部分翻譯

　　陳奇，字修奇，河北人，自稱是晉涼州刺史陳驤的八代孫。祖陳刃，仕官慕容垂。陳奇少孤，家貧，而奉養(yǎng)母親至為孝順。少小聰敏，有早成美稱。性氣剛亮，與俗不群。喜愛玩習經典，博通典籍，經常指責馬融、鄭玄解經失旨，立志著書述說《五經》。始注《孝經》、《論語》，很是流行，為顯貴所稱贊。

　　陳奇與河間邢祐同召赴京。當時秘書監(jiān)游雅素聞其名，開始很是喜歡他，引入秘書省，想授給他史職。后來與陳奇討論到典誥及《詩》、《書》，游雅贊揚馬、鄭。至于《易·訟卦》天與水違行，游雅說：“從蔥嶺以西，水皆西流，推此而言，《易》所談到的應是從蔥嶺以東的情況。”陳奇說：“《易》理綿遠廣大，包含宇宙。如像您所說的，自蔥嶺以西，難道東向望天嗎？”陳奇執(zhí)義非難游雅，每每都如此類，始終不茍從。游雅生性護短，便以為嫌。曾經當眾侮辱陳奇，或爾汝地直接稱呼，或者指他為小人。陳奇說：“公身為君子，奇身份是小人罷了。”游雅說：“君言身份是小人，君祖父是何人？”陳奇說：“祖，燕東部侯矨。”游雅質難陳奇說：“侯矨是什么官啊？”陳奇說：“三皇不傳禮，官名哪里會相同呢？故過去有云師、火正、鳥師的名稱。由此而言，世代變化則官名不同，時間推移則禮制改變。公為皇魏東宮內侍長，侍長究竟是什么職務呢？”從此游雅深深記恨于懷。開始皇帝下詔把陳奇交給游雅，令其補秘書的缺，游雅既然討厭他了，這事也就擱下了。

　　陳奇閑置數(shù)年，高允與陳奇校正古籍，稱贊其遠見卓識，表揚陳奇的通識淵博，說他不是平凡的學者所能趕得上的。高允微勸游雅說：“君您在朝野都有很高的聲望，為什么要與野儒去辨什么簡牘章句呢？”游雅說高允偏袒陳奇，說：“君難道是結黨小人？”于是拿出陳奇所注的《論語》、《孝經》在坑內燒了。陳奇說：“公是貴人，不缺柴燒，為什么要燒掉陳奇的《論語》呢？”游雅更加憤怒，因此告訴京城后生不聽陳奇的傳授。而陳奇并沒有投降的意思，也評論游雅的過失。游雅撰寫昭皇太后的碑文，論太后名字之美，把她比成前魏的甄后。陳奇挑剔其失誤，被皇上聽到了。下詔司徒檢對碑文史事，本是郭后，是游雅的不對。

　　有人寫謗譏之書，內容多有怨時的言辭，頗為陳奇的不得志鳴不平。游雅便譏刺說：“這文字說陳奇不得志，應當是陳奇唆使別人這樣做的。如依律文，制造毀謗之書的人都要戮滅一族的。”于是列舉陳奇的罪行，當時司徒、平原王陸麗知道陳奇被冤枉了，愛憐其才學，所以把陳奇一案拖延了年把時間，希望能夠得到寬釋。但是獄訟定案，最終陳奇還是被殺，且殃及一家。陳奇尤其擅長《易》，在獄中曾自己給自己算卦，沒等算完，便擊破而嘆說：“我活不過來年冬天！”等到陳奇受害，與所占卜的沒有任何差異。

　　陳奇當初被召，夜晚夢見星星墜落壓在腳上，第二天告訴別人說：“星主好風，星主好雨，夢見星星壓腳，必無善兆。但是時命嚴峻急切，不敢不去呀。”陳奇妹妹嫁給常氏，有個兒子叫矯之，仕官郡守。神龜年間，上書陳述時政所宜，言辭頗為忠誠，清河王元懌稱美其文。陳奇所注的《論語》，矯之傳掌下來，未能流行于世，其義與鄭玄經解多有不同，往往與司徒崔浩的相同。

　　劉獻之，博陵饒陽人。少時失去父母，十分貧困，卻十分喜歡《詩經》、《左傳》，曾經在渤海程玄那里讀書受業(yè)，便博覽群書。看到名家、法家之言，掩書譏笑說：“假使楊墨之流不寫此書，千年之后誰人知道他們是如此之渺小呢？”他曾經對其親人說：“看屈原《離騷》之作，自覺他是狂人，他死固然很合適，有什么可痛惜的！我常說滌纓洗耳，有異人形跡；食糟啜酉離，有同物節(jié)志。而孔子說：‘我卻與此不同，遇事無可無不可。’此言太對，正合我心。”

　　當時有人跟隨劉獻之問學，劉獻之就對他說：“為人立身，雖然百行異途，但按照四科而論，應當以德行為第一位。君如能入孝出悌，忠信仁讓，便足不出戶，就可知名天下。如不能這樣，即使刺股讀書，負笈從師，也只能做到博聞多識，只不過能做些土龍求雨，眩惑將來的事，這對于立身之道有何益處？孔門之徒，當初也不明此理，看見皋魚嘆無親可奉，方才歸而養(yǎng)親。嗟嘆先達，可曾自覺悟此為晚！學費束修來之不易，我受之也難，故吐心腹之意，你們三思。”從此以后，天下求學的人無不高仰其行義卻很少登門造訪。

　　劉獻之擅長《春秋》、《毛詩》，每次講解《左氏傳》，講完隱公八年的事情便停止了，說義例已講完，不用再往下講，因此弟子不能窮盡其說。后來本郡推舉孝廉，這本不是他所愛做的事，人們逼他應舉，只好應命，到了京師，便自稱有病，還歸本郡。高祖到中山，詔書征拜他為典內校書，獻之仰天長嘆說：“我不如莊周尚能為散木遠矣！一次就夠了，怎么能再來一次呢？”稱病堅決推辭。當時中山張吾貴與劉獻之齊名，海內人士稱他們?yōu)槿寮易趲煛埼豳F每一次講唱經書，門徒都達數(shù)千人，其中德行學業(yè)可以稱許的很少。劉獻之著錄，參與的數(shù)百人罷了，都是通經的人。于是有見識的人便辨別二人優(yōu)劣。魏朝緊接喪亂之后立朝，《五經》大義雖然都有師講說，但天下學生還有很多疑難問題，這些疑難都由劉獻之裁決。六藝的文字，他雖然沒有全注，但他所標出的意旨，與舊的意義很不相同，劉獻之撰《三禮大義》四卷，《三傳略例》三卷，《注毛詩序義》一卷，現(xiàn)在流行于世，加上《章句疏》三卷。注《涅..經》未完便去世了。

　　孫惠蔚，字叔炳，武邑武遂人，小字陀羅。自稱六世祖道恭為晉長秋卿，從道恭到惠蔚世代以大儒傳家。孫惠蔚十三歲時，粗通《詩》、《書》及《孝經》、《論語》；十八歲時，師從董道季講《易》；十九歲，師從程玄讀《禮經》及《春秋三傳》。游歷儒堂，在冀州一帶相當出名。

　　太和初年(477)，郡中推舉他為孝廉，對策于中書省。當時中書監(jiān)高閭久聞孫惠蔚名字，稱其英辯，因而與他交談，推薦他為中書博士。轉任皇宗博士。高閭承詔理定雅樂，孫惠蔚參預此事。等到樂定成，高閭上疏請召集朝中貴宦到太樂署，討論是非。秘書令李彪自負才辯，在其中詰難，高閭讓孫惠蔚與李彪辯論，李彪不能說服他。黃門侍郎張彝經常與他游玩相處，每逢上表陳疏論事，多參訪于他。太和十七年(493)，高祖南征，上議告類之禮。等到太師馮熙逝世，孫惠蔚監(jiān)護他的喪禮，上書請求讓馮熙還沒成年的兒子都穿成人的喪服。孫惠蔚與李彪以儒學相知，等到李彪官做到尚書，孫惠蔚仍為太廟令。高祖曾經從容地說：“道固既登龍門而孫惠蔚還沉穢地，朕常常覺得心中有愧。”孫惠蔚雖然久滯小官，但深深理解為官通塞之變，沒有孜孜求官的愿望，儒者以此推崇他。

　　二十二年(498)，孫惠蔚侍讀東宮。這以前七廟以平文為太祖，高祖議定祖宗，以道武為太祖。祖宗雖然確定下來，但廟中昭穆次序仍然未改。等到高祖逝世，附神主牌位于祖廟，當時侍中崔光兼任太常卿，認為太祖既改，昭穆應依次而易。兼御史中尉、黃門侍郎邢巒認為太祖雖改，昭穆仍然不該改變，于是立彈劾書章要追究崔光責任。崔光對孫惠蔚說：“這是禮制，而執(zhí)法之人要彈劾我，我只有向碩學大儒求援來了。”孫惠蔚說：“您的意見深得禮制變化要旨。”很快寫了封信給崔光，說明此事。崔光把孫惠蔚的信遞交給宰相，于是召孫惠蔚與邢巒在官衙辯論得失，尚書令王肅又幫助邢巒，而邢巒最終還是理屈，彈劾的事就放下了。

　　世宗即位之后，孫惠蔚仍然在其左右教授經典，官職從冗從仆射遷升至秘書丞、武邑郡中正。孫惠蔚既入東觀，看到典籍不周備，于是上疏說：“臣聽說圣皇治世，必定贊擴經典，參天禮地，憲章典故，述遵鴻儒。所以《易》說：‘觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。’所以六經、百氏、圖書秘籍，是承接上天之術，是治人的規(guī)范。所以溫柔疏遠，是《詩》、《書》之教；恭儉易良，是《禮》、《樂》之道。爻彖以精微為神，《春秋》以辭意為化。因此大訓昭明于東序之堂，藝文光耀于麟閣之上。這些實在都是致太平的主要典籍，勝殘的要道，乃是國家的靈基，帝王的盛業(yè)。安定政權，安撫百姓，調化風俗，都是依據(jù)它們吧？等到秦代毀棄學術，《禮經》絕跡。漢興求訪，典文漸舉，先王遺訓，燦然復存。到光武撥亂反正，日不暇給，而入洛陽的書仍只有二千余兩(兩，疑誤)。魏、晉朝，尤其重視典籍，收亡集逸，九流典籍皆備。檢視他們校集史篇，訪購經論，紙竹所載，巨細無遺。為臣學識不足稱為通儒，思慮不及綿遠，徒循章句，片義不曾述立。而皇恩慈愛，照及愚陋，我得以任職秘書省，忝居承乏，職在掌書。而臣看觀、閣舊典，先前沒有確定目次，新故混雜，首尾不全。有的累重數(shù)十，沒有的多年不謄寫。或者有的篇第脫漏，始末殘缺；有的文壞字誤，謬誤多爛相屬。篇目雖說很多，全然不缺的很少。臣今天依照前丞臣盧昶所寫的《甲乙新錄》，打算修殘補闕，損并有無，校正句讀，制成定本，次第均寫，永為常式。那些省中先沒有的版本，廣加推尋，搜求令足。然而經記書籍浩博，諸子紛論，部卷既多，章篇錯誤，不是一兩名校書官，經過一些年的工作就可做完的。今請求讓四門博士以及在京的儒生四人，在秘書省專門從事精校工作，參定字義。如果陛下同意，則會使經典文字允當正確，書籍定會大為豐富起來。”帝下詔同意。

　　又兼任黃門侍郎，遷任中散大夫，仍兼任黃門侍郎。很久以后，轉為正黃門侍郎，代崔光為著作郎，他非文史之才，沒有撰述，只自披其傳注數(shù)行而已。遷任國子祭酒、秘書監(jiān)，仍掌史事。延昌二年(513)，朝廷追賞他的侍講功勞，封棗強縣開國男，食邑二百戶。肅宗初年，出任平東將軍、濟州刺史。還京后，除任光祿大夫。魏朝初年以來，儒生大多仕途潦倒，孫惠蔚最為顯達。他先單名蔚，正始年間，在宮內侍講，夜晚論述佛經。皇帝聽了很舒服，下詔讓他加上“惠”，號稱“惠蔚法師”了。神龜元年(518)卒于任上，時年六十七歲。朝廷賜給他帛五百匹，贈大將軍、瀛州刺史，謚稱戴。

　　董徵，字文發(fā)，頓丘衛(wèi)國人。祖董英，任高平太守。父董虬，終官郡功曹。董徵身長七尺二寸，好古，學尚雅素。年紀十七，從師清河監(jiān)伯陽，受《論語》、《毛詩》、《春秋》、《周易》，師從河內高望崇受《周官》，后來又從師博陵劉獻之廣受眾經。數(shù)年之中，諸書大義精練，收徒講授。太和末年(499)，任四門小學博士。后來世宗下詔讓董徵入..華宮，令孫惠蔚問他《六經》，仍下詔讓董徵教授京兆、清河、廣平、汝南四王。后來特除員外散騎侍郎。清河王元懌任司空、司徒，引董徵為長流參軍。元懌遷任太尉，征任倉曹參軍。出任沛郡太守，加揚烈將軍。入朝任太尉司馬，不久加輔國將軍。沒多久，以本將軍除任安州刺史。董徵因入廷述職，路過家鄉(xiāng)，擺設酒宴，大享鄉(xiāng)老，說：“腰帶龜符返國，過去的人都稱這很榮耀；仗節(jié)還家，為何不快樂一番。”因之又告誡家門子弟說：“我今天的富貴，不是從天降下的，乃是勤學的結果。”當時人都以他為榮。入朝為司農少卿、光祿大夫。董徵出州入卿，不僅是學業(yè)好的原因，也是由于汝南王元悅以他是自己恩師，出面為他請官所致。永安初年(528)，加授平東將軍，不久以年老卸職。永熙二年(533)去世。出帝以董徵過去曾給其父授業(yè)，故優(yōu)贈散騎常侍、都督湘殷滄三州諸軍事、車騎大將軍、儀同三司、尚書左仆射、相州刺史，謚曰文烈。

　　刁沖，字文朗，渤海饒安人，鎮(zhèn)東將軍刁雍的曾孫。十三歲成為孤兒，孝順過于常人。他的祖母是司空高允的女兒，是位聰明的婦女，哀傷他少小即成孤兒，撫養(yǎng)他尤為精心。刁沖喪期滿后便有志到他方求學，高氏流著眼淚挽留他，而刁沖執(zhí)意要走。雖然他家世顯貴，而他仍在外從師，把自己當一般生徒一樣看待。當時學制，諸生都要輪流值日下廚，刁沖雖然有仆役奴隸，不讓其代己下廚，生火做飯。每次聽講的時候，他總是專心致志，不分日夜，不知寒暑，刻苦學習。刁沖學通眾經，偏修鄭玄之說，陰陽、圖緯、算數(shù)、天文、風氣的書籍無不融會貫通，當世的人佩服他的精湛淵博。刺史郭祚聽說他的盛名，以疑難問題尋訪于他，刁沖當即解釋辨析，無不消除其長久的疑惑。后來太守范陽人盧尚之、刺史河東人裴植都征刁沖為功曹、主簿，這都不是他所喜歡的，刁沖只是掛名而已，不參與具體事務。只以講學為本業(yè)，四方學徒到他這里學習的每年都有數(shù)百人。

　　刁沖雖是儒生，卻心懷壯烈，不畏強暴。延昌年間，魏世宗的舅舅司徒高肇擅弄威權，刁沖于是上表痛陳這事，辭意懇切忠直，字字激憤，句句忠烈。太傅、清河王元懌看完上表，嘆息不已。

　　以前，刁沖曾祖刁雍寫《行孝論》以告誡子孫，稱：“古代死了的人以薪為衣，不起冢也不樹碑，后代圣人變而為以棺槨下葬。這有生則不能奉養(yǎng)，死則厚葬過度的嫌疑。到了末世，就草席裹尸，裸而葬之。此論很恰當，并非折衷之說。我們既然知道二者失之偏頗，哪還能與其茍同呢。我們所應采取的應是棺槨厚不過三寸，高不過三尺，不用綢緞，裝殮只穿平時衣服。喪車只用白布為幔，不加畫飾，起名叫清素車。還省去挽歌，驅邪神像，還有神器雜物等一并去除。”等刁沖祖刁遵快死時，囑咐子孫要他們遵照刁雍遺旨。河南尹丞張普惠說這樣做過于節(jié)儉，寫信給刁沖的叔父刁整討論此事是否合適。刁整令刁沖與學識淵博的人討論此事，刁沖于是寫信給國子學中的學者們討論此事，學官們竟不能給出一個答復。

　　刁沖因為嫡傳，襲爵東安侯。京兆王元繼任司空，頻頻辟他為記室參軍。肅宗準備親自祭奠神靈，于是國子助教韓神固與眾儒者到國子祭酒崔光、吏部尚書甄琛那里，推舉其才學，請他赴駕，朝廷應允了。等到他去世，國子博士高涼及范陽盧道侃、盧景裕等人又上書陳述刁沖學識品行，商議奏請朝廷謚為安憲先生，以太牢的禮儀祭奠他。沖兒子刁欽，字志儒，早亡。

　　李業(yè)興，上黨長子人。祖父李虬，父玄紀，都因儒學淵博被推舉為孝廉。玄紀死于金鄉(xiāng)令任上。李興業(yè)少年時代就很忠直，潛心學習，負書從師，不怕辛苦。精研經書章句，愛看奇聞異說。稍晚在趙、魏之間師事徐遵明。當時有漁陽人鮮于靈馥也聚徒講學，而遵明聲譽還沒多高，著錄尚少。業(yè)興于是到靈馥的學校中去，看起來像個學生。靈馥于是說：“李生你久隨徐遵明都學到了些什么？”業(yè)興默不作聲。等到靈馥講說《左傳》，業(yè)興揀幾條傳中大義問靈馥，靈馥無法回答。于是業(yè)興振衣而起說：“羌弟子正像我這樣！”揚長而歸。從此以后，靈馥的學生紛紛改換門庭，來到徐遵明這里。徐遵明學生大增，全是李業(yè)興的功勞。

　　后來，李業(yè)興廣泛涉獵百家之學，圖緯、占卜、天文各種學問無不詳知明曉，尤其擅長算術歷法。李業(yè)興雖然貧寒，卻很自負傲氣，如別人禮待不周，即使權貴之人，他也不低頭。后來當王遵業(yè)的門客。被推舉為孝廉，任校書郎。因當時流行趙匪欠的歷法，這部歷法節(jié)氣比時間變化晚了一些節(jié)拍，延昌年間，李業(yè)興編出一部《戊子元歷》獻給朝廷。當時，屯騎校尉張洪、蕩寇將軍張龍祥等九家各自獻上一部新的歷法，世宗下詔，讓把它們合為一部。張洪等人于是共同推薦李興業(yè)為主，編成《戊子歷》。正光三年(522)，奏請推行新歷。事情記錄在《律歷志》。遷任奉朝請。臨海王元..征伐蠻族引征他為騎兵參軍。后來廣陵王元淵北征，又為外兵參軍。李業(yè)興考慮到殷商甲寅歷，黃帝辛卯歷，空有積元，術數(shù)亡缺，業(yè)興又加以修訂，各寫一卷，又流傳于世。

　　建義初年(528)，授官典儀注，沒多久升任著作佐郎。永安二年(529)，因他以前造歷書的功勞，朝廷賜給他長子伯爵位。后來因居喪解職，不久又恢復原職。元曄竊居魏政權，任他為通直散騎侍郎。普泰元年(531)，淘汰侍官，李業(yè)興仍在通直郎位，又加授寧朔將軍。后又授征虜將軍、中散大夫，仍在通直職位。太昌初年(532)，轉任散騎侍郎，因他典制儀式勤勤懇懇，特地賞升一階，除授平東將軍、光祿大夫，不久又加安西將軍。后又以出帝登基時，參與安排典禮儀式，被封為屯留縣開國子，食邑五百戶，轉任中軍將軍、通直散騎常侍。永熙三年(534)二月，出帝祭神，李業(yè)興與魏季景、溫子升、竇援為帝選祭辭。后來選入內宮，任帝侍讀。

　　魏都剛遷到鄴城時，起部郎中辛術啟奏說：“如今皇駕東移，百般創(chuàng)始，營造一事，必須合乎節(jié)度。上應參照前代范式，下應比照京洛規(guī)模。如今鄴都雖舊，房基殿址毀滅，又加上當初圖樣模糊，營造事宜應該審定。臣雖居職在此，但不精古式，國家大事不敢妄自定奪。通直散騎常侍李業(yè)興是碩學大儒，博聞多識，營造大事，應征求他的意見。現(xiàn)在請求皇上讓我到他那里去展披圖記，考定是非，驗古論今，仔細定奪，召集畫工并所須調度，設計新圖，申奏皇上裁決。臣希望開始營造的時候，百事順當。”皇帝下詔，同意這個意見。天平二年(535)，朝廷提升李業(yè)興為鎮(zhèn)南將軍，不久又任侍讀。這時尚書右仆射、營構大將軍高隆之被召修繕治理三署樂器、衣服以及百戲之類，高隆之奏請李業(yè)興一同參預此事。

　　天平四年(537)，與兼散騎常侍李諧、兼吏部郎盧元明一起出使蕭衍。蕭衍的散騎常侍朱異問李業(yè)興：“魏國洛中的委粟山是帝都的南郊嗎？”業(yè)興說：“委粟是園丘，不是南郊。”朱異說：“北邊郊、丘不是同一個地方，用的是鄭侯之義。我們這里只用王義。”李業(yè)興說：“是的，洛京郊、丘之處專門采用鄭解。”朱異說：“如像這樣，女子降嫁旁親也從鄭義不？”業(yè)興說：“這一樁事，也不全從。像你說的這兒專從王義，喪期應為二十五個月，為什么王儉的《喪禮》上寫除去喪服應為二十七個月呢？”朱異沒法回答。李業(yè)興又說：“我昨天看見明堂建制是四根柱子的方形屋宇，都沒有五九的室制，應當是裴危頁所制。明堂上圓下方，裴只去除側室而已。而今卻見明堂上面不圓，是怎么回事？”朱異說：“圓方之說，經典無記載，為什么以方怪明堂？”李業(yè)興說：“圓方之言，出處很明確，只是你沒有看見罷了。我見你記錄的梁主《孝經義》也說上圓下方，你今天又說沒有此說，豈不是自相矛盾？”朱異說：“若是這樣，圓方之說出自何經？”李業(yè)興說：“出自《孝經·援神契》。”朱異說：“緯侯之書，有什么可信的？”李業(yè)興說：“你若不信，《靈威仰》、《葉光紀》之類經典也屬無稽之列，你信不？”朱異不答。

　　蕭衍親自問李業(yè)興說：“聽說你擅長經義，儒、玄之中有何深研？”業(yè)興說：“少年作為書生，只讀五典，至于深義，不辨通釋。”蕭衍問：“《詩經·周南》，王者之風，系指周公；《邵南》，仁賢之風，系指邵公。什么叫‘系’？”李業(yè)興回答說：“鄭玄注《儀禮》說：過去大王、王季居住岐陽，實行《邵南》之教，以興王業(yè)。等到文王施行《周南》之教以受周命。在豐地建都城，分原來地方給二公。所以名‘系’。”蕭衍又問：“如是故地，應該自己統(tǒng)管，為什么要分封給二公？”李興業(yè)說：“文王作為諸侯時所居守的封國，既登上皇位之后，便不能再守留原來作為諸侯所守之地，所以分封二公。”蕭衍又問：“《乾卦》開頭稱‘潛龍’，二稱‘見龍’，到第五稱‘飛龍’。其實首卦可以稱為‘虎’。”提問頗怪。業(yè)興回答說：“我學識膚淺，不足以回答這個問題。”蕭衍又問：“《尚書》‘正月初一受終文祖’，這是何種歷法？”李業(yè)興回答說：“這是夏歷正月。”蕭衍說：“你從哪知道？”業(yè)興說：“查《尚書中候運行篇》說‘日月開始’，故知是夏正。”蕭衍又問：“堯時以哪一月為正？”業(yè)興回答說：“從堯以上，書典無記，實在不知何月為正。”蕭衍又說：“‘寅賓出日’，即是正月。‘日中星鳥，是殷仲春’，即是二月。這出自《堯典》，怎么可以說堯時不知道用什么歷法？”業(yè)興回答說：“雖然三正不同，說時節(jié)都根據(jù)夏歷正月。《周禮》，仲春二月男女中未婚者相會。這話雖然出自周朝書籍，月份指的也是夏時。堯的日月，也當如此。但我所見典冊不多，無法辨析清楚。”蕭衍又說：“《禮》載，原壤的母親死了，孔子幫助其洗棺。原壤叩木唱著說：‘很久了，我與音樂久違了。貍首并排怡然，我握你手心情舒暢。’孔子是圣人，而與原壤是朋友？”業(yè)興回答說：“鄭玄注說：孔子自己有解釋，叫親人不失其為親人，故交還是故交。”蕭衍又問：“原壤哪里人？”業(yè)興回答說：“鄭玄注說：原壤，孔子幼少時的朋友。所以是魯國人。”蕭衍又問：“孔子是圣人，所留下的所做所為必可為效法的對象。原壤不孝，有悖人倫，孔子何以存故舊的小節(jié)，廢原壤不孝的大罪？”李業(yè)興回答說：“原壤所做，事自明顯。孔子與他幼小之交，不是今始，既沒有大的原因，怎么能舍棄不管？孔子深明故交之義，合于道理。”蕭衍又問：“孔子圣人，為什么書錄原壤一事，作為千秋萬代效法的對象？”李業(yè)興回答說：“這是后人所錄，不是孔子自述。就像合葬于防之類事情，像這樣的情況，《禮記》之中，不下百處。”蕭衍又問：“《易》說太極，是有還是無？”業(yè)興回答說：“所傳太極是有，只因我一向不深研此類玄學，不敢妄自對答。”

　　回來兼散騎常侍，加中軍大將軍。后來撤除議事省，皇帝下詔讓右仆射高隆之及眾朝官與李業(yè)興等人在尚書省討論制定五禮。興和初年，又編《甲子元歷》，當時被采用。又參與討論《麟趾新制》。武定元年(543)，除授國子祭酒，仍任侍讀。武定三年(545)，出任太原太守。齊獻武王每次出朝征討，時常求教于他。武定五年(547)，齊文襄王引薦他任中外府諮議參軍，后因事被軟禁起來。李業(yè)興于是創(chuàng)《九宮行棋歷》，以五百為一章，四千四十為一部，九百八十七為斗分，還以己未為元，此歷始終相系，不再移轉像一般歷法，與今天的歷法方式不同。至于節(jié)氣時序交合分離，日影度數(shù)盈縮，則一樣。武定七年(549)，死在軟禁地，年六十六歲。

　　李業(yè)興愛好書籍，收集不已，親手補治殘缺，親自加以題帖，家藏書籍，積至萬卷。而他則讀書不止，常有異事發(fā)現(xiàn)，眾儒者佩服他的學識淵博。李業(yè)興性格豪爽俠義，重義氣。如人家有急難，投奔他那里，他便收留藏匿。人家與他情投意合，他便能傾注身心，絕不吝嗇。如有矛盾，他便會中傷別人，以至于怒形于色，橫加詛罵。性情又很急躁偏狹，以至于辯論的時候，高聲粗語，伸拳振臂，沒有儒者風度。他經常跟別人說：“只要說我好，雖然我明知那是假話，但比說壞處強。”只求進職，忌諱他人比他強，做起事來不問后果，當時的人因這一點，厭惡他。但他學術精深的程度，當時無人能趕得上。

　　子李崇祖，武定年間，任太尉外兵參軍。

　　崇祖弟遵祖，太昌年間(532)，業(yè)興把長子伯的爵位傳給了他。齊立國，按例降爵。