部分翻譯

　　王肅，字恭懿，瑯邪臨沂人。

　　他從小聰明，善于詞辯，博覽經(jīng)史典籍，胸懷大志。入仕南齊，位至秘書丞。父親王奐和他的弟兄都被齊武帝蕭矦殺害。孝文帝太和十七年(493)，王肅從建鄴投奔北魏。孝文帝當(dāng)時正在鄴城，聽說他到來的消息，衣服沒有穿好就接見他，殷殷垂問。王肅言詞敏捷懇切，彬彬有禮，孝文帝十分愛惜他。談及治國的道理，他的見解完全符合孝文帝的心意，孝文帝將座位移向他的面前，說話時間很長，也不知道疲勞。王肅談到蕭齊危急敗亡的征兆，認(rèn)為可以乘機(jī)進(jìn)攻。孝文帝聽了，南圖的想法更加堅(jiān)定。對王肅器重禮遇，不斷增加，就連親貴舊臣也趕不上。孝文帝有時讓左右的人退下，與王肅談?wù)摰桨胍挂舱劜煌辍Ｍ趺C也竭盡忠心，毫不保留地說出自己的意見，自己認(rèn)為他就像孔明遇到劉玄德那樣。不久，朝廷任他為輔國、大將軍長史，賜給開陽伯的爵位。他堅(jiān)決辭掉伯的爵位，朝廷同意了。

　　朝廷命王肅討伐南齊的義陽，讓他招募勇壯兵丁作為心腹。如招募有功，加等獎賞；跟隨王肅南征的，六品以下的官職由他先任用，再報聞朝廷；如果招撫南朝人，五品以下他可以先授予再上報朝廷。王肅到了義陽，不斷打敗敵軍，朝廷授給他持節(jié)、都督、豫州刺史、揚(yáng)州大中正的職銜。王肅善于交往，聲望很高。不久，被征召進(jìn)入朝廷，孝文帝親手寫詔書說“：見不到君子你，內(nèi)心里就像醉酒一樣恍惚不安，過一天有如三年一樣漫長。我應(yīng)該怎樣慰勞你？在華林裝飾好館舍，擦干凈座席等待你的到來，但是，你什么時候能從汝墳?zāi)抢餁w來呢？”

　　太和二十年七月，孝文帝因?yàn)榫煤挡挥辏Ｖ股攀场０俟俚匠栍崳⑽牡圩≡诔缣摌牵缮崛藛柾趺C百官的來意，王肅答道：“陛下停止膳食，已經(jīng)三天，群臣心里很不安寧。我聽說堯時洪澇，商湯時干旱，這是自然造成的。需要圣人拯救世道，不會因圣人招致災(zāi)難。所以，國家有九年的儲備，就可以抗御九年的災(zāi)害。昨天夜晚四郊已經(jīng)降雨，京城之內(nèi)雨水較少。臣民們沒有少吃一頓飯，而陛下您已經(jīng)三天沒吃一口飯，朝臣百姓人心惶惶，無地自容。”孝文帝派人對他說“：我雖然幾天不吃飯，還沒有什么感覺，這是我誠心未至的原因啊。我心志已定，死而后已。”這天，天降大雨。

　　因打敗南齊將領(lǐng)裴叔業(yè)有功，朝廷授給他鎮(zhèn)南將軍的封號，加任都督四川諸軍的職務(wù)，封為汝陽縣子。王肅多次上表推辭，朝廷不允許。

　　孝文帝崩殂，遺下詔命，任王肅為尚書令，與咸陽王元禧等人共同任宰輔，管理朝政。朝廷讓他到魯陽迎接孝文帝的靈柩。王肅到魯陽，與元禧共同料理各種事務(wù)。從魯陽到京城洛陽，沿途喪禮，都由他來定奪，勤勉憂勞，超過了皇親舊戚。元禧兄弟幾個都很欽佩他，上下同心協(xié)力，關(guān)系融洽。惟有任城王元澄認(rèn)為他來自南齊，地位一下子超過了自己，常對別人說“：朝廷讓王肅的地位超過我還可以。我的從叔廣陽王，皇族宗室都很尊崇他，歷任朝廷內(nèi)外的要職，為什么讓王肅的官職在他之上呢？”王肅聽了，常常回避他。不久，被元澄彈劾，誣告他謀反，事情終被審理明白。

　　王肅奏報：“考績要看才能突出，提拔要政績顯著。獎勵光明，黜退幽暗，就在于此。對百官失察已有四年，請按朝廷舊例，考察他們能否勝任。”朝廷采納了他的意見。

　　南齊將領(lǐng)裴叔業(yè)獻(xiàn)出壽春城，歸順北魏，朝廷命王肅為持節(jié)，統(tǒng)領(lǐng)江西各軍軍事，與彭城王元勰率領(lǐng)步兵十萬奔赴壽春。南齊豫州刺史蕭懿駐扎小峴，交州刺史李叔獻(xiàn)屯扎合肥，準(zhǔn)備奪回壽春。王肅揮軍進(jìn)攻，打敗齊軍。俘獲李叔獻(xiàn)，趕走蕭懿。王肅回到洛陽，宣武帝在東堂接見并慰勞他，升任他為開府儀同三司，封為昌國縣侯。不久，又任為散騎常侍、都督淮南諸軍事、揚(yáng)州刺史。王肅多次到邊境，盡心招撫齊將，遠(yuǎn)近的齊兵都心向往之，歸附的人有如集市，很得人心。他清白廉潔，喜好施予，杜絕聲色，始終節(jié)儉，家中沒有多余的財產(chǎn)。然而性情輕佻，常以功名自夸，庇護(hù)自己的缺點(diǎn)，稱贊自己的功勞，很少推恩于部下。孝文帝也常常說到他這些缺點(diǎn)。

　　景明二年(501)，死在壽春，年僅三十八歲。

　　劉芳，字伯友，彭城叢亭里人，漢代楚元王劉交的后代。六世祖劉訥，晉時任司隸校尉。祖父劉該，劉宋時為青、徐二州的刺史。父親劉邕，任宋的兗州長史。

　　劉芳的父親劉邕因參與劉義宣的反叛，死在彭城。劉芳隨伯母房氏逃到青州，被赦免。舅父元慶任宋青州刺史沈文秀建威府的司馬，被沈文秀殺害。劉芳母子入居梁鄒城。慕容白曜領(lǐng)兵南討青、齊，梁鄒舉城投降，劉芳又向北遷徙，成為平齊人，當(dāng)時的年齡為十六歲。

　　后魏南部尚書李敷的妻子，是司徒崔浩弟弟的女兒，劉芳的祖母是崔浩的姑姑。劉芳來到京城，到李敷家求見，崔氏恥于劉芳的流離顛簸，拒不接見他。劉芳雖然處在窮困潦倒之中，而他的學(xué)業(yè)卻固守正道。又聰敏過人，致力于古代典籍。白天賣字謀生，晚上誦讀經(jīng)書，徹夜不眠，以至于出現(xiàn)易衣而出，并日而食的窘迫困境，而依然淡泊守志，不急于追逐功名利祿，不憂憤于貧寒卑賤，便著《窮通論》以自我安慰，他常常被和尚們雇傭抄寫經(jīng)卷，筆體稱為上乘。每卷價值一匹細(xì)絹，每年能收入一百多匹，如此多年，頗依賴抄佛經(jīng)有所積蓄，并借此與有道德學(xué)問的高僧交往。

　　當(dāng)時，南方的和尚慧度因事被責(zé)罰，不久暴病身亡。劉芳因?yàn)橹肋@件事，因而被文明太后召入宮中，責(zé)打了一百鞭。太監(jiān)李豐主理這件事的全過程，知道劉芳篤志苦學(xué)，頗有操行，告訴給了太后，太后對于責(zé)打劉芳心有慚愧。恰巧南齊使者劉纘到來，這是劉芳的本族兄弟，于是，朝廷提拔劉芳兼任主客郎，接待劉纘。又被授予中書博士，后來與崔光、宋弁、邢產(chǎn)等人都為中書侍郎。不久，皇帝下詔命劉芳與邢產(chǎn)入宮教授皇太子學(xué)習(xí)經(jīng)書，升任他為太子庶子，兼任員外散騎常侍。他跟從圣駕到洛陽，在路途上以及回到京城，常常被皇上賜坐講讀經(jīng)書。劉芳才思深沉敏捷，尤其精于經(jīng)書要義；見聞廣博，記憶驚人；又披覽《蒼雅》，更見長于音訓(xùn)，對有關(guān)問題的解釋分析，都準(zhǔn)確無疑。因此，受到朝廷的禮遇一天比一天重，賞賜十分豐厚。不久，又兼任通直常侍，跟隨圣駕南巡，負(fù)責(zé)記錄皇帝活動的情況，很快就正式授職。

　　王肅來投奔北魏，孝文帝對他十分器重，引起了朝野上下的矚目。劉芳沒有來得及和他見面。孝文帝曾在華林宴請群臣，王肅在談話中說：“古代惟有婦女用簪插頭發(fā)，男人則不用簪。”劉芳說：“根據(jù)《禮經(jīng)》推究，古代男女都用簪。”王肅說“：《喪服》上稱男子免冠而婦女用麻束發(fā)；喪事過后，男子戴帽子而婦女用簪。這樣看來男子不應(yīng)用簪。”劉芳說：“這是專門說的喪事呀。《禮經(jīng)》說，剛遇到喪事，男子脫掉帽子，同時婦女用麻束發(fā)；喪事過后，男子戴上帽子，同時婦女用簪。說的都是情況變化，男人婦女采取脫帽、束發(fā)不同的方式，帽和簪不同罷了。另外，戴帽子莊重，所以超過了發(fā)簪，是相比較而說的，不是說男人不用發(fā)簪。再則，《禮經(jīng)》《內(nèi)則》篇說：‘子女侍奉父母，雞剛叫，就起來給父母梳頭，扎頭，插上簪子。’照這種說法，男子用發(fā)簪是明白的事。”高祖聽了，連連稱贊他說得對。王肅也認(rèn)為他的話很對，說：“這不是那個綽號叫劉石經(jīng)的么？”過去漢代在太學(xué)內(nèi)造三字石經(jīng)，讀書人文字拿不準(zhǔn)，就到那里對正。劉芳對文字的讀音和意義都辨析得很清楚，有疑難的人都向他請教，所以人們稱他為劉石經(jīng)。酒宴過后，劉芳和王肅一起出來。王肅拉著劉芳的手說：“我從小就留意于《三禮》，南朝的諸儒們多次一起討論，都是持這種看法，像我前面說的那樣。現(xiàn)在聽了您的闡釋，頓時消除了我平時的疑惑。”劉芳對經(jīng)書精深豐富含義的理解，都有類于此。

　　孝文帝遷都洛陽，路經(jīng)朝歌，看到殷時比干的墓，悲愴痛惜，寫祭文悼念。劉芳為孝文帝的祭文詳加注解，寫成表文呈上，文帝下詔說：“讀了你的注解，內(nèi)容十分富厚淵博。文章雖不同于屈原、宋玉，但內(nèi)容卻使張衡、賈誼慚愧。既然文雅精致，可以付印并收入書中。”下詔認(rèn)為劉芳經(jīng)學(xué)博洽精深，破格提拔為國子監(jiān)祭酒。因母親去世而辭去官職。

　　文帝征討宛和鄧，起用劉芳為輔國將軍、太尉長史，跟隨太尉、咸陽王元禧進(jìn)攻南陽。齊將裴叔業(yè)進(jìn)犯徐州，在戰(zhàn)場上的人頗有些想去歸順齊軍。孝文帝十分憂慮，任劉芳為散騎常侍、國子祭酒、徐州大中正，主持徐州事務(wù)。后來又兼任侍中，跟隨大軍征討馬圈。孝文帝在行宮駕崩，等到宣武帝元恪即位，劉芳親手給他戴上喪帽。孝文帝的入殮，以及啟告祖先、選擇陵寢地點(diǎn)、祭奠禮節(jié)，喪事從始到末，都由劉芳制定。咸陽王元禧等人尊奉孝文帝的遺命，讓劉芳入宮教授宣武帝經(jīng)書。南徐州刺史沈陵反叛，徐州發(fā)生水災(zāi)，都是派劉芳去撫慰和賑恤。

　　不久，朝廷授他為侍中，祭酒、中正的官職依然和過去一樣。劉芳上表說：

　　“凡是為國家著想的人，沒有不崇尚儒學(xué)，尊奉圣道，把學(xué)校放在首位的。唐堯虞舜以前，沒有典籍可作依據(jù)；周朝以來，當(dāng)教師的都居住在武門。蔡氏在《勸學(xué)篇》中說：‘周代的老師居住在武門的左側(cè)。’今天的祭酒一職則為周代的老師。《洛陽記》中說‘：國子監(jiān)的校舍就在天子住的皇宮對面，太學(xué)設(shè)在開陽門外。’根據(jù)《學(xué)記》記載‘：古代的帝王建立國家，親近百姓，首在教育。’鄭玄注釋說：在內(nèi)城則聘請老師擔(dān)任撫養(yǎng)和教育的任務(wù)，為了使公卿大臣的子弟能得以學(xué)習(xí)；外城則設(shè)有太學(xué)，配有負(fù)責(zé)教育的官員。據(jù)此看來，國學(xué)在內(nèi)城，太學(xué)在外城，是很清楚的了。我認(rèn)為現(xiàn)在既然將縣治遷移至嵩山鏶水，皇城建在伊水洛河之間，皇宮政府，庵觀寺院，都應(yīng)恢復(fù)原來的舊址。至于國學(xué)，難道能使位置錯亂？探究一下過去的情況，位置應(yīng)在宮門的左側(cè)。至于太學(xué)，原來的基礎(chǔ)仍然存在，照舊建筑就行了。

　　“另外，孝文帝在太和二十年曾下詔設(shè)立四門博士，在京城四門設(shè)立學(xué)校。我認(rèn)為，自周朝以上，學(xué)校只有兩處，或者在東面，或者在西面；或者在城內(nèi)，或者在城外。到了周朝，學(xué)校一般有六處：老師居住內(nèi)城，太學(xué)設(shè)在城內(nèi)，四所較小學(xué)校設(shè)在郊外。《禮記》上說‘：周人贍養(yǎng)退職的老人在學(xué)校里面，學(xué)校設(shè)在都城的四郊。’《禮記》上還有記載‘：天子設(shè)立四學(xué)，太子年少就應(yīng)入學(xué)讀書。’注釋說：‘四學(xué)，周代四郊的學(xué)校啊。’《大戴》《保傅篇》說：‘天子入東郊的學(xué)校讀書，懂得親近百姓要用仁愛；天子入南郊學(xué)校讀書，懂得上下之間要講信用；天子入西郊學(xué)校讀書，懂得選用人才貴在道德；天子入北郊學(xué)校讀書，懂得籠絡(luò)貴族要用官爵；天子入太學(xué)讀書，向老師請教治國之道。’周代的五所學(xué)校，在這里已經(jīng)十分清楚。據(jù)鄭玄注釋的《學(xué)記》上說，周代則有六所學(xué)校，鄭玄的注釋說：‘宮內(nèi)備有老師，使皇族和公卿士大夫的子弟求學(xué)；外面則設(shè)有太學(xué)，安排有管理學(xué)校的官員。’這就是證明。漢、魏以來，不再在四郊設(shè)立學(xué)校。謹(jǐn)根據(jù)前代的規(guī)矩，將學(xué)校設(shè)立在都城的四門。依照王肅的注釋說‘：天子在四郊設(shè)立學(xué)校，距都城五十里。’鄭玄的注釋，卻不說遠(yuǎn)近。現(xiàn)在遺留下來的太學(xué)的舊址，占地寬廣。四郊的學(xué)校另有校舍，與太學(xué)相距甚遠(yuǎn)，檢查督促起來十分不便。考慮太學(xué)和四門設(shè)立的學(xué)校，仍過于空曠，以我的愚見，合并在一起也沒有妨礙。況且現(xiàn)在的典章制度，大多遵循古代各朝，不知道四學(xué)的設(shè)置應(yīng)不應(yīng)該完全遵循古代？希望能召集負(fù)責(zé)儒學(xué)和禮儀的官員討論一下它們所應(yīng)該在的位置。”

　　他出任青州刺史，為政懦弱迂緩，不能禁止奸淫偷盜；然而，卻清廉寡欲，不屈服于公私勢力的壓力。回到朝廷，討論制定法律制度，劉芳參酌古今情況，成為制定律令的骨干。其中很多條款的增刪，大多是劉芳的意見。宣武帝因?yàn)槌⒍Y儀中缺漏很多，這一切制度也都委托劉芳去修正。所以，朝廷中的婚喪嫁娶一類的大事，都向劉芳咨詢訪問。

　　轉(zhuǎn)為太常卿。劉芳因?yàn)樵O(shè)置的皇帝迎接節(jié)氣的五處郊社與日月的位置，距離都城的里數(shù)，與《禮經(jīng)》記載不同；另外，對主稼穡的靈星和建立政權(quán)，制定了典章制度的周公的祭祀，不應(yīng)該放在太常寺。便上奏說：

　　“我聽說國家大事，莫過于在郊外祭祀天地，在郊外祭祀的根本，其實(shí)在于審定位置。我沒讀完所有的經(jīng)書，不能博通今古，難道能向您推薦無知妄說，任意陳奏個人的偏見？我私下認(rèn)為，設(shè)置的壇祠，位置的遠(yuǎn)近，據(jù)典章制度考察，或許未必恰當(dāng)，既然是我的職責(zé)所在，請?jiān)试S我陳說自己膚淺的見解。

　　“《孟春令》上說：‘這個數(shù)字是八。’又說‘：迎春在東郊舉行。’盧植說‘：東郊是距城八里的郊外啊。’賈逵說：‘東郊，祭祀木帝太昊，距城八里。’許慎說：‘東郊，是距城八里的郊外啊。’鄭玄《〈孟春令〉注》中說‘：天子坐在明堂內(nèi)。’《禮經(jīng)》上說‘：天子出城十五里去迎接新年。這大概是殷商時的禮節(jié)。周代的禮節(jié)，近郊共有五十里。’鄭玄在其他注釋中說：‘東郊距都城八里。’高誘說：‘在東方迎接春神的到來，是在離城八里的郊外。’王肅說‘：東郊距城八里，是憑借木的運(yùn)數(shù)。’這都是說迎春郊祭在城外八里的明確證據(jù)。《孟夏令》上說：‘這個數(shù)字是七。’又說‘：在南郊迎接夏神的到來。’盧植說：‘南郊，是距城七里的郊外。’賈逵說‘：南郊，由火帝主宰，距城七里。’許慎說‘：南郊，是指距城七里之外的地方。’鄭玄說‘：南郊距都城七里。’高誘說‘：南郊社，是距都城七里的郊外。’王肅說：‘南郊距都城七里，是憑借火的數(shù)運(yùn)。’這又是南郊的距城七里的確鑿證據(jù)。《中央令》中‘這個數(shù)字是五。’盧植解釋說：‘中郊，是距城五里的郊外。’賈逵說‘：中間的祭壇是祭祀黃帝位置，加上南郊，所以說祭祀五帝在四處郊外進(jìn)行。’鄭玄解釋說‘：中郊，在于城西南的未地，距都城五里。’這又是中郊的距都城五里的證據(jù)。《孟秋令》上說‘：這個數(shù)字是九。’又說‘：迎接秋神在西郊。’盧植解釋說‘：西郊，在距城九里的郊外。’賈逵說：‘西郊，是祭祀金帝少昊，距都城九里。’許慎說：‘西郊，在距離都城九里的郊外。’鄭玄說‘：西郊距都城九里。’高誘說‘：西郊，是距都城九里的郊外。’王肅說‘：西郊距都城九里，是憑借金的運(yùn)數(shù)。’這些又都是說西郊距都城九里的真實(shí)證據(jù)。《孟冬令》上說：‘這個數(shù)字是六。’又說：‘迎冬神在北郊進(jìn)行。’盧植解釋說：‘北郊，是在距都城六里的郊外。’賈逵說：‘北郊，專門祭祀水帝顓頊，距都城六里。’許慎說：‘北郊，在距都城六里的郊外。’鄭玄說：‘北郊距都城六里。’高誘說：‘北郊，是距都城六里的郊外。’王肅說：‘北郊距城六里，是憑借水的運(yùn)數(shù)。’這些都是北郊距都城六里的真實(shí)證據(jù)。宋氏的《〈含文嘉〉注》說：‘《周禮》規(guī)定，王畿內(nèi)千里之地分成二十份，其中一份的數(shù)字就是近郊。近郊距都城五十里，多一倍就為遠(yuǎn)郊。迎接天子的瑞氣都在近郊。漢代不設(shè)王畿，則以它的方位數(shù)為郊祭的位置。所以，東郊距城八里，南郊距城七里，西郊距城九里，北郊距城六里，中郊在城西南的未地五里。’《祭祀志》上說‘：建武二年(26)正月，開始在洛陽城南七里設(shè)郊壇祭祀。參照西漢孝平帝元始年間的舊例，北郊壇設(shè)在洛陽城北四里的地方。’這又是漢代南、北祭位置的確鑿證據(jù)。現(xiàn)在地址一定在這些地方。至于郊祭距城三十里的說法，既與鄭玄援引的商、周兩代郊祭位置的依據(jù)相違背，又與漢、魏兩代成例相抵觸。凡是都城以外的地方都叫郊區(qū)。現(xiàn)在計(jì)算四郊的范圍各以四座城門的位置為起點(diǎn)，里程依據(jù)以上所說。

　　“《禮經(jīng)》上說，朝拜太陽和月亮都在東門和西門外。現(xiàn)在祭日壇和祭月壇的位置，距都城的東部和西部，各有三十里路，我認(rèn)為這未必實(shí)在。《禮經(jīng)》又說：‘祭太陽在壇上，祭月亮在坑穴內(nèi)。’現(xiàn)在，營造一如過去。《禮儀志》上說：‘建造高..祠在城市的南面。’不說具體的里數(shù)，所以，今天仍按過去的規(guī)定。

　　“祭祀主稼穡的靈星本來不是禮儀規(guī)定的事，從漢初開始，專門有祈田的活動，都由郡縣進(jìn)行。《郊祀志》上說：‘漢高祖五年，頒布詔書，書于史冊，讓天下建立靈星祠，祭品用牛、羊、豬，縣和邑的令和長親自到祠堂祭祀。’《晉祠令》上說‘：郡、縣、國三級建社稷祠和先農(nóng)祠，縣一級再建靈星祠。’這些都是靈星祠建立在全國所有縣的確鑿證據(jù)。祭祀周公的廟宇所以特別在洛陽的原因，是因?yàn)樗ǔ闪寺逡爻牵栽诼尻柍鞘来粩嗍艿铰≈氐撵氲洌藗兘璐吮碚盟墓住２暮褪妪R的廟宇，世世代代成為洛陽城內(nèi)的神祠。現(xiàn)在一起移至太常寺，恐怕違背了原來建祠的本意。天下這類事情很多，都應(yīng)當(dāng)命各郡縣修理，好讓眾人祈禱求福。我私下認(rèn)為太常寺所負(fù)責(zé)的郊壇廟宇自然有一定的規(guī)定，不宜隨意摻雜個人意見。如果輕率地妄加營造，則不免會祠宇太多、祭禮過濫。周公祠和伯夷叔齊祠究竟設(shè)在太常寺，還是設(shè)在洛陽城內(nèi)，最關(guān)聯(lián)國家一體的大事，然而貴在考察它們的根本。

　　“我以庸陋低下的才能，錯誤地占有現(xiàn)在的職位，檢括考證了過去的典章制度，廣泛地采納了大家的意見，既然沒有異端邪說，認(rèn)為勉強(qiáng)可以作為實(shí)行的依據(jù)。現(xiàn)在正值隆冬，公務(wù)較少，田野罄盡，農(nóng)夫閑暇，遷移郊外祭壇，較為方便。”

　　朝廷下詔說“：所上奏議都有明確的依據(jù)，但是，前朝設(shè)置已經(jīng)很久，可仍按舊制。”

　　原先孝文帝在代都命中書監(jiān)高閭、太常少卿陸王秀以及公孫崇等十多人修理鐘磐和金、石、絲、竹等一類的樂器。后來，公孫崇任太樂令，便上書請求讓尚書仆射高肇和他共同管理這件事。宣武帝下詔讓劉芳和他們共同主理。劉芳上表說，禮樂事關(guān)國家大事，不能擅行決斷。如果不是博采公卿大臣的意見，廣泛征集高才博學(xué)的讀書人的建議，討論其中的得與失，明辨是與非，就無法寫進(jìn)典籍，成為不朽的范式。建議被朝廷采納，數(shù)旬之間，朝臣多次議論。當(dāng)時公卿大臣都認(rèn)為公孫崇專門負(fù)責(zé)禮樂已經(jīng)很久，不應(yīng)該有謬誤，所以都一言不發(fā)。劉芳便引經(jīng)據(jù)典，搜求過去的文獻(xiàn)，與公孫崇互相質(zhì)疑問難，持論都有確鑿證據(jù)，認(rèn)為長短優(yōu)劣，各有差別，不符合范例。公孫崇雖然應(yīng)酬解答，但不能很好地理解，所以，自己不能明白。尚書將事情奏給宣武帝，便下詔委任劉芳另外考證制度。于是，學(xué)者們?nèi)枷蛩麣w服膜拜。

　　劉芳因祭祀土地和谷物的祠廟內(nèi)沒有種樹，又上疏說：

　　“按照《合朔儀》的注釋：太陽如有變化，就用紅色絲線結(jié)成繩子，在神社中的樹上纏繞三圈。而現(xiàn)在神社內(nèi)沒有種樹。另外，《周禮》中說大司徒的職責(zé)是：建造社稷內(nèi)祭壇四周的矮墻，并立上田祖的神位，各用神社內(nèi)種植的樹木去做。鄭玄解釋說：‘做神位合適的樹木，比如松、柏、栗一類。’這便是一個證明。再據(jù)《小司徒》《封人》篇談封人的職責(zé)說‘：負(fù)責(zé)掌管設(shè)立君主祭壇四周的圍墻，并裝上門、栽上樹。’鄭玄注釋說：‘這里不談祭谷神的稷的原因，是因?yàn)樘熳釉谏鐑?nèi)主持對土地神的祭祀，祭谷神的稷，是祭土地神社的分支。’這又是一個證明。另外，《論語》上說：‘哀公向宰我詢問有關(guān)土地神的事，宰我回答說：‘夏后氏在社內(nèi)種植松樹，殷商時的人種植柏樹，周代的人種植栗樹。’這是根據(jù)土地情況確定的，因而，又是第三個證明。再則，《白武通》上說：‘社和稷內(nèi)之所以要種植樹木，為什么呢？是為了尊奉它，讓人能看見它，使人一看就尊敬它，又能表彰土地神和谷神的功勛。’根據(jù)這種說法只可以解釋在社與稷內(nèi)種樹的，卻不談種樹與不種樹，這是第四個證明。這里說的‘社、稷中為何有樹’，然而，祭祀谷神的祠宇中有樹是很明白的事。另外，《五經(jīng)通義》上說：‘天子的太社、王社，諸侯的國社、侯社，其中的規(guī)定如何？’回答說‘：都只有圍墻而無房屋，中間栽上樹木。有樹木的原因，是說土上能生長萬物，萬物沒有超出樹木的，所以種植樹木啊。’這是第五個證明。這些告誡足可以解釋社稷中種樹的原因。此外，《五經(jīng)要義》還說‘：祭祀土地神的社中一定栽種樹木。’《周禮》中《司徒》篇解釋司徒的職責(zé)說：‘將樹分發(fā)給各社栽種，各在那里的土地上生長。’《尚書》《逸篇》說‘：太社內(nèi)只種松樹，東社內(nèi)只種柏樹，南社內(nèi)只種梓樹，西社內(nèi)只種栗樹，北社內(nèi)只種槐樹。’這是第六個證明。”這又是太社以及四方的社中種樹有區(qū)別的證明。再看各家畫的《禮圖》，社稷圖中都畫有樹，惟有誡社和誡稷中沒有樹，這又是第七個證明。

　　“雖然辨清了社稷中有樹木的依據(jù)，但是，還沒有弄清楚栽種的是什么樹木。據(jù)《論語》中說：‘夏后氏種的松樹，殷人種的柏樹，周人種的栗樹。’可見各代都不相同。而《尚書》《逸篇》中卻說‘：太社內(nèi)種的只有松樹。’這樣看來，同一朝內(nèi)建立的社也各不相同啊。我認(rèn)為應(yīng)該栽種松樹，為什么這樣說？《逸書》上說：‘太社內(nèi)只種植松樹。’現(xiàn)在種植松樹，不考慮會違背成禮。惟有祭祀谷神的稷中種什么樹找不到現(xiàn)成的依據(jù)。稷是社的分支，大概也不能離開松樹吧。”

　　宣武帝聽從了劉芳的意見。

　　劉芳沉毅靜雅，端方正直，節(jié)操高潔，對于經(jīng)典及闡釋經(jīng)典的著作大部分都很精通，孝文帝對他尤為器重，動輒向他詢問。太子元恂住在東宮，孝文帝想為他聘納劉芳的女兒，劉芳以女兒的年齡相貌都不相宜而拒絕，孝文帝嘆服他的謙虛謹(jǐn)慎。孝文帝讓劉芳舉薦他們宗室的女兒，劉芳舉薦他的同族兄弟之子劉長文的女兒，孝文帝為元恂聘定了她，與鄭懿的女兒為左右兩位王妃。

　　崔光與劉芳有中表親戚的關(guān)系，每遇到事情都向劉芳征詢請教。劉芳編撰鄭玄所注釋的《周官·禮儀音》、干寶所注的《周官音》、王肅所注的《尚書音》、何休所注的《公羊音》、范寧所注的《谷梁音》、韋昭所注的《國語音》、范曄的《后漢書音》各一卷，《辯類》三卷，《徐州人地錄》二十卷，《急就篇續(xù)注音義證》三卷，《毛詩箋音義證》十卷，《禮記義證》十卷，《周官儀、禮義證》各五卷。崔光上表請求將中書監(jiān)的職務(wù)讓給劉芳，宣武帝不允許。

　　去世后，贈為鎮(zhèn)東將軍、徐州刺史，謚號文貞侯。

　　劉逖，字子長，從小聰明敏捷，喜好騎馬射獵，及時行樂，喜歡交游，善于戲謔。齊文襄帝高澄任他為永安公高浚的開府行參軍。劉逖離別家鄉(xiāng)，疲倦于逆旅生活，便發(fā)奮自強(qiáng)，專心讀書。晉陽是一方都會，各方人士聚集，都喜歡吃飯飲酒。在宴會上，劉逖仍手不釋卷，遇到有沒見過的文章，則終日誦讀，有時通夜不回家。他也留心文章，頗工于寫詩。

　　齊天保初年，劉逖任定陶縣令，因事獲罪，十多年沒有升遷。他的姐姐原為任氏的媳婦，被籍沒入宮，朝廷又將她賜給魏收。劉逖被魏收提攜，才升為開府參軍。文宣帝駕崩，文士們一起作車免歌，楊遵彥負(fù)責(zé)選擇。選用了員外郎盧思道的八首、劉逖的二首，其他人多的也不過三四首。中書郎李..嘲笑劉逖說“：盧八向劉二請教。”劉逖因此記恨在心。

　　武成帝時，和士開很受重用，劉逖依附他。被授予中書令，參與朝廷的機(jī)密大事。這時，李..給朝廷獻(xiàn)賦，說自己在天保年間被別人進(jìn)讒的事。劉逖摘取他文章中的個別語句，奏給朝廷，說他“誹謗先朝，犯了大不敬的罪”。武成帝惱怒，對李..痛加鞭打。劉逖為報了前仇感到高興，說：“打了兩槌，抽了一百鞭，這滋味哪里比得上叫我劉二的時候？”

　　不久，兼任散騎常侍，被聘為出使南陳的使者。劉逖想獨(dú)擅文章，不想讓文學(xué)博達(dá)之士與他同行。當(dāng)時，黃門侍郎王松年的妹夫盧士游性情沉穩(wěn)細(xì)密，劉逖請求讓他作副手。再則，劉逖的姐姐在魏收家，魏收這時已獲罪流放，劉逖因而想將姐姐嫁給盧士游，士游不同意。他怕事情暴露，因而不敢逼迫士游。

　　劉逖又遷任給事黃門侍郎，修撰國史。又加封為散騎常侍，授予假儀同三司，作為出使周朝的副使。齊、周兩國剛開始交往，禮儀沒有確定。劉逖與周朝多次反復(fù)討論，參照古今禮制，事情大多符合禮儀。加上他文章優(yōu)美，因而，贏得很高的榮譽(yù)。

　　武成帝駕崩，和士開想修改新帝的年號，朝臣們議論不一。劉逖請求改年為“武平”，私下里對和士開說：“武平這個年號表面上為了朝廷，實(shí)際上是為了您哪！”士開十分高興地采納了。當(dāng)時，和士開被朝臣們一致反對。婁定遠(yuǎn)與他一同輔助朝政，劉逖又依附了婁定遠(yuǎn)，并將出使得到的西部國家的財貨，都送給了定遠(yuǎn)。定遠(yuǎn)被朝廷調(diào)出京城任外職，劉逖又惶恐不安，暗中交結(jié)權(quán)臣斛律明月、胡長仁以鞏固自己的位置。和士開知道了，不敢相信。有一次，忽然在斛律明月家門前的巷子里碰見了劉逖，才信以為真。開初，他的官職沒有提升時，想巴結(jié)祖王廷，祖王廷不喜歡他，對別人說：“我只說這個彭城的楚元王的后代應(yīng)該很有氣節(jié)，卻只將我的好朋友崔季舒的詩拿來讓別人看，實(shí)在與他的聲望相違背。”劉逖便設(shè)法替自己的弟弟娶了祖王廷的女兒做妻子，所以，他借此密切了同祖王廷的關(guān)系。祖王廷有什么事要告訴趙彥深、和士開，往往先與劉逖商量，劉逖聽后趕快告訴給他們兩個，所以，這兩個人都達(dá)到了自己的目的。祖王廷因事被朝廷黜退，劉逖趕快讓他的弟弟將妻子休掉。這樣，他才解除了和士開的疑忌。不久，劉逖被調(diào)出朝廷，任仁州刺史。祖王廷要行臺尚書盧潛陷害他，答應(yīng)提升盧潛的官職。盧潛說：“這種事，我不能干。”他還告誡劉逖要保護(hù)自己。

　　以后，劉逖又回到朝廷，在文林館任職，被授予散騎常侍。不久，因事與崔季舒等一同被殺，時年四十九歲。

　　常景，字永昌，從小聰明過人，開始讀《論語》、《毛詩》，老師教一遍他就會讀。長大后才思敏捷，好寫文章。廷尉公孫良舉薦他為律博士。文帝親自看到他的名字，不久，任他為門下錄事。正始初年，朝廷召集尚書、門下兩省官員在金墉中書外省考察和討論律令，讓常景參與評議。宣武帝的舅舅、護(hù)軍將軍高顯去世，他的哥哥、右仆射高肇請常景和尚書邢巒、并州刺史高聰、通直郎徐紇每人各寫一篇碑銘，一起呈送給宣武帝，宣武帝交給侍中崔光評論，崔光認(rèn)為常景的名望地位在其他人之下，而碑文在他們之上。便把常景寫的墓志銘刊刻在石碑上。

　　高肇娶了平陽公主，不久公主去世，高肇想讓公主以大臣去世的禮制辦喪事，意見交給學(xué)官討論施行。尚書征詢常景的意見，他認(rèn)為婦人沒有管理國家的道理，家庭的禮制中，不應(yīng)該讓她們享有大臣的待遇。朝廷同意他的意見。

　　常景在門下省做官多年，一直沒有升遷。他便以蜀地的司馬相如、王褒、嚴(yán)君平、揚(yáng)子云等四位賢才，都很有才干而沒有得到重要的官職，寄托自己的心情而贊美他們。

　　原先，太常劉芳與常景等一起撰寫朝廷的律令，沒有頒行。又整理典章制度，大多屬于重新創(chuàng)立，也沒有成功。劉芳去世，常景完成了這兩件事。宣武帝駕崩，朝廷召他進(jìn)京。重新修訂禮儀制度，封他為謁者仆射，加寧遠(yuǎn)將軍銜，又以本官的職務(wù)兼中書舍人職。當(dāng)時，靈太后下詔按照漢代陰、鄧兩太后的舊例，要親自到皇帝家廟祭祀，與皇帝一起獻(xiàn)祭。常景根據(jù)典章制定制度，朝廷十分贊同。

　　正光初年，明帝在國子寺行講學(xué)的禮節(jié)，司徒崔光講解經(jīng)書。朝廷令常景與董紹、張徹、馮元興、王延業(yè)、鄭伯猷等為錄義。事情結(jié)束，又舉行釋奠的禮節(jié)，朝廷命百官作釋奠詩，以常景寫的最好。

　　開初，北魏平定南齊以后，光祿大夫高聰遷到北京，中書監(jiān)高允為他娶妻，給他財產(chǎn)房屋。高聰后來為高允立碑，常夸耀說“：我用這篇碑文報答恩德就很滿足了。”常景賞識高允的才能器識，為他寫了一篇《遺德頌》。司徒崔光聽說后拿來閱讀，尋思很久才說：“高聰平日自夸其文，以為可以報答高允的恩德。今天讀了常景的這篇頌，高聰不能再專擅其美了。”不久，他被晉封為冠軍將軍。

　　常景從小到老，常居官位，清廉自守，不經(jīng)營家產(chǎn)。至于衣食，夠用就行了。喜好經(jīng)史，愛讀文章詞賦。如果遇到?jīng)]有見過的書，總要想方設(shè)法弄到手。如果購買書，從不問價錢高低，一定以得到為目的。友人刁整常對他說“：你以有清純的道德自居，不置買家產(chǎn)，雖然節(jié)儉之風(fēng)值得表彰，但是你將靠什么生活呢？恐怕你會像西晉專事寫作，不問生計(jì)的太常卿摯虞那樣最終餓死在柏谷啊。”他與衛(wèi)將軍羊深都因同情常景的貧困，便同刁雙、司馬彥邕、李諧、畢祖彥、畢義顯等各捐錢一千文，為常景買了一匹馬。天平初年，遷都鄴城。四十萬戶官民狼狽上路，朝廷征集百官的馬匹，尚書丞和郎官以下不是陪從圣駕的，一律騎驢。齊神武帝高歡因常景清貧，特?fù)芙o他四輛牛車，他一家老小才到達(dá)鄴都。

　　常景善于與人交往，對人始終如一，和他來往的人都佩服他的深遠(yuǎn)寬闊的器度，不曾看見他驕矜吝嗇的表現(xiàn)。他喜歡飲酒，淡薄于名利，有自己的抱負(fù)，不結(jié)交權(quán)門，性情溫和寬厚，恭敬謹(jǐn)慎。每次讀書，遇到有益的規(guī)勸，便將古代可以借鑒的事畫成圖像，寫下贊文，說：

　　“《周雅》中說：‘天雖然高闊，人們?nèi)圆桓也粡澲碜樱坏仉m然渾厚，人們也不敢不小步走路。’有一位朝隱大夫以這句話為借鑒，便小心謹(jǐn)慎地說：‘道德喪失則性情混亂，利心過重則人品輕賤。所以，處世平和則所遇順暢，可以名著冊籍；謹(jǐn)慎認(rèn)真，可以長留青史。’真可信哪，文人寫的這些辭賦，文詞隱晦而道理明白。向上仰看，可見天高無限廣遠(yuǎn)；向下俯視，可測大地上的峻嶺山川。誰能夠擁有道德，就會無私無畏；誰能去實(shí)踐，就不會遭遇挫折。唉呀，惟有地最厚了，還競競競競以求。無邊無際的功名利祿，誰能認(rèn)識它的好處？拼搏又不能得到，聽又無法聽到。所以，地位顯赫就要警戒，地位低卑就追求急迫。追求官位，會招致別人的攻擊；追求過高的聲望，往往從這里開始。一舉一動，都陷在利祿中；一言一行，都糾纏在無休止的是非之中。或者求得了名利而欲壑難填，或私欲已經(jīng)滿足而新的欲望重又產(chǎn)生。所以，地位逾高而處境逾窘迫，正道逾樹立而邪氣逾要侵欺。哪有官位極高而危險不降臨，邪惡囂張而正氣不會把它摧垮的道理？所以，在宦海和名利場中，悔恨積得比地還厚；災(zāi)難壘得比天還高。

　　“淡薄于名利的君子就不是這樣。身心舒展則胸懷寬廣，看到自己要沉溺名利就設(shè)法擺脫。賞賜很厚而不去爭搶，封給官爵而不惑亂。功名已成，仍守善如初；沒有失敗，就擔(dān)心罪過產(chǎn)生。

　　“而那些癡迷于名利的人看見身居官位可倚仗權(quán)勢，想利用權(quán)位獲取榮譽(yù)。見堅(jiān)守正道可以修身養(yǎng)性，想把持正道以博取名聲。不追求名聲，然后名聲才可獲得，難道矯情守道能夠使聲名遠(yuǎn)播？憂慮危險，然后才能保證安全，難道靠虛假地守道就能保證自身安全？”