝元初四年，下詔說(shuō)：“據(jù)《禮記．月令》，秋八月，要注意贍養(yǎng)衰老的人，授給他們幾和杖，賜粥給他們’。方今八月清查戶口的時(shí)候，郡縣大多沒有遵照?qǐng)?zhí)行。即使有粥，也是用秕谷糠皮和泥土相拌和，不能吃。”據(jù)此韶令，漢代仍然依照《月令》施政行事。