翻譯

　　司馬褧字元素，是河內(nèi)溫人。曾祖父名純之，晉朝大司農(nóng)高密敬王。祖父名讓之，任員外常侍。父親司馬燮，擅長《三禮》，在齊朝做官至國子博士。司馬褧年輕時(shí)承傳家業(yè)，做事剛強(qiáng)專精，手不釋卷，有涉及禮文的書籍，大略皆瀏覽到。沛國人劉獻(xiàn)被儒者所宗奉，也表彰他的學(xué)問，極欣賞他。年輕時(shí)輿樂安人任防友善，任防也推重他。初為國子生，起家任奉朝請，稍遷任王府行參軍。天監(jiān)初年，韶令學(xué)識淵博的儒者研治五禮，有關(guān)官吏推舉司馬裝研治嘉禮，授任尚書祠部郎中。這時(shí)國家創(chuàng)定禮樂，司馬裝所提議的多被施行。授任步兵校尉，兼任中書通事舍人。司馬裝的學(xué)問尤其精通推測人事吉兇的術(shù)敷，國家的吉兇禮儀，當(dāng)世名儒明山賓、賀場等有疑問不能決斷時(shí)，皆取決于他。累經(jīng)升遷任正員郎、鎮(zhèn)南諮議參軍，兼任舍人照舊。遷任尚書右丞。出任仁威長史、長沙內(nèi)史。回京師授云騎將軍，兼任御史中丞，不久兼職改為實(shí)任。十六年，出任宣毅南康王長史、行府國并石頭戍軍事。司馬裝雖任外官，有詔令讓他參預(yù)文德、武德二殿擬定官吏銓補(bǔ)名單，互相通問請教，不限時(shí)。十七年，遷任明威將軍、晉安王長史，不久去世。晉安王命記室庾肩吾收集他的文章編成十卷，所撰《嘉禮儀注》一百一十二卷。

　　到溉字茂灌，是彭城武原人。曾祖父到彥之，在宋朝為驃騎將軍。祖父到仲度，任驃騎江夏王從事中郎。父親到坦，在齊朝任中書郎。到溉年幼時(shí)父親去世家境貧寒，與弟弟到洽都聰敏有才學(xué)，早被任防所賞識，從此聲名更廣。起家任王國左常侍，轉(zhuǎn)任后軍法曹行參軍，歷任殿中郎。出任建安內(nèi)史，遷任中書郎，兼吏部郎，太子中庶子。湘東王蕭繹任會(huì)稽太守時(shí)，任到溉為輕車長史、行府郡事。高祖對王說：“到溉不衹是為你行事，足可當(dāng)你的老師，如有進(jìn)止的事情，必須向他詢訪。”遭逢母親喪事，服喪盡禮，朝廷稱贊他。服喪期滿除服，還食蔬菜穿布衣多年。授通直散騎常侍，御史中丞，太府卿，都官尚書，郢州長史、江夏太守，加任招遠(yuǎn)將軍，入任左民尚書。

　　到溉身高八尺，有美好的風(fēng)儀，和善的容止，所任官職，以清白自律。本性又很節(jié)儉，不喜好聲色，屋子空虛衹有一張床，身旁沒有侍妾，外出車服，不追求鮮華，冠履穿戴十年一換，朝服甚至有補(bǔ)丁，傳聲呼喊使道路清靜，衹是顯示有朝章而已。不久，因受事牽連降任金紫光祿大夫，不久授任散騎常侍、侍中、國子祭酒。

　　到溉平素為人謹(jǐn)厚，特被高祖賞識接納，每與他對棋，都是從夕達(dá)旦。到溉府第山池中有奇石，高祖開玩笑用奇石打賭，并加一部《禮記》，到溉一并輸了，卻沒有進(jìn)奉賭物，高祖對朱異說：“卿告訴到溉所輸?shù)臇|西可以送來否?”到溉收起手板回答說：“臣既事君，安敢失禮。”高祖聽了大笑，他被親愛就像這樣。后眼睛得病失明，下詔讓他以金紫光祿大夫、散騎常侍的職務(wù)，在府第養(yǎng)疾。

　　到溉家族人相處和睦，兄弟之間特別友愛。當(dāng)初與弟弟到洽常共居一齋，到洽去世后，便施舍建寺廟，由此不食葷腥，終生吃素食蔬菜，另建造小室，朝夕跟從僧徒禮拜誦經(jīng)。高祖每月為他三置素食，給他的恩禮極厚。蔣山有延賢寺，是到溉先世創(chuàng)立的，所以他平生俸祿，都供給寺裹，略無所取。本性又不好交游，祇與朱異、劉之遴、張綰志同友密。當(dāng)他臥疾家園時(shí)，門可羅雀，三君每年時(shí)常出行就繞道到他家，互相問候，置酒暢敘平生事，極歡而去。臨終時(shí)，托付張、劉管束他的子孫用儉約的禮儀安葬他，去世時(shí)年七十二歲。下詔追贈(zèng)他本官。有集二十卷流傳于世。時(shí)人以到溉、到洽兄弟輿“二陸”相比，因此世祖的贈(zèng)詩說：“魏朝尊重‘雙丁’，晉朝稱贊‘二陸’，何如今日‘兩到’，又像凌寒的翠竹。”

　　子鏡，字圓照，任安西湘束王法曹行參軍，太子舍人，早就去世了。

　　到子鏡到蓋，從小就聰慧，起家任著作佐郎，歷任太子舍人，宣城王主簿，太子洗馬，尚書殿中郎。曾經(jīng)跟從高祖幸臨京，登北顧樓賦詩，到蓋受詔立即寫成，上覽賦以示到溉說：“到萋一定是才子，反而恐怕卿從來寫的文章是藉助到蓋的手。”因而賜給到溉《連珠》說：“研磨墨奮起寫文章，筆飛毫而書信。像飛蛾赴向火焰，不惜犧牲而有所作為。必定已到老年，可藉助年輕的到董。”他被知遇稱賞就像這樣。授丹陽尹丞。太清年間戰(zhàn)亂，赴江陵時(shí)去世。

　　劉顯字嗣芳，是沛國相人。父親劉酦，任晉安內(nèi)史。劉顯年幼而聰敏，當(dāng)世人稱他神童。天監(jiān)初年，舉秀才，出仕任中軍臨川王行參軍，不久署法曹。劉顯好學(xué)，涉獵廣博通曉許多事情，任防曾得一篇?dú)埲焙啎淖置撀洌啻问据浿T人，沒有人能知曉，劉顯說是《古文尚書》中被刪去而佚失的一篇，任防檢閱《周書》，果然像他說的，{因此大加贊賞稱異。居母親喪，服喪期滿除服，尚書令沈約命駕車拜訪他，在坐席上策問塑囈經(jīng)史中十個(gè)問題，塑團(tuán)答對九個(gè)。選墊說：“老夫糊涂忘事，不可接受策問了；雖然這樣，姑且試問幾件事，但不可至十件。”劉顯問五件事，沈約答對二件。陸佳聽說后贊嘆說：“劉郎可稱是特異的人，即使像我家陸機(jī)前往張華處，王粲謁見蔡邕，必?zé)o此對答。”他被名流推賞就像這樣。沈約任太子少傅，便引進(jìn)他任五官掾，不久兼任廷尉正。五兵尚書傅昭掌著作，編撰國史，引進(jìn)劉顯輔佐他。九年，開始更改尚書五都選，劉顯以原職兼吏部郎，又授司空臨川王外兵參軍，遷任尚書儀曹郎。曾作《上朝詩》，沈約看了很欣賞，當(dāng)時(shí)沈約在郊外新建住宅，便讓擅長書法的人把此詩寫在墻壁上。出任臨川王記室參軍。平定建康后，再次入任尚書儀曹侍郎，兼任中書通事舍人。出任秣陵令，又授驃騎鄱陽王記室，兼任中書舍人，累經(jīng)升遷任步兵校尉、中書侍郎，舍人照舊。

　　劉顯與河?xùn)|人裴子野、南陽人劉之遴、吳郡人顧協(xié)，連續(xù)在宮禁中任職，互為師友，時(shí)人很羨慕他們。劉顯博聞強(qiáng)記，勝過裴、顧，當(dāng)時(shí)有北魏人進(jìn)獻(xiàn)古器，上面有隱起的文字，沒有人能識別，劉顯按文讀之，非常通暢，考校古器年月，一字不差，高祖極贊許他。

　　遷任尚書左丞，授國子博士。出任宣遠(yuǎn)岳陽王長史，行府國事，未拜，遷任云麾邵陵王長史、尋陽太守。大同九年，邵陵王鎮(zhèn)守郢州，授劉顯任平西諮議參軍，加授戎昭將軍。當(dāng)年去世，時(shí)年六十三歲。友人劉之遴啟稟皇太子說：“之遴曾聽說，伯夷、叔齊、柳下惠，沒有得到孔子一句贊美，他們衹能是西山挨餓的人，被束國罷黜的人，他們的美名哪能傳到后代?確實(shí)如此呀!生有七尺長的身體，死去放在棺中被土埋沒。不朽的事情，寫在文章中才能流傳，懷才不隨波逐流的人，死去而得不到頌揚(yáng)，應(yīng)為這樣的事情嘆息，沒有超過這樣的。我私下悲痛友人沛國人，收藏在木柜中的典籍，精心研究它的深?yuàn)W，聰明特通達(dá)，出類拔群。蓋棺于郢都，歸魂京師，選好墓地安葬時(shí)日已定，需要琢刻墓碑。之遒已簡略撰寫他的事跡，今就上呈。希望皇上能給他大慈愛，為他寫詩文，使他的枯骨得到榮耀，以此慰藉他的幽魂。冒昧地奏報(bào)，戰(zhàn)栗無地自容。”于是蒙受命令為劉顯寫墓志銘說：“繁弱有美質(zhì)，空桑彈出聲，分授寶器被看重，播弄樂器傳名聲。誰為他調(diào)節(jié)?美有英才。幼年懂得禮儀，壯年學(xué)業(yè)有成。飽讀古代文籍，精研名理。一見不忘，過目牢記。像詢訪賈逵，像訪問胡廣。脫穎而出，學(xué)優(yōu)而仕。輔佐議獄，是君王近臣。在中書任職展現(xiàn)才能，在太學(xué)推算吉祥。在內(nèi)參預(yù)宮禁事，在外輔佐諸王。夕陽已在道上，他死在流寓的西方；百川匯入大海，還要追逐東來的流水。忙碌返回遣體，輕捷之舟在浮行。辦喪事所乘白馬趨向郊外，喪禮用的銘旌已從鞏地送去。野塵興伏，山云淡濃。呂不韋著書掩蓋群書，揚(yáng)雄歸回玄冢。他恪守戒律的情操，道路窮盡進(jìn)入土壟。柔弱的葛草剛種下，叢聚的柯樹環(huán)繞日光。墓道的柳樹春天發(fā)芽，鳥獸在寒冷時(shí)收聚絨毛。長空經(jīng)常黑暗，地下的泉水獨(dú)涌。合葬在祖先的墓地，好名聲流傳相繼不斷。”

　　劉顯有三子：劉莠、劉荏、劉臻。劉臻早年著名。

　　劉之遴字思貞，是南陽涅陽人。父親劉糾，在齊朝任國子博士，謐號文范先生。

　　之遴八歲就會(huì)寫文章，十五歲舉茂才的對策，沈約、任防看了都很驚異。起家任寧朔主簿。吏部尚書王瞻曾探望任防，恰巧之遴在座，任防對王瞻說：“此是南陽人劉之遴，學(xué)優(yōu)而未做官，明鑒的人應(yīng)當(dāng)遴選擢用他。”王瞻立即征召他任太學(xué)博士。當(dāng)時(shí)張稷新被授任尚書仆射，托任吩寫辭讓官職的奏章，任防讓之遴代作，執(zhí)筆立成。任防說：“荊南地方有秀氣，果然有異才，以后做官必當(dāng)超過我。”御史中丞樂藹，是之遴舅舅，御史臺的奏彈，皆是之遴起草。遷任平南行參軍，尚書起部郎，延陵令，荊州治中。太宗幸臨荊州，便遷任他為宣惠記室。之遴篤學(xué)明審，博覽群書。當(dāng)時(shí)劉顯、韋棱都有很強(qiáng)的記憶力，之遴每輿他們討論，都不能勝過之遴。

　　回到京師授任通直散騎侍郎，兼中書通事舍人。遷任正員郎，尚書右丞，塑鼬大中正。累經(jīng)升遷任中書侍郎，鴻臚卿，再兼中書舍人。出任征西鄱陽王長史、南郡太守，高祖對他說：“卿母親年高德重，因此讓卿衣錦還鄉(xiāng)，盡贍養(yǎng)母親的孝心。”后轉(zhuǎn)任西中郎湘束王長史，太守照舊。當(dāng)初，之遴在荊州官府，曾寄居南郡官舍，忽夢見前任太守袁彖對他說：“卿以后當(dāng)為折臂太守，就居住此地。”之遴后來果然損傷手臂，而且來此郡任職。居母親喪，服喪期滿除服，征入任秘書監(jiān)，領(lǐng)步兵校尉。出任郢州行事，之遴本意不想出任，便堅(jiān)決推辭，高祖親筆詔書說：“朕聞妻與子俱在，對親人的孝心就減退了；爵與祿俱有，對君主的忠誠就減退了。卿內(nèi)心得到滿足，理應(yīng)忘記奉公的操節(jié)。”于是有司上奏免去他的職務(wù)。很久，才任太府卿，都官尚書，太常卿。

　　之遴好古愛奇，在荊州收聚古器敷十百種。有一古器像甌，容量為一斛，上有嵌飾的金字，時(shí)人不知這是什么。又進(jìn)獻(xiàn)古器四種給太子。第一種，縷銅鴟夷樁二枚，兩耳有雕刻，中間嵌銀，刻文“建平二年造”。第二種，是用金銀鑲嵌雕刻的古樽二枚，刻有篆文“秦容成侯適楚之歲造”。第三種，外國人洗滌用的罐子一口，刻文“元封二年，龜茲國獻(xiàn)”。第四種，古制澡盤一枚，刻文“初平二年造”。

　　當(dāng)時(shí)鄱陽嗣王蕭范得到班固進(jìn)呈的《漠書》、真本，將它獻(xiàn)給皇太子，皇太子讓之遴輿張纜、到溉、陸襄等人校核它輿現(xiàn)行本子的異同。之遴列舉十條不同之處，大略說：“查古本《漢書》記載‘永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上，，而今本無上書年月日字。又查古本《敘傳》稱作中篇，今本稱作《敘傳》。又今本《敘傳》記載班彪的事跡，而古本說‘稚生彪，自有傳，。又今本紀(jì)及表、志、列傳排列次序彼此不一致。而古本排列次序彼此一致，總成三十八卷。又今本《外戚》排在《西域》后，古本《外戚》．排在《帝紀(jì)》后。又今本《高五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》夾雜在諸傳卷次中，古本諸王全部排在《外戚》后，在《陳項(xiàng)傳》前。又今本《韓彭英盧吳》述說‘信惟餓隸，布實(shí)黥徒，越亦狗盜，芮尹江湖，云起龍?bào)J，化為侯王’，古本述說‘淮陰毅毅，杖劍周章，邦之杰子，實(shí)惟彭、英，化為侯王，云起龍?bào)J’。又古本第三十七卷，解釋音義，以助軌范訓(xùn)詁，而今本無此卷。”

　　之遴喜好寫文章，多學(xué)古體寫法，與河?xùn)|人裴子野、沛國人劉顯常共同討論書籍，因此彼此友好。當(dāng)時(shí)《周易》、《尚書》、《禮記》、《毛詩》均有高祖的義疏，惟有《左氏傳》尚缺，之遴便著《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三傳同異》十科，合三十事上奏。高祖大悅，在詔書中回答他說：“省闌所撰的《春秋》義，評比事情論述書籍，言辭精微含意深遠(yuǎn)。編年的文體，言顯義繁，丘明傳承洙泗儒家風(fēng)格，公羊稟受西河人卜商的學(xué)問，鐸椒的解說比配不上，瑕丘江公的解說不可取。繼承跟踵胡母生，董仲舒達(dá)到頂盛，因循《谷梁》，夏侯千秋最忠誠。張蒼傳布《左傳》，買誼承襲荀卿，起源相同而后人分道揚(yáng)鑣，主旨相殊，詳略紛然，其來已久了。過去年少時(shí)，便經(jīng)常研味，一旦遣置，竟快六十年。兼有晚冬光短促，處理機(jī)事很少有空暇，有時(shí)還要夜半起床，所以沒有時(shí)間搜括。須待夏，試取推尋，若溫故有新解，再酬答所問。”

　　太清二年，侯景叛亂，之遴避難返回家鄉(xiāng)，未至，在夏口去世，時(shí)年七十二歲。前后有文集五十卷，流傳于世。

　　之亨字嘉會(huì)，是之遴的弟弟。年輕時(shí)有美名。舉秀才，授太學(xué)博士，稍遷兼任中書通事舍人，步兵校尉，司農(nóng)卿。又代兄之遴任安西湘束王長史、南郡太守。在郡有突出的政績。數(shù)年后在官任上去世，時(shí)年五十歲。荊地人至今懷念他，不忍直呼其名，便稱他倆“大南郡”、“小南郡”。

　　許懋字昭哲，是高陽新城人，魏朝鎮(zhèn)北將軍許允的九世孫。祖父許珪，在宋朝任給事中，著作郎，桂陽太守。父親許勇慧，在齊朝任太子家令，冗從仆射。

　　許懋年少時(shí)父親去世，生性極孝，在為父親服喪時(shí)，守孝超過常禮。篤志好學(xué)，被鄉(xiāng)里稱贊。十四歲入太學(xué)，從師學(xué)《毛詩》，清晨領(lǐng)受老師的說解，傍晚便能復(fù)講，座下聽講的人常有數(shù)十百，因此編撰《風(fēng)雅比興義》十五卷，盛傳于世。尤其通曉舊事，稱之為儀注學(xué)。

　　起家任后軍豫章王行參軍，轉(zhuǎn)任法曹，舉茂才，遷任驃騎大將軍儀同中記室。文惠太子聞其名而召見他，讓他在崇明殿侍講，授太子步兵校尉。永元年間，轉(zhuǎn)任散騎侍郎，兼國子博士。與司馬裝志同友好，仆射江柘極推重他，稱他“經(jīng)史笥”。天監(jiān)初年，吏部尚書范云舉薦許懋酌定五禮，授征西鄱陽王諮議，兼著作郎，待韶文德省。當(dāng)時(shí)有人奏請?jiān)跁?huì)稽筑壇祭天，在國山辟基祭地，高祖雅好禮儀，便召集儒學(xué)人士，草擬封揮禮儀，將要舉行封襻事。許懋認(rèn)為不能舉行此事，就建議說：

　　臣查考舜幸臨岱宗，是為了視察邦國州郡，而鄭玄引《孝經(jīng)鉤命決》說是“在泰山祭天，考核官吏的政績燒柴祭天，在梁甫祭地，刻石記號”。這是緯書的曲說，不是正經(jīng)的通義。依《白虎通)的說法，“封，是將剛死的人與祖先合葬之祭；禪，是說成功相傳”。如果以禪授解釋，則禹不應(yīng)傳授啟至桀十七世而滅亡，湯不應(yīng)傳授外丙至紂三十七世而滅亡。又《禮記》說：“三皇在奕奕山祭地，稱為盛德。五帝在亭亭山祭地，是特立獨(dú)自起身。三王在梁甫祭地，是為了連延不斷絕，父沒子繼。”如果說在奕奕山祭地稱為盛德，古代以伏羲、神農(nóng)、黃帝稱為三皇。然而伏羲在泰山祭天，云云山祭地，黃帝在泰山祭天，亭亭山祭地，都不是在奕奕山祭地，那么稱作盛德，則沒有依據(jù)。如果說五帝在亭亭山祭地，是特立獨(dú)自起身，然而顓頊在泰山祭天，云云山祭地，帝醫(yī)在泰山祭天，云云山祭地，堯在泰山祭天，云云山祭地，舜在泰山祭天，在云云山祭地，都不在亭亭山祭地，如果加上黃帝就是五帝，少吳是黃帝兒子，又不是獨(dú)立的意思。如果說三王在梁甫祭地，是為了連延不斷，父死子繼，然而禹在泰山祭天，云云山祭地，且魚廷在畫山祭天，這苴祭地，舊書這樣記載，與《禮說》說法有不同，造皆是得之道聽，失去本意。假使三王皆在泰山祭天梁甫山祭地，這是在泰山祭天有傳世的意義，在梁甫山祭地有讓位賢者的胸懷，但或想禪位，或想傳子，兩意相矛盾，這個(gè)道理必不是這樣。

　　又七十二個(gè)君主，夷吾所記，此中世數(shù)，才可得二十多主名，這就是：伏羲、神農(nóng)、女媧、大庭、柏皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，，中間還有共工，稱霸九州，不算帝王數(shù)列，如何說有七十二君封禪的事情?而且燧人以前至周之世，沒有君臣，人心淳樸，不應(yīng)有封禪所用告天書函，祭天告成而刻石。燧人、伏羲、神農(nóng)三皇是用繩子打結(jié)為記事的方法治理國家，沒有文字，不應(yīng)有鎊文記載告成的事情。而且無懷氏，是伏羲之后第十六位君主，他怎能在伏羲前封泰山禪云云呢?

　　臺至又說：“祇有受天命開創(chuàng)天下的君主才能封禪。”周成王不是受命的君主，怎能夠封泰山禪社首?神農(nóng)與炎帝是一人，而說云神農(nóng)封泰山禪云云，炎帝封叁山禪五云，分成二人，荒誕過分了。如果是圣主，不須封禪；如果是凡主，不應(yīng)封憚。當(dāng)時(shí)變擔(dān)想舉行此事，知其不可行，便舉出怪異的事情制止他。

　　秦始皇登泰山，在山坡中，來了暴風(fēng)雨，在松樹下休息，封松樹為五大夫，沒有登上山頂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，加冠士大夫，射牛祭天地，獨(dú)與霍嬗上泰塵，不久霍擅暴死，足使他傷心。至魏明童使高堂隆撰擬封憚禮儀，聽到直盤死了，嘆息說：“天不想成就吾事，高生舍我而亡。”年間想封禪，年間議論還不能定，最終未能實(shí)行。孫皓遣兼司空、兼太常且塵到區(qū)董封揮璽山。這些國君，有什么功德?不想想古道而想封揮，皆是在上的君主好名，在下的臣子迎旨。

　　封憚一事，正經(jīng)中無記載，衹有《左傳》說“區(qū)在涂山輿諸侯會(huì)盟，執(zhí)玉帛的有萬國”，也不稱作封禪。鄭玄有曾參、高基愚鈍之風(fēng)，不能研究正經(jīng)，專相信緯候之書，這是很荒謬的。《禮記》：“因天體之高在高處祭天，地體卑下，在卑下之處以祭地，在名山祭天上告成功，因所卜吉土祭五方之帝于郊外。”在岱宗將祭品用柴燒焚以祭天，就是所說的因山祭祀天地。因此《曲禮》說：“天子祭天地”。又向天祈求谷物豐熟的祭祀一次，報(bào)告谷物豐熟的祭祀一次，禮不明顯說向地祈報(bào)谷的祭祀。推求文意還是有的。《樂記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)；同和所以百物不失，同節(jié)所以祭祀天地。”百物不失去的原因，是天生它，地養(yǎng)它，所以知道對地也有祈報(bào)谷的祭祀，這樣就是一年三次祭天，三次祭地。《周官》有員丘方澤祭祀，總為三事，郊祭天地，所以《小宗伯》說：“在四郊設(shè)壇祭祀五方天帝。”造就是《月令》說的迎接四季祈求豐年之祭。《舜典》有“遣年二月帝王到東方視察州郡，來到岱宗”，夏天去南方，秋天去西方，冬天去北方，五年一循環(huán)，如果是為了封禪，怎么會(huì)是這么多次?此為九祭，也都是正經(jīng)上的意義。至于在南郊舉行大旅祭，不是常祭，《大宗伯》“國家有大事情舉行大旅祭上帝”。《月令》說“春二月，燕子至，祭祀梅神”，也不是常祭，因此《詩》說“在郊外祭天，在梅神前行禮，想要除去沒有兒子的不祥”。還有求雨的雩祭，也不是常祭，《禮》說“雩，禳除水旱災(zāi)”。是為合祭天地有三，特祭天有九，非常祀又有三。《孝經(jīng)》說：“在明堂廟祭文王，是以他配享上帝。”雩祭輿明堂廟祭雖是祭天，但不在郊外，是為天祀有十六，地祭有三。惟有大檣祀不在此敷。《大傳》說：“王者宗廟大祭其始祖，以他的祖先配享天。”這又異于常祭，因此說它大于時(shí)祭。查考<系辭》說：“《易》逭部書，內(nèi)容博深完備。有天道，有地道，有人道，兼有這三才再加重復(fù)，所以成為六爻。六爻不是別的，是三才之道。”《干彖》說：“盛大呀天的元?dú)猓f物憑藉它而生，是屬于天。干能用天地之德使云氣流行，雨澤施布，事物的種類變動(dòng)成形，日月始終照耀，上下四方的方位于是形成。”造就應(yīng)該是六年一祭天，地德也是這樣。真誠恭敬的道理，在逭全部具備。至于封禪的事情，不是敢聽聞的。

　　贊許采納了他的意見，因此推演許懋的意思，代稱皇帝下旨回答求封揮的人，這些人便不再請求了。

　　十年，轉(zhuǎn)任太子家令。宋、齊朝的舊禮儀，祭天祀帝皆穿繡龍的禮服戴著禮帽，到了天監(jiān)七年，董鑾第一個(gè)提出應(yīng)穿黑羊羔皮衣祭天。但到現(xiàn)在，在明堂有祭祀時(shí)，儀注還是說“服袞冕”。許懋駁斥說：“《禮記》‘大裘而冕，祀天與上帝也是這樣，。的確是天神尊貴高速，必須對他忠誠質(zhì)樸。今泛祭五帝，道理上不應(yīng)是文字記載的這樣。”祭祀改穿大裘，是從這開始的。皇帝又下旨問：“凡是用陰陽解釋萬物化生，應(yīng)該各自跟從它的類別，現(xiàn)在雩祭時(shí)燔柴，用火祈求水，我對這樣做有疑問。”許懋回答說：“雩祭燔柴逭件事，經(jīng)書上沒有記載，的確是儒生沒有思考就這樣說。查考周宣王《云漢詩》說：‘上下祭天地，設(shè)置酒食在地下，把玉塊埋入土中，沒有一個(gè)神道不尊敬的。，毛公注解說：‘上祭天，下祭地，地上設(shè)置貨幣，埋葬祭品。，按照這個(gè)說法，為天旱而祭天地，并且有埋葬祭品的文字，但不見有燔柴的說法。如果說祭五帝必應(yīng)燔柴的事情，但今明堂祭祀的禮儀，又沒有燔柴這事。而且《禮記》又說‘埋葬羊豬祭時(shí)’，四時(shí)的功德是五帝，這又是祭祀不用燔柴的證據(jù)。昔Et雩祭設(shè)壇在南方正陽位，對求神的事情有不妥；而現(xiàn)在已移至東方，但燔柴的禮儀沒有改正。請雩祭時(shí)停止燔柴，祭祀用的牲牢等物，全部埋葬在坑裹，這樣做才符合周宣王《云漢詩》的說法。”下韶全聽從他的意見。凡是各種禮儀，他都校正了許多錯(cuò)誤。

　　因腳病出任始平太守，施政有能干的聲譽(yù)。加任散騎常侍，轉(zhuǎn)任玉門太守。中大通三年，皇太子召諸儒士參錄《長春義記》。四年，授任中庶子。當(dāng)年去世，時(shí)年六十九歲。撰寫《述行記》四卷，有文集十五卷。

　　陳朝吏部尚書姚察說：司馬褧博通儒術(shù)，到溉文章的內(nèi)容博洽通達(dá)，劉顯、許懋、之遴勤勉學(xué)習(xí)，能融會(huì)貫通，并且職位雖低但熟悉繁多的事情，在皇帝左右酬應(yīng)對答，這都是嚴(yán)助、朱博這類人的職任。而且到溉、之遴很快顯貴，立即穿上官服；但他們遇不到時(shí)機(jī)，哪能得到遣樣的官職呀。