翻譯

　　班固在《漢書·藝文志》中說(shuō)“儒家這些人，大概來(lái)源于司徒之類的官員，是協(xié)助國(guó)君諧調(diào)陰陽(yáng)，實(shí)行教化”的。圣人揚(yáng)明天道，樹立人倫，所以古代的先哲都尊奉儒學(xué)。

　　高祖出生在邊疆地區(qū)，在軍旅之中成長(zhǎng)，正趕上魏代天下大亂，爾朱榮殘暴之時(shí)，道德敗壞，禮樂(lè)頹廢，高雅的音樂(lè)行將滅絕，祭祀不能正常進(jìn)行。高祖樹起義旗，消滅各地割據(jù)勢(shì)力，使君臣綱常得以正常，上尊下卑得以恢復(fù)；他自己也英名遠(yuǎn)播，大權(quán)逐漸集于一身，國(guó)家政權(quán)，垂手可得，但高祖仍然立北魏的宗室為帝，重新使天下穩(wěn)定，這難道不是恪守名教，使人們感染仁義的風(fēng)氣嗎?

　　當(dāng)時(shí)國(guó)家戰(zhàn)事頻繁，高祖連年在外征戰(zhàn)，雖然學(xué)校教育體制沒(méi)有時(shí)間健全，但儒家之道時(shí)刻記掛在心上。魏天平年間，范陽(yáng)盧景裕和堂兄盧禮在當(dāng)?shù)仄鸨鱽y，高祖赦免了他的罪行，把他安置在賓館裹，用經(jīng)書教授太原公以下的人員。量裕死后，又讓趙郡李同軌繼續(xù)從事這項(xiàng)工作，他們兩人都非常受到皇上重視，待為上賓。同軌死后，又征召中山張雕、渤海李鉉、刁柔，中山石曜等人相繼成為諸子的師友。到了天保、大寧、武平三朝，也都引進(jìn)名儒，傳授皇太子和諸王經(jīng)學(xué)儒術(shù)。

　　但是從國(guó)家建立，一直到末世，僅有濟(jì)南王作太子時(shí)，本性聰明，很用功，學(xué)到了儒學(xué)，其他人都驕橫傲慢狠毒，動(dòng)不動(dòng)就違反法度，日積月累，最終默默無(wú)聞。就如同在冰上鏤花，在朽木上雕刻，以沒(méi)有絲毫用處而告終，都是有自身的原因的。帝王家的子孫，本來(lái)就貪圖安逸，又不注重遵守行為規(guī)范，紛紛向放蕩不正的邪路上走。他們?nèi)绻皇巧?，有極高的智慧，在宮中有聲色之娛，在外有犬馬漁獵之好，豈能做到入則切實(shí)實(shí)行儒學(xué)，出則輿賢人作朋友呢。徒然有好的老師，卻沒(méi)有可供雕琢的人才。下面的人也效法這種情況，如同風(fēng)吹草低一樣，所以王公貴族之家，很少聽說(shuō)有學(xué)習(xí)用功的。如果貴族子弟都能用各種經(jīng)書豐富自己，就可算稽山上的竹箭，加上了羽毛，高官厚祿俯拾即是，斷然無(wú)疑。然而在北齊一朝，有時(shí)就失于保守，師、保、疑、丞的官職衹能授予有功勞的貴族，國(guó)學(xué)博士徒有虛名，僅在國(guó)子監(jiān)裹，有幾十個(gè)學(xué)生而已。這種狀態(tài)還想要官吏正派、國(guó)家長(zhǎng)治久安，難道能做得到嗎?貴族之弟以經(jīng)學(xué)聞名而當(dāng)官的僅博陵崔子發(fā)、廣平宋游卿而已，除此之外就不值一提了。

　　幸而國(guó)家朝政寬松，整天無(wú)事可做的人，占了十分之九。所以手捧著經(jīng)書來(lái)求學(xué)的人，遍及鄉(xiāng)村城邑；背著書箱走上仕途的人，也不遠(yuǎn)千里而來(lái)。學(xué)生求知毫不懈怠，老師循循善誘。學(xué)生到鄉(xiāng)村寄食為生；在桑梓樹下稍作休息，動(dòng)不動(dòng)就超過(guò)上千人。根據(jù)燕、趟地區(qū)的風(fēng)俗，這類人更多。按照北齊的制度：各郡都設(shè)立學(xué)校，設(shè)置博士助教講授經(jīng)書，學(xué)生都被迫進(jìn)入學(xué)校充當(dāng)生員，名流和豪富人家的子弟卻都不聽從調(diào)派。學(xué)校的學(xué)生并非真心喜歡讀書，所以他們根本不關(guān)心書本，又經(jīng)常被州郡官吏驅(qū)使。即使有人懶惰不好好讀書，也沒(méi)有人加以處罰，這種局面都是由于皇上不喜歡讀書造成的。各州郡奉命考察孝廉，博士、助教和游學(xué)的生員中凡是通解經(jīng)書的，都有資格被推薦選拔。十條考試題，祇要答對(duì)其中的八條，就給予九品出身，成績(jī)優(yōu)異的還可以破格提拔。

　　所有研習(xí)經(jīng)學(xué)的諸生，大都出自魏末大儒徐遵明的門下。徐遵明在河北講授鄭康成注的《周易》。他傳給了盧景裕和清河崔瑾，盧景裕又傳給權(quán)會(huì)，權(quán)會(huì)傳給郭茂。權(quán)會(huì)很早的時(shí)候就來(lái)到了京城，郭茂經(jīng)常在他門下教授。此后，能講解《周易》的學(xué)者大都出自郭茂的門下。河南和青州、齊州地區(qū)的儒生大都學(xué)習(xí)王輔嗣注的《周易》，但從師學(xué)習(xí)的人比較少。北齊時(shí)的儒生，很少有學(xué)習(xí)《尚書》的，徐遵明對(duì)《尚書》也很精通。他從師于屯留王總，然后傳給了浮陽(yáng)李周仁、渤海張文敬和李鉉、權(quán)會(huì)，都是鄭康成的注本，并不是古文《尚書》。鄉(xiāng)里的讀書人都沒(méi)有見過(guò)孔注《尚書》。武平末年，河間劉光伯、信都劉士元發(fā)現(xiàn)費(fèi)彪作的《義疏》，于是人們開始留意古文《尚書》。儒家經(jīng)典中以《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》最流行，許多讀書人都能兼通?！度Y》都是徐遵明傳授的。徐傳給李鉉、沮俊、田元鳳、馮偉、紀(jì)顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳給刁柔、張買奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生。熊安生又傳給孫靈暉、郭仲堅(jiān)、丁恃德。后來(lái)能通解《禮經(jīng)》的大都是安生的學(xué)生。諸生都能通曉《小戴禮記》，能同時(shí)精通《周禮》、《儀禮》的占了十分之二三。精通《毛詩(shī)》的大都是魏朝博陵劉獻(xiàn)之的學(xué)生。劉獻(xiàn)之傳給李周仁，李周仁傳給董令度、程歸則，程歸則傳給劉敬和、張思伯、劉軌思。以后能講解《詩(shī)經(jīng)》的大多出自二劉門下。河北能通解《春秋》的，都使用服子慎的注本，也是徐遵明傳授的。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張雕、劉晝、鮑長(zhǎng)暄、王元?jiǎng)t都學(xué)到了服注的精髓。另外還有衛(wèi)覬、陳達(dá)、潘叔度，雖然不是向徐遵明學(xué)習(xí)的，但也能達(dá)到通解的程度。另外姚文安、秦道靜開始也學(xué)服子慎的注本，后來(lái)又兼帶講解杜元?jiǎng)P注本。河外儒生都學(xué)習(xí)杜氏的注本。對(duì)《公羊傳》、《谷梁傳》，都不太留心?！墩撜Z(yǔ)》、《孝經(jīng)》，各人都要通習(xí)講解。像權(quán)會(huì)、李鉉、刁柔、熊安生、劉軌思、馬敬德等人都是自己注疏典籍。雖然是專門的學(xué)業(yè)，但也都是粗略地研習(xí)。

　　本書收錄的儒生，有的終身生活在魏朝，有的仕途不順，即使名氣可以獨(dú)成一家，但對(duì)其生平事跡和家鄉(xiāng)籍貫缺乏記載，僅是保留姓名而已。所以選擇了最有名的列入《儒林》。熊安生的名字見于周史，劉光伯、劉士元?dú)w入《隋書》，本書不再重述。

　　李鉉，字寶鼎，渤海南皮人。九歲入學(xué)，抄寫《急就篇》，一個(gè)多月就能懂能通。家中素來(lái)貧困，常常春夏在家務(wù)農(nóng)，冬季才到學(xué)校學(xué)習(xí)。十六歲時(shí)，向浮陽(yáng)李周仁學(xué)習(xí)《毛詩(shī)》、《尚書》，向童莖劉王猛學(xué)《禮記》，向堡燦虛叢學(xué)《周官》、《儀禮》，向漁陽(yáng)鮮于靈馥學(xué)《左氏春秋》。他認(rèn)為家鄉(xiāng)沒(méi)有可以做自己老師的人了，就和同州的握五懿、河間宗惠振等人結(jié)伴去向大儒徐遵明拜師受學(xué)。學(xué)習(xí)了五年，經(jīng)常名列前茅。二十三歲時(shí)，自己潛心隱居，探討論述是非，撰寫了《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》、《三禮義疏》和《三傳異同》、《周易義例》共三十多卷。他極其刻苦，竟然有三年不用枕頭睡覺(jué)，每到入睡時(shí)，僅是坐著打瞌睡而已。二十七歲，回到家中奉養(yǎng)父母，于是就在鄉(xiāng)里教書，前來(lái)求學(xué)的學(xué)生經(jīng)常有幾百人。燕、趙地區(qū)能夠講解經(jīng)書的，大都出自他的門下。

　　三十六歲時(shí)，父親去世而為父親守喪。服喪期滿后，因?yàn)猷l(xiāng)間書籍缺乏，就到京師游歷，想看看沒(méi)有讀到的書。州裹舉薦他為秀才，授太學(xué)博士。亙邁年間，奎回軌去世，直擔(dān)讓世塞仔細(xì)挑選飽學(xué)之士，教授自己的兒子。世宗推薦了李絲，被征召到晉陽(yáng)。當(dāng)時(shí)中山石曜、北平陽(yáng)絢、擔(dān)憂型垂、遣回崔鹽、盧堊宋欽道和擅長(zhǎng)書法的墮超都在束館，教導(dǎo)諸王?？C認(rèn)為年代久遠(yuǎn)，典籍中的文字有很多錯(cuò)誤，有感于孔子“必也正名”造句話，毅然要加以刊正。在講課之余，翻閱《說(shuō)文》和《三倉(cāng)》、《爾雅》等書，刪除改正六藝經(jīng)書和注解中的錯(cuò)字，他把這部著作定名為《字辨》。顯祖接受揮位后，李鉉隨從回到都城。天保初，皇上下詔他和殿中尚書邢邵、中書令魏收等人商議制訂禮律，兼任國(guó)子博士。當(dāng)時(shí)詔令北平太守宋景業(yè)、西河太守綦母懷文等人起草制訂新歷，綠尚書平原王高隆之命李鉉和通直常侍房延佑、國(guó)子博士刁柔參考舊歷的對(duì)錯(cuò)。不久任國(guó)子博士。廢帝作太子時(shí)，顯祖命李鉉到宮中講授經(jīng)義，對(duì)他很是優(yōu)待。幾年后因病去世。特別追贈(zèng)廷尉少卿。運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬時(shí)，太子親自來(lái)祭奠，并且派遣手下屬員護(hù)送，儒學(xué)之士都引以為榮。楊元懿、宗惠振后來(lái)也成為國(guó)子博士．

　　刁柔，字子溫，渤海人。父親刁整，任魏車騎將軍，追贈(zèng)司空。刁柔小時(shí)候勤奮好學(xué)，廣涉經(jīng)史，尤其喜愛(ài)禮儀。記憶力很強(qiáng)，氏族內(nèi)外之事都很熟悉。最初為世宗的挽郎，任司空行參軍。母親去世為母親守喪，因孝而知名。永安年間，任中堅(jiān)將軍、奉車都尉，加冠軍將軍、中敞大夫。五墓年間，按例到置屋，直擔(dān)任命他為丞玄公府長(zhǎng)流參軍，命他教自己幾個(gè)孩子讀書。天惺初，任國(guó)子博士、中書舍人。魏收編寫魏史，啟奏皇上讓刁柔共同參與其事。刁柔為人很固執(zhí)，總認(rèn)為自己的見解正確，魏收常嫌棄他。

　　旦圣又參與制定律令。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為要設(shè)立五等爵位和封地，如果繼承人沒(méi)有長(zhǎng)子，就立長(zhǎng)孫，沒(méi)有長(zhǎng)孫就立長(zhǎng)子的弟弟，長(zhǎng)子沒(méi)有弟弟就立長(zhǎng)孫的弟弟。刁柔認(rèn)為沒(méi)有長(zhǎng)孫，應(yīng)該立長(zhǎng)曾孫，而不應(yīng)該立長(zhǎng)子的弟弟。他發(fā)表意見說(shuō)：我認(rèn)為根據(jù)《禮記》的規(guī)定要立長(zhǎng)子為繼承人，所以把長(zhǎng)子叫作嫡子。嫡子死了。就立長(zhǎng)子的兒子為嫡孫，嫡孫死后就依次立曾孫、玄孫為繼承人。嫡子的設(shè)立，本來(lái)是為了把家業(yè)傳之長(zhǎng)孫。所以《禮記．喪服》說(shuō)：“妾所生的兒子三年之內(nèi)不做長(zhǎng)子，不能繼承祖先的基業(yè)并祭祀祖先?！薄抖Y記》記載了公儀仲子死時(shí)的情景：“擅弓說(shuō)：‘這是怎么回事呢，我以前沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)，仲子沒(méi)有立嫡孫反而立庶子為繼承人，這是什么原因呢?’子服伯子說(shuō)：‘仲子也是依古代的禮節(jié)的，當(dāng)初周文王沒(méi)有立長(zhǎng)子伯邑考而立了武王姬發(fā)，微子沒(méi)有立嫡孫盾而立了弟弟衍，所以說(shuō)仲子依照的是古禮?！薄嵭⒄f(shuō)：“伯子這是為親者諱，不立嫡子是錯(cuò)誤的。周文王立周武王，是權(quán)宜措施。微子的嫡子死了，立弟弟衍，這是根據(jù)商禮?！薄白佑尉瓦@件事去請(qǐng)教孔子，孔子說(shuō)：‘不應(yīng)該這樣，應(yīng)該立嫡孫?！薄⒔庹f(shuō)：“這是根據(jù)《周禮》?！边@樣就是說(shuō)商代嫡子死了，就立嫡子的同母弟弟，周代是嫡子死，立嫡子的兒子為嫡孫。所以根據(jù)《春秋公羊傳》的義理，嫡子有了孫子而死，崇尚實(shí)際的朝代重視親緣關(guān)系先立弟弟，崇尚文禮的朝代尊重先人先立嫡孫。《喪服篇》上說(shuō)：“兒子死在父親之后，兒子可以不為母親服喪?！薄缎∮洝飞险f(shuō)：“祖父去世祖母去世時(shí)要守喪三年。”不為被父親休棄的生母守喪，是因?yàn)閯e人死了她不參加祭禮。為祖母守喪三年，是由于要把家業(yè)傳給嫡系長(zhǎng)孫。如今議論因?yàn)榈諏O死了就立嫡子的同母弟弟，嫡子的同母弟弟就成為父親的后代了。他本來(lái)不應(yīng)該繼承家業(yè)，因?yàn)闆](méi)有嫡系長(zhǎng)房長(zhǎng)子，才得以成為后代。那么嫡孫的弟弟，按理也應(yīng)該成為父親的后代。這樣父親死后他為祖父母服斬縯，既然能為祖父母服斬繚，卻不能傳給家業(yè)的事，我沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)。如果采用商代尚實(shí)的做法，本來(lái)不應(yīng)該嫡子死后立嫡孫。如果采用周代尚禮的做法，怎么能不立嫡孫而立嫡子的弟弟呢?用周代制度或用商代制度，運(yùn)用起來(lái)都很迷惘?！抖Y記。小記》中又說(shuō)：“嫡子之婦不能成為公公的后代，則婆婆去世時(shí)衹能服小功喪。”鄭玄解釋說(shuō)：“丈夫殘廢身有疾病或其他原因去世而沒(méi)有兒子，則不能傳于長(zhǎng)孫。小功，是庶子之婦服喪。凡是父母對(duì)于兒子、公婆對(duì)于媳婦，不傳于嫡長(zhǎng)孫，而所傳的不是嫡系，那么嫡系的服喪與其他庶子和媳婦的服喪是一樣了?！比藗儼阉篮鬀](méi)有兒子的人，叫做絕世無(wú)子，并不是說(shuō)沒(méi)有嫡子。如果有兒子，怎么說(shuō)能沒(méi)有后代呢?即使丈夫殘疾沒(méi)有兒子，媳婦作嫡媳的名義仍然存在。名義還在，卻想廢掉她的兒子，遣將把禮法置于何地呢!禮法也有增刪，代代相傳，一定要認(rèn)為嫡子繼承制可以改變的話，那么后代服斬繚的喪禮也應(yīng)該有理由改動(dòng)了。

　　天保七年夏，刁柔去世，時(shí)年五十六歲。他在史館待的時(shí)間不長(zhǎng)，皇上對(duì)《魏書》的編寫催逼很聚，其中他對(duì)人物的評(píng)價(jià)有偏頗?！段簳分蟹彩呛退袃?nèi)外親戚關(guān)系的人都文過(guò)飾非，深受當(dāng)時(shí)人的譏諷。

　　馮偉，字偉節(jié)，中山安喜人。身高八尺，身體強(qiáng)健，讓人見了肅然起敬。少年時(shí)隨從李寶鼎游學(xué)，由于聰明很受李的賞識(shí)，經(jīng)常試著向他提問(wèn)。馮偉精通多種經(jīng)典，尤其熟悉《禮傳》。后來(lái)回到家鄉(xiāng)，近三十年閉門不出，不過(guò)問(wèn)家業(yè)，不結(jié)交賓客，專心致志地學(xué)習(xí)，以至于無(wú)所不通。

　　趟郡王鎮(zhèn)守定州的時(shí)候，派人以禮相迎，又多次寫信，縣令親自到他家中，仍然托病不出?？ね醮蛩阕约簛?lái)請(qǐng)他，佐史前后相繼騎快馬到他家中報(bào)信，縣令親手為他整理衣冠，不得已而去應(yīng)召。趙郡王到堂下來(lái)迎接，不讓他跪拜，從臺(tái)階兩側(cè)一齊走到廳上，把他安置在賓館，受到禮待和器重?？ね跸胪扑]他作秀才，他堅(jiān)決推辭。過(guò)了一年多請(qǐng)求回家?？ね踔礼T偉不愿受拘束，依禮送他回家并喂贈(zèng)了許多東西，他卻絲毫沒(méi)有要，僅接受了一件當(dāng)時(shí)通行的服裝?；氐郊液?，始終也不與人來(lái)往，郡守縣令常常親自到他家。常有人送來(lái)羊和酒，也推辭不受。學(xué)生的束脩一概不要。自己耕種吃飯、養(yǎng)蠶穿衣，簞食瓢飲，自得其樂(lè)，最后得以壽終。

　　張旦恕，芒愿人。經(jīng)義廣博，學(xué)生有一千多人，儒士都很推崇他，名氣很大。歷任太學(xué)博士、國(guó)子助教，玉堡年間去世。

　　劉勉墨，遜擅人。解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》非常精到。少年時(shí)向同郡劉塑塑學(xué)習(xí)，劉邀塑的老師是同郡的登壁劍，所以他的家鄉(xiāng)大都研究《詩(shī)經(jīng)》。塾墨在玉統(tǒng)年間任國(guó)子博士。

　　鮑季詳，渤海人。很通曉《禮記》，聽他講解其中的文句，自然而然就可以大體明白．他還同時(shí)精通《左氏春秋》，少年時(shí)為李實(shí)鼎都講，協(xié)助講經(jīng)，后來(lái)自己有了大批學(xué)生，儒士對(duì)他也很稱道。天統(tǒng)年間，在太學(xué)博士任上去世。堂弟鮑長(zhǎng)暄，精通《禮傳》。武平末年。任任城王高浩的丞相掾，常常在京城教授貴族子弟。北齊亡國(guó)后，回到家鄉(xiāng)講授經(jīng)學(xué)，死在家中。

　　邢峙，字士峻，河間鄭人。少年時(shí)好學(xué)，致力于典籍，到燕、趙一帶游學(xué)，精通《三禮》、《左氏春秋》。天保初，郡中舉薦為孝廉，授四門博士，升國(guó)子助教，到皇宮中教授太子經(jīng)學(xué)。邢峙為人方正淳樸，有儒者風(fēng)范。廚師為太子送來(lái)食物，有一道菜叫“邪蒿”，邢峙命人端走，說(shuō)：“遣菜名字不正，殿下不能吃?！憋@祖聽說(shuō)了這件事嘉獎(jiǎng)他，賞給他被褥絲綢，授國(guó)子博士?；式ǔ?，任清河太守，為政寬厚，深受百姓和官吏的愛(ài)戴。因年老有病回到家中，在家中去世。

　　劉晝，字孑昭，渤海阜城人。從小喪父，家境貧寒，但喜好學(xué)習(xí)，常常到外地從師聽講，絲毫不覺(jué)疲倦。和儒生李寶鼎是同鄉(xiāng)，相互很友愛(ài)，向李寶鼎學(xué)習(xí)了《三禮》。又向馬敬德學(xué)習(xí)《服氏春秋》，都能通曉大義。他遣憾鄉(xiāng)下沒(méi)有多少典籍，就騎馬來(lái)到京城。了解到太府少卿宋世良家中有很多書，就登門拜訪。宋世良接納了他。劉晝因此能夠夜以繼日地盡情翻閱。

　　河清初，回到冀州，又因被舉為秀才來(lái)到京城，對(duì)策沒(méi)有考中。他為自己沒(méi)有用心學(xué)習(xí)寫文章而遺憾，又潛心練習(xí)辭藻，語(yǔ)言很古樸。曾經(jīng)作過(guò)一篇賦，定名為“六合”，白認(rèn)為冠絕當(dāng)世，常常吟誦。嘆惜說(shuō)：“儒生費(fèi)盡心力而文章卻失于工力，由此可以看出來(lái)了。我學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典二十多年而對(duì)策沒(méi)有錄取，剛剛開始練習(xí)作文章，就達(dá)到這樣的地步?！痹?jīng)把這篇賦呈送魏收品評(píng)。魏收對(duì)人說(shuō)：“賦的名字叫‘六合，已經(jīng)很愚蠢了，看了全文，發(fā)現(xiàn)內(nèi)容比‘六合’更愚蠢。”

　　劉晝又寫了三篇《高才不遇傳》。在皇建、大寧兩代多次向皇帝上書，言辭切直，大多批評(píng)權(quán)貴，所以始終沒(méi)有被采納。他白認(rèn)為博識(shí)多才，言談自滿自夸，常對(duì)人說(shuō)：“假如我的幾十卷書流傳到后世，即使用齊景公的千馬來(lái)交換也不換。”可是為人行為懈怠、舉止不合禮法，因而最終不能在仕途上有所發(fā)展。天統(tǒng)年間，死在家中，時(shí)年五十二歲。

　　馬敬德，河間人。少年時(shí)喜好儒學(xué)，跟從大儒徐遵明學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》，稍微懂得大義而不能精通。于是留心研究《春秋左氏傳》，精研沉思，晝夜不倦，他的疏解被其他儒士所稱道。他在燕、趙之間教書，隨從學(xué)習(xí)的人很多。河間郡王常在他講學(xué)時(shí)來(lái)聽講，想舉薦他為孝廉，被他堅(jiān)決推辭。他到州裹要求推舉為秀才，但推舉秀才例來(lái)選取文士，州將認(rèn)為他是個(gè)純粹的儒士，不想舉薦他。敬德請(qǐng)求當(dāng)場(chǎng)考試方略，便問(wèn)其對(duì)策，他回答的五條對(duì)策都很有水平。州官高興地選送他去了京城。按照常例進(jìn)行秀才策問(wèn)時(shí)，終于入選，又請(qǐng)求考經(jīng)學(xué)，考問(wèn)的十條都能精通，越級(jí)提拔他任國(guó)子助教，升太學(xué)博士。

　　天統(tǒng)初，任國(guó)子博士。世祖為后主挑選老師，趙彥深推薦了他，得以入宮任侍講。他的妻子夢(mèng)見猛獸向他走來(lái)，敬德從一叢荊棘上跳了過(guò)去。妻子卻趴在地上不敢動(dòng)。敬德占卜說(shuō)：“我要做大官了。從荊棘上跳過(guò)去，就是要超過(guò)九卿。你趴在地上，表示要當(dāng)夫人?！焙笾鞑缓米x書，敬德侍講的次數(shù)較少，不時(shí)講授《春秋》。武平初，因?yàn)槭呛笾鞯睦蠋煟辉郊?jí)任命為國(guó)子祭酒，加儀同三司、金紫光祿大夫，領(lǐng)瀛州大中正，去世。追贈(zèng)為開府，瀛州、滄州、安州諸軍事，遍妙刺史。后來(lái)侍書退屋七被封為王。齷遝說(shuō)：“怎么能允許侍書封王，侍講反而沒(méi)有封?！庇谑蔷吹乱脖环鉃閺V漢郡王。兒子元熙承襲爵位。

　　元熙，字長(zhǎng)明，少年時(shí)就得到父親的傳授，同時(shí)留意在辭藻上下功夫。由于父親的緣故，從青州集曹參軍越級(jí)升任通直侍郎，待韶文林館，后來(lái)又轉(zhuǎn)成止員。武千年問(wèn)，皇太子要學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，有關(guān)部門請(qǐng)求挑選老師?；噬险f(shuō)：“馬元熙是我的老師的兒子，學(xué)問(wèn)不錯(cuò)，可以讓他教太子?！庇谑沁M(jìn)宮教太子《孝經(jīng)》，儒士都羨慕他家世代享受皇家的恩寵。元熙寬和仁厚，在朝中名聲很好，皇太子對(duì)他也很親近敬重。隋開皇年間，死于秦王文學(xué)任上。

　　張景仁，濟(jì)北人。幼年喪父家境貧寒，以學(xué)習(xí)書法為業(yè)，擅長(zhǎng)寫草書和隸書，被選拔補(bǔ)充為內(nèi)書生。和魏郡姚元標(biāo)、穎川韓毅、同郡袁買奴、榮陽(yáng)李超等人齊名，世宗都延納為賓客。天保八年，命他教太原王高紹德書法，任開府參軍。后主作太子時(shí)，世祖挑選擅長(zhǎng)書法性情敦厚的人陪同練習(xí)，景仁被引薦選中。在宮中小心謹(jǐn)慎，后主很喜歡他，叫他博士。歷任太子門大夫、員外散騎常侍、諫議大夫。后主登基后，任通直散騎常侍。奏明皇上時(shí)，皇上親筆除去“通直”二字，于是任為散騎常侍。手下人和他說(shuō)話時(shí)仍稱為博士。

　　胡人何洪珍受到后主的寵幸，想和朝中大臣通婚，因景仁在朝中官位稍高，洪珍就替哥哥的兒子娶了景仁次子子瑜的女兒為妻。從此兩家互為表裹，彼此提攜，受到的恩惠日甚一日。景仁身體多病，皇上常派徐之范等人去為他看病，送去各種藥物和珍饈美味，去探問(wèn)的宦官絡(luò)繹不絕。此后皇上命令有關(guān)人員經(jīng)常把皇上的食品送到他家。

　　升任假儀同三司、銀青光祿大夫，享受恒山鑒干祿?；噬嫌袝r(shí)到各處巡視，在路上停宿時(shí)，常送布障給他遮擋風(fēng)寒。升位儀同三司，不久加授開府，侍書、其他官職不變。每天早上必須去朝見皇上，在束宮停留。設(shè)立文林館后，宦官鄧長(zhǎng)頤揣摩皇上的心意，啟奏讓景仁總管文林館事宜，任侍中。四年，封建安王。何洪珍死后，長(zhǎng)頤仍然記著舊情，進(jìn)一步密切兩家的關(guān)系，使得景仁的勢(shì)力不至于衰退。任中書監(jiān)，以疾而終。追贈(zèng)侍中，齊州、濟(jì)州等五州刺史，司空公。景仁出身貧寒，本來(lái)沒(méi)有什么遠(yuǎn)見卓識(shí)，很快做了開府、侍中、封為王。他的妻子姓奇，不知道出身于何氏族，相貌言談，都很鄙俗。朝廷下令封她為王妃，和諸公主、郡君一起朝見時(shí)，見過(guò)她的人都羞慚惶恐。子瑜，稍稍向父親學(xué)了點(diǎn)知識(shí)，再也沒(méi)有其他的本領(lǐng)。但由于何洪珍的緣故，被提拔為中書舍人，改任給事黃門侍郎。長(zhǎng)子子玉，出仕為員外散騎侍郎。

　　景仁為人本來(lái)謙恭有禮，等他藉助胡人、宦官的力量，很快飛黃騰達(dá)，自己的志向節(jié)操都改變，漸漸養(yǎng)成了驕橫傲慢。出門騎著高頭大馬，穿著輕暖的皮裘，侍從們前呼后擁，住宅高門廣廈，臨道當(dāng)街。兒子都不認(rèn)為原是貧寒出身，自認(rèn)為是貴族子弟。自從蒼頡造字以來(lái)，憑著書法而置身青云的人，僅有景仁一人而已。

　　權(quán)會(huì)，字正理，河間鄭人。沉靜文雅，一舉一動(dòng)都合乎禮法。少年時(shí)學(xué)習(xí)鄭玄注的《鄭易》，潛心鉆研其中的奧妙，能夠理解其中幽深的含義，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《三禮》也能廣泛融會(huì)其中的文義，并且懂得占卜的方法，知道天地玄象。魏武定初年，本郡推選孝廉，他在考策中名列前茅，初任四門博士。仆射崔暹延請(qǐng)他作賓客，很敬重他，命世子達(dá)擎拜權(quán)會(huì)為師，權(quán)會(huì)因此而顯達(dá)。崔暹想推薦他與馬敬德等人去教幾位王侯，可他性情淡泊，不羨慕榮華富貴，深以做諸王僚屬為恥，堅(jiān)決推辭。崔暹也明白他的心意，打消了推薦的念頭。不久尚書下令把他征召到朝中任著作郎，編修國(guó)史，負(fù)責(zé)太史局的事務(wù)?；式觊g，加中散大夫，其他宮職依舊。

　　雖然權(quán)會(huì)掌管的事情很多，但從不中斷教書。他本性柔弱，不善于言談，但和別人論辯時(shí)，總能應(yīng)聲反駁，而且常常能援引古事，有據(jù)可依，因此被儒士推重。貴族子弟仰慕他的德義，有的直接到他家中請(qǐng)教，有的寄居在他鄰居家，利用一切空閑時(shí)間向他討教學(xué)業(yè)。權(quán)會(huì)總是很高興地為他們講解，向來(lái)沒(méi)有松懈。

　　權(quán)會(huì)懂得占卜之術(shù)，能解釋天象，但涉及別人的隱私家事，就不再說(shuō)，學(xué)生有求教的，也一言不發(fā)。他常常說(shuō)：“這種學(xué)問(wèn)可以使你了解卻不能說(shuō)出來(lái)。你們都是貴族子弟，不用通過(guò)遣條途徑謀求官職，也就不用費(fèi)力來(lái)問(wèn)了。”他僅有一個(gè)兒子，也不教給他這些，他就是這樣嚴(yán)謹(jǐn)。有一次命家人到遠(yuǎn)方辦事，很久也沒(méi)有回來(lái)。出行的人回來(lái)，快要到其家的時(shí)候，忽然遇到了大雪，祇好寄居在別的地方。權(quán)會(huì)正在學(xué)堂講課，一股迅疾的旋風(fēng)，把雪片吹進(jìn)了門。他笑著說(shuō)：“出行人回來(lái)，怎么又在中途停住了?！本团扇说侥车厝フ?，果真像他所說(shuō)的那樣。權(quán)會(huì)每次替人占卜，無(wú)論大事小事都能說(shuō)中。他占卜吉兇使用爻辭、彖象，其他《易經(jīng)》上的東西都不用。

　　權(quán)會(huì)本來(lái)是一介貧士，沒(méi)有奴仆，剛?cè)沃虝r(shí)，經(jīng)常騎著一頭驢來(lái)來(lái)往往?？晒俾毷聞?wù)很多，每處都要親自去，等到回家吃飯時(shí)，天就很晚了。有一次他在半夜出了束城門，報(bào)時(shí)的鐘聲已經(jīng)聽不到了，路上僅有他一人騎著驢前行。忽然出現(xiàn)了兩人，一人拉著驢頭，一人跟在后面，好像有人暗中幫忙，那兩人舉動(dòng)輕飄，和活人不太一樣。逐漸迷了路，走的不是原路。權(quán)會(huì)心中覺(jué)得奇怪，就朗誦《易經(jīng)》上篇，一卷沒(méi)有完，前后兩人，忽然分散而去。他也不知不覺(jué)從驢背上掉下來(lái)，昏了過(guò)去，到天亮才蘇醒。醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)掉下的地方，正在城外，離自己家僅有幾里。

　　他有一個(gè)兒子，字子襲，聰明勤奮，小時(shí)候就有成人的胸懷。不幸早亡，送葬的人都傷心慟哭，他哭了一次就不再哭，當(dāng)時(shí)的人都很推崇他的達(dá)觀知命。

　　武平年間，權(quán)會(huì)從府中回家，半路上馬無(wú)故跌倒，他受驚失語(yǔ)，暴病而死，時(shí)年七十六歲。他曾經(jīng)注《易經(jīng)》一部，在當(dāng)時(shí)很流行。權(quán)會(huì)生平怕馬，但做官又必須騎馬，果然因馬而死。

　　張思伯，姻碧巡人。擅長(zhǎng)講解《春秋左氏傳》，比馬敬德稍次。撰寫了《刊例》十卷，流行于時(shí)。同時(shí)治《毛詩(shī)》章句，用這兩種經(jīng)書教授蠻童工直塵。亙迎初，任國(guó)子博士。

　　張雕，中山北平人。出身于貧賤之家，但為人慷慨有氣節(jié)，喜好古學(xué)。他精力過(guò)人，背著書箱求師學(xué)習(xí)，不遠(yuǎn)千里而去。研通《五經(jīng)》，尤其通曉《三傳》，遠(yuǎn)方來(lái)向他拜師求教的人數(shù)以百計(jì)，儒士都佩服他高超的論辯能力。

　　魏末，由于通曉經(jīng)義被召入幕府，高祖命他給幾個(gè)兒子講授經(jīng)學(xué)。初任殄寇將軍，升任太尉長(zhǎng)流參軍、定州主簿。隨從世宗到并州，任常山府長(zhǎng)流參軍。天保年間，任永安王府參軍事。顯祖在晉陽(yáng)去世后，提拔他兼任祠部郎中，負(fù)責(zé)喪事，護(hù)送棺木回到鄴。干明初，任國(guó)子博士。升平原太守，因貪污受賄被罷官。世祖即位后，感念往日的恩寵任他為通直散騎侍郎。瑯邪王高儼尋找精通儒學(xué)的博士，有關(guān)人員推薦了張雕，人們都認(rèn)為是選對(duì)了人。不久任涇州刺史。時(shí)間不長(zhǎng)，任散騎常侍，再次成為高儼的侍講，正好皇帝的侍講馬敬德去世，他得以入宮教習(xí)經(jīng)書?；噬虾芤兄厮?，任命他為侍讀，和張景仁同時(shí)受到禮遇，一起進(jìn)入華光殿，共同講讀《春秋》。加授國(guó)子祭酒，假儀同三司，待詔文林館。

　　胡人何洪珍深受皇上寵愛(ài)，和張景仁結(jié)成姻親關(guān)系。張雕和景仁同宗，依附何洪珍，傾心接納，感情與日俱增，公私事宜，張雕常常給予指點(diǎn)。當(dāng)時(shí)穆提婆、韓長(zhǎng)鸞和何洪珍一同事奉皇上，知道張雕是洪珍的謀主，對(duì)他很忌恨。洪珍又保奏他監(jiān)修國(guó)史。不久任侍中，加開府，奏度支事，委以重任，言聽計(jì)從。皇上特別允許他奏事時(shí)不用快跑，又稱他為博士。張雕認(rèn)為自己出身微賤，卻做了大臣，所以對(duì)國(guó)事勵(lì)精圖治，有奮不顧身的志向，一心要建立功勛來(lái)報(bào)效朝廷．，在朝堂上議論得失，不加回避。宮廷中并不急需的花費(fèi)，大為減省，對(duì)皇上身邊放縱之徒加以約束，多次抨擊權(quán)貴，勸諫皇上?；噬弦埠芤兄厮殉⒋笫露嘉兴幚?。他以澄清朝政為己任，意氣風(fēng)發(fā)，在朝廷上曾對(duì)鄭子信說(shuō)：“當(dāng)初我剛到朝廷的時(shí)候，見到精明干練的唐邕處理事務(wù)得心應(yīng)手，如果說(shuō)制作行軍賬簿，我不如他，但要想幫助皇上作堯、舜，身居稷、契之位，那么唐邕就不如我了?！彼f(shuō)話就是這樣狂妄自大。

　　韓長(zhǎng)鸞等人擔(dān)心他會(huì)不停干預(yù)朝政，暗中想除掉他。正好張雕和侍中崔季舒等人勸皇上到晉陽(yáng)去，長(zhǎng)鸞陷害他，張、崔二人一同被殺。臨行刑前，皇上派段孝言去責(zé)問(wèn)他。張雕說(shuō)：“我本來(lái)是一介書生，錯(cuò)誤地被選拔做了官，歷任兩世，常常受皇家的恩澤，官至開府、侍中，寵幸榮耀集于一身。自己常想著即使像微塵滴露那樣渺小，也對(duì)山海有所裨益，這一次進(jìn)諫，是我首先提出來(lái)的，本意好，卻造成了惡果，我的死不可逃脫。希望皇上珍視一切美好的東西，開啟視聽，多引進(jìn)像買誼這樣的人，討論治理天下之道，皇上的枧聽，不要受到蒙蔽，那么我死了，也像活著一樣。”說(shuō)完就涕淚交流，從容而死，左右侍衛(wèi)都很同情而欽佩他，時(shí)年五十五歲。他的兒子德沖等人被流放到北部，南安謀反時(shí)，德沖和弟弟德揭都因戰(zhàn)亂而死。

　　德沖為人謙和禮讓，會(huì)識(shí)別人才，聰明好學(xué)，涉獵文史典籍。由于是皇帝老師的孩子，很早就得到表彰提拔。歷任員外散騎侍郎、太師府屬官，入朝任中書舍人，依例待韶。父親被殺時(shí)，德沖正在殿上值班，親眼看到了父親遭受的冤屈和酷刑，大哭著昏倒在地，很久才蘇醒過(guò)來(lái)。

　　孫靈暉，晝樂(lè)逮強(qiáng)人。蘊(yùn)大儒秘書監(jiān)塞藪，是他本族的曾祖父。靈暉從小很聰明，有器度。塞茵有一個(gè)兒子早死，家中的書籍都還保存著。靈暉七歲時(shí)，非常好學(xué)，每天誦讀幾千字，他讀書衹讀惠蔚親手抄錄的奏章，不求師訪友?！度Y》、《三傳》都能通曉大義，又去向鮑季詳、熊安生請(qǐng)教不明白之處，他所闡發(fā)的文義，熊、鮑二人也不能提出異議。被冀州刺史舉薦為秀才，策問(wèn)時(shí)成績(jī)優(yōu)秀，授員外將軍。后來(lái)由于能闡發(fā)儒學(xué)，被提拔為太學(xué)博士。升任北徐州治中，又改任潼郡太守。

　　天統(tǒng)年間，皇上命大臣推舉可以作南陽(yáng)王高綽老師的人，吏部尚書尉瑾上表推薦靈暉，召為國(guó)子博士，為南陽(yáng)王講授經(jīng)書。高綽雖然不愛(ài)學(xué)文，對(duì)他卻很敬重，奏明皇上讓他任本府諮議參軍。高綽任定州刺史時(shí)，他也隨同前往。高綽行為放肆兇狠，他衹能默默地替他擔(dān)心，不能勸阻。南陽(yáng)王想任命管記馬子結(jié)為諮議參軍，就上表請(qǐng)求改任靈暉為王師，使子結(jié)為諮議。朝中大臣認(rèn)為王師屬三品之官，高綽的奏章不合規(guī)定。后主在表章上批示，說(shuō)“可以任用”，并且親自給高綽回信，同意他的請(qǐng)求。儒士對(duì)靈暉受到的恩寵都很羨慕。高綽任大將軍時(shí)，靈暉以王師領(lǐng)大將軍司馬。高綽被殺后，不再兼任。自從高綽死后，每到亡七和百曰的祭日，靈暉就常請(qǐng)來(lái)僧人設(shè)齋，為他念經(jīng)行道。齊滅亡后不幾年，靈暉就去世了。

　　兒子萬(wàn)壽，聰明機(jī)警，博覽群書，《三禮》、《三傳》都能通曉大義，有文才，尤其擅長(zhǎng)詩(shī)歌。北齊末年，陽(yáng)休之征召他為開府行參軍。隋時(shí)為奉朝請(qǐng)、滕王文學(xué)、豫章長(zhǎng)史。死時(shí)任大理司直。

　　馬子結(jié)，他的祖先是扶風(fēng)人。世代住在西涼，太和年間遷到洛陽(yáng)。祖父、父親都是清要之官。子結(jié)兄弟三人，都涉獵文學(xué)。陽(yáng)休之在西兗州時(shí)，子廉、子尚、子結(jié)三兄弟和朝中大臣都寫了詩(shī)送行，陽(yáng)休之作了一篇酬答，詩(shī)中提到的“三馬俱白眉”，就是指子結(jié)三兄弟。他由開府行參軍提升為南陽(yáng)王管記，隨從高綽到定州。每次高綽出外打獵，一定要讓子結(jié)騎著馬追趕禽獸。子結(jié)是儒生，行動(dòng)遲緩，衣服被掛破了，帽子也掉了，產(chǎn)鰉又哭又叫，讓他騎馬驅(qū)趕，每次王鐘不從馬上摔下來(lái)絕不會(huì)停止，直鰉以此為樂(lè)。由此二人的關(guān)系越來(lái)越親密，奏明朝廷任諮議參軍。

　　石曜，字白曜，中山安喜人，也憑著儒學(xué)得以當(dāng)官。居官極其清廉。武平年間任黎陽(yáng)郡太守，正好斛律武都出任兗州刺史，武都是丞相咸陽(yáng)王的世子，皇后的兄長(zhǎng)，為人貪暴。先經(jīng)過(guò)衛(wèi)縣，命令從縣丞以下人員搜集了幾千匹絹送給他。到了黎陽(yáng)，叫手下人去給石曜和其他縣官示意。石曜拿著一匹縑對(duì)他說(shuō)：“造匹縑是老石織的，姑且送給你吧。其他的東西都來(lái)自百姓，百姓之物，我一絲一毫也不敢動(dòng)用?！蔽涠家仓朗资乔辶娜迨?，也就一笑而不為難他。石曜著有《石子》一書共十卷，語(yǔ)言很通俗。后來(lái)去世時(shí)任譙州刺史。其他事跡史書上沒(méi)有記載。

　　贊曰：大道已經(jīng)隱沒(méi)，惟有遵循名教，憑其建國(guó)，憑其立身?；实垡恍膱D謀霸業(yè)，儒風(fēng)不能保持純正，禮教之所以沒(méi)有衰退，全靠儒士發(fā)揚(yáng)光大。