部分翻譯

　　儒士對(duì)教化的作用很大，對(duì)事物的利益很廣博，使父子忠實(shí)，君臣端正，開(kāi)啟政治教化的源頭，啟動(dòng)生靈的耳目，百代之王的減損增益，儒士一直貫通始終。雖然世道有高下，而儒士之文雅卻沒(méi)有被淹沒(méi)。自從永嘉以來(lái)，天下分崩離析，禮樂(lè)文章，幾乎喪失干凈。

　　魏道武帝剛剛安定中原，雖然時(shí)間很緊迫，開(kāi)始建立都城的時(shí)候，就把經(jīng)籍方術(shù)放在優(yōu)先的地位。建立太學(xué)，設(shè)置《五經(jīng)》博士生員一千多人。天興二年(399)春天，將國(guó)子太學(xué)生員增至三千人。這豈不是認(rèn)為天下可以武力奪取，而不可以用武力治理嗎？圣明之人明達(dá)經(jīng)典法則，大概是很深遠(yuǎn)的了。天興四年春天，道武帝命令樂(lè)師入宮學(xué)習(xí)舞蹈，在先師像前行釋菜禮而入學(xué)。北魏明元帝時(shí)，改國(guó)子為中書(shū)學(xué)，設(shè)立教授博士。太武帝始光三年(426)春天，在城東修建太學(xué)。后來(lái)，征召盧玄、高允等人，命令各個(gè)州郡都舉薦有才學(xué)之士。于是，人們大都激勵(lì)品德，知所崇尚，儒家學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)而興盛。獻(xiàn)文帝天安初年，詔令建立鄉(xiāng)學(xué)，每郡設(shè)置博士二人，助教二人，學(xué)生六十人，后來(lái)又詔令大郡設(shè)置博士二人，助教四人，學(xué)生一百人；次郡設(shè)置博士二人，助教二人，學(xué)生八十人；中郡設(shè)置博士一人，助教二人，學(xué)生六十人；小郡設(shè)置博士一人，助教一人，學(xué)生四十人。太和年間，改中書(shū)為國(guó)子學(xué)，建立明堂、辟雍，尊事年老退休的三老五更，又開(kāi)設(shè)皇子的學(xué)校。遷都洛陽(yáng)之后，詔令設(shè)立國(guó)子、太學(xué)和四門(mén)小學(xué)。孝文帝明達(dá)研習(xí)古事，特別喜好典籍，坐在車(chē)上，騎在馬上，都不忘記講說(shuō)儒學(xué)。劉芳、李彪等人因經(jīng)書(shū)而得晉升，崔光、邢巒之類(lèi)因文史而顯達(dá)。其余那些涉獵典章制度，閑散中收集詞章翰墨的人，無(wú)一不是借此獲得很高的官爵，動(dòng)輒賞賜并受寵幸。于是，儒學(xué)興盛起來(lái)，其豐隆可與周、漢相比。宣武帝時(shí)，又詔令建造國(guó)學(xué)，在四門(mén)建立小學(xué)，大力選拔儒生作為小學(xué)博士，學(xué)生四十人。雖然校舍還沒(méi)有建成，而經(jīng)籍學(xué)術(shù)卻是更為顯著。當(dāng)時(shí)，天下太平，學(xué)術(shù)十分興盛，所以燕、齊、趙、魏之地，記錄在案的學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)的人，數(shù)不勝數(shù)。大郡一千多人，小郡也還有幾百人。州里舉薦才能出眾的人，郡里舉薦孝順廉潔之士，在皇帝面前進(jìn)對(duì)策，一年比一年更多。神龜年間，準(zhǔn)備建立國(guó)學(xué)，詔令將三品以上和五品清官的兒子，作為國(guó)學(xué)生員人選。還未來(lái)得及實(shí)施，就又停了下來(lái)。正光三年(522)，就在國(guó)學(xué)拜祭先師，命祭酒崔光講說(shuō)《孝經(jīng)》，開(kāi)始設(shè)置國(guó)子生三十六人。到了孝昌年間之后，天下紛亂，各地的學(xué)校，所剩無(wú)幾。

　　齊神武帝生于北方邊塞，長(zhǎng)于戎馬生涯之中，樹(shù)立義旗，平定疆域。因?yàn)楸蔽合萦趹?zhàn)亂，又逢上..朱氏殺戮殘酷，文章典籍都蕩然無(wú)存，禮樂(lè)一并喪失，弦歌之音幾乎絕跡，俎豆之類(lèi)的祭祀器皿將要喪盡。永熙年間，孝武帝再在國(guó)學(xué)祭拜先師，又在顯陽(yáng)殿詔令祭酒劉..講說(shuō)《孝經(jīng)》，黃門(mén)李郁解說(shuō)《禮記》，中書(shū)舍人盧景宣講《大戴禮·夏小正》篇，又設(shè)置學(xué)生七十二人。永熙年間都城西遷，天平年間都城北移，雖然地方設(shè)置的學(xué)校，有的未來(lái)得及遷移，但儒家的學(xué)術(shù)思想，卻很快在人們的心中留下了影響。當(dāng)時(shí)剛剛遷都于鄴誠(chéng)，國(guó)子設(shè)置生員三十六人。到興和、武定年間，儒家的學(xué)術(shù)思想又興盛起來(lái)了。自天平年間開(kāi)始，范陽(yáng)盧景裕和叔伯兄弟盧仲禮在范陽(yáng)起兵作亂，齊神武帝敕免二人的罪行，將他們安置在客舍，用儒家經(jīng)典教授太原公以下諸生員，盧景裕死后，又用趙郡的李同軌接替盧景裕。二位賢士都承蒙大恩大德，受到特殊的禮遇。李同軌死后，又征召中山人張周彡武、渤海人李鉉、中山人石曜等人相繼作為各位王子的師友。到天保、大寧、武平各朝，也引進(jìn)著名的儒生，教授皇太子和諸王子經(jīng)籍學(xué)術(shù)。然而，自齊朝始創(chuàng)基業(yè)，下及末世，只有濟(jì)南王為皇太子時(shí)，性格見(jiàn)識(shí)聰明敏銳，自己很注重磨煉，因而成就美名。其余諸王子大多驕縱恣肆，狂傲兇狠，舉動(dòng)違背禮法制度，日日有成就，月月有進(jìn)步之事，在他們那里沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，就像鏤刻冰塊雕刻朽木一樣，終于沒(méi)有成就。這或許是有原因的。帝王的子孫，習(xí)性驕縱淫逸，況且其做人的正道之心不誠(chéng)實(shí)，邪惡之路競(jìng)相開(kāi)通，自己原就不能生而知之，不是智力出眾之人，而在內(nèi)縱情于歌舞女色，在外多有走狗跑馬的愛(ài)好，怎能入則行為篤誠(chéng)，出則與賢士為友呢？白白地有師傅來(lái)教授，終究卻沒(méi)有修養(yǎng)品行的實(shí)績(jī)。王公貴族，再加上明達(dá)經(jīng)籍來(lái)粉飾，可以說(shuō)就像稽山竹箭在箭尾加上羽毛一樣，俯首撿得高官厚祿，是明擺著的事情。然而，齊朝主持選錄官員的人，有的失去其職守，師、保、凝、丞四大輔臣，都賞賜給有功勞的老臣，國(guó)學(xué)博士，徒有虛名。只有國(guó)子一種學(xué)校，生員也只有幾十人。貴族子弟因通達(dá)經(jīng)籍而進(jìn)身仕途的人，只有博陵人崔子發(fā)、廣平人宋游卿二人而已。自此之外，沒(méi)有見(jiàn)到其他人。所幸朝廷制度寬大簡(jiǎn)略，政治禁令稀疏閑闊，游手好閑之人，十家就有九家。所以，學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)接受學(xué)業(yè)的人，遍及鄉(xiāng)村；背負(fù)書(shū)箱做官的人，不辭千里之遠(yuǎn)。進(jìn)入里巷之中，乞食為生，棲息在桑梓樹(shù)蔭下，動(dòng)一動(dòng)就有十幾人。燕、趙之地有此風(fēng)俗，這類(lèi)人數(shù)量尤其眾多。齊朝的制度，各郡都設(shè)立學(xué)校，設(shè)置教授、助教講授經(jīng)籍。學(xué)生都是逼迫來(lái)充當(dāng)生員，官宦和富豪之家，都不聽(tīng)從調(diào)遣。充當(dāng)生員的人既然不是喜好經(jīng)術(shù)的人，當(dāng)然不把經(jīng)籍放在心上。另外，許多人都被州郡的官吏驅(qū)使逼迫，即使有游手好閑之人，也不檢視察看。這都是由于君主不喜好經(jīng)術(shù)所致，各郡都必須察舉孝順廉潔之士，博士、助教和學(xué)生中通曉經(jīng)術(shù)的人，推薦選拔充州郡舉薦之?dāng)?shù)。射策十條，通曉八條以上的人，授給九品出身。特別優(yōu)異的，也越級(jí)提拔。

　　周文帝統(tǒng)治天下，特別重視經(jīng)籍典章。這個(gè)時(shí)候，西都動(dòng)亂不安，郊區(qū)擺開(kāi)了戰(zhàn)場(chǎng)，古代帝王的舊有章法，往世圣人留下的教訓(xùn)，都掃蕩干凈了。于是，搜求上古三代殘缺的文字，求得千載以上的至理名言，廢黜魏、晉的典章制度，恢復(fù)周公的美好典章。盧景宣學(xué)問(wèn)貫通六藝，修整五禮的殘缺；長(zhǎng)孫紹遠(yuǎn)學(xué)問(wèn)廣博，訂正被損壞的六樂(lè)。因此，朝廷的典章逐漸具備，學(xué)者聞風(fēng)向往。周明帝繼位，真誠(chéng)崇尚學(xué)術(shù)，內(nèi)有安置文學(xué)之士的崇文觀，外重成均這種大學(xué)的職責(zé)。文人墨客和講論儒經(jīng)優(yōu)勝能令人開(kāi)顏歡笑的人，時(shí)常出自朝廷；戴著圓帽，穿著方領(lǐng)衣，手持經(jīng)書(shū)，背負(fù)書(shū)箱的儒生，記錄到京城戶籍上。這個(gè)時(shí)候人才濟(jì)濟(jì)，足可以超過(guò)以往了。到了保定三年(563)，周武帝才頒布詔令，尊太傅燕公為三老。周武帝于是穿袞袍，戴冠冕，乘坐碧輅車(chē)，陳列文具，準(zhǔn)備禮儀，清道而臨幸太學(xué)，親自切割牲口的肉而讓他們吃，奉舉酒杯讓他們飲酒，這固然是一世盛大的事情。這之后，命令使臣乘坐輕車(chē)奉送玉帛，到南荊征召沈重。等到平定齊國(guó)，周武帝降至尊之體，勞萬(wàn)乘之駕，用特殊的禮儀對(duì)待熊安生。因此，天下人都羨慕向往，文章教化深遠(yuǎn)。穿儒士之服，挾帶遠(yuǎn)古帝王的道術(shù)，開(kāi)辦學(xué)校，引進(jìn)學(xué)生的人很多，下定努力學(xué)習(xí)的志向，集中精力于某一專門(mén)的學(xué)業(yè)，辭別家人親戚，甘心勤勞刻苦學(xué)習(xí)的人甚眾。雖然學(xué)問(wèn)淵博的儒者和成就的大業(yè)，比不上魏、晉時(shí)代的臣子，但風(fēng)俗的改變，也還是近代的美事。

　　自天下失去統(tǒng)一以來(lái)，將近三百年，師傅的教導(dǎo)紛紜多樣，沒(méi)有辦法取得正道。隋文帝上承天命而繼位，統(tǒng)一天下，整頓綱紀(jì)以保護(hù)儒士，準(zhǔn)備好表彰用的布帛以禮遇儒士，設(shè)置高級(jí)的官爵拉攏儒士，于是四海之內(nèi)，普天之下，學(xué)識(shí)廣博以備天子之問(wèn)的儒士，都全部集聚在一起。隋文帝于是就治理國(guó)家，率領(lǐng)文武百官，遵從求問(wèn)道術(shù)的儀式，觀覽拜祭先師的禮儀。博士盡其滔滔不絕的辯才，侍中竭盡應(yīng)對(duì)優(yōu)勝的深?yuàn)W之學(xué)，考據(jù)訂正散逸，研究參祥異同，積累下來(lái)的眾多疑難，都像冰雪融化一樣迎刃而解。于是越級(jí)提拔奇才俊士，厚為賞賜眾多儒士，自京城以至于四方，都開(kāi)設(shè)學(xué)校。齊、魯、趙、魏之地，學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)的人特別多，背負(fù)書(shū)籍追趕師傅，不辭千里之遠(yuǎn)，講說(shuō)背誦經(jīng)籍的聲音，道路上不時(shí)可以聽(tīng)到。中原經(jīng)術(shù)的興盛，自從漢、魏以來(lái)，只有隋朝一代而已。到了隋文帝晚年，精華稍稍枯竭，不喜愛(ài)儒術(shù)，專一崇尚刑名之學(xué)。執(zhí)掌政權(quán)的那些人，都不是真誠(chéng)地愛(ài)好儒術(shù)。到了仁壽年間，就廢除了天下的學(xué)校。只保留了國(guó)子一所學(xué)校，學(xué)生七十二人。隋煬帝即位，重新開(kāi)設(shè)學(xué)校，國(guó)子和郡縣的學(xué)校，比開(kāi)皇初年還要興盛。征召儒生，不論遠(yuǎn)近都來(lái)到京城，讓他們?cè)跂|都洛陽(yáng)互相講說(shuō)議論得失，根據(jù)他們的言論確定等級(jí)，一律都奏知天子。這個(gè)時(shí)候，原有的儒生大多已經(jīng)亡故，只有信都人劉士元、河間人劉光伯出類(lèi)拔萃，學(xué)識(shí)貫通南北，淵博達(dá)于今古，后生敬仰，撰著的各種經(jīng)籍義疏，官僚們都師從宗法。接著外對(duì)四方夷族用兵，戰(zhàn)事不斷，師傅學(xué)生懈怠散漫，盜賊四起。禮義不足以防范君子，刑罰不足以威懾小人，徒有建造學(xué)校之名，而沒(méi)有弘揚(yáng)道術(shù)的實(shí)際行動(dòng)。崇學(xué)之風(fēng)逐漸衰微，以至于滅亡。方領(lǐng)矩步的儒士，也都輾轉(zhuǎn)棄尸溪谷之間，所有的經(jīng)籍，因此都在戰(zhàn)火的余燼中喪失干凈了。因此使得后來(lái)的士子，再也聽(tīng)不到誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》之聲，人人都想掠奪盜竊，相互陷對(duì)方于不義?！秱鳌氛f(shuō)“：有學(xué)問(wèn)的人將要生殖蕃息，沒(méi)學(xué)問(wèn)的人就要衰亡敗落。”如此說(shuō)則盛衰系于學(xué)術(shù)，興亡在于學(xué)術(shù)，掌管?chē)?guó)家的人，能夠不加謹(jǐn)慎嗎？

　　漢代，鄭玄為各種經(jīng)籍撰作注解，服虔、何休二人，各有自己的學(xué)說(shuō)。鄭玄的《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，服虔的《左氏春秋》，何休的《公羊傳》，盛行于大河之北。王肅的《易》，時(shí)而也得以流行。晉代，杜預(yù)注釋《左氏》。杜預(yù)的玄孫杜坦，杜坦的弟弟杜驥，在宋朝都任青州刺史，傳播其祖?zhèn)鲗W(xué)業(yè)，所以，齊地人大多學(xué)習(xí)杜氏之學(xué)。

　　自北魏末年開(kāi)始，大儒生徐遵明在家門(mén)講解鄭玄注釋的《周易》。徐遵明把鄭注《周易》傳授給盧景裕和清河崔瑾。盧景裕傳授給權(quán)會(huì)和郭茂。權(quán)會(huì)早年進(jìn)入鄴都，郭茂一直在家門(mén)教授學(xué)生，后來(lái)能夠說(shuō)《易》的人，大都出自郭茂門(mén)下。河南和青、齊之地，儒生大多講述王輔嗣(弼)注解的《易》，師承的人較少。

　　齊朝的時(shí)候，儒士很少傳授《尚書(shū)》，徐遵明兼通《尚書(shū)》之學(xué)。徐遵明向屯留王聰學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，傳授給浮陽(yáng)人李周仁和渤海人張文敬、李鉉、河間人權(quán)會(huì)，并傳授鄭康成(玄)的注解，不是傳授古文《尚書(shū)》。鄉(xiāng)里的儒生，大都見(jiàn)不到孔安國(guó)古文《尚書(shū)》注解。武平末年，劉光伯、劉士元才得到費(fèi)蠷的《尚書(shū)義疏》，于是就加以留意。

　　《詩(shī)》、《禮》、《春秋》，特別受到當(dāng)時(shí)人們的崇尚，諸生大多兼通曉這三種經(jīng)籍。

　　《三禮》都是出自徐遵明的傳授。徐遵明傳授《三禮》于李鉉、祖俊、田元鳳、馮偉、紀(jì)顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳授給刁柔、張買(mǎi)奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生。熊安生又傳授給孫靈暉、郭仲堅(jiān)、丁恃德。這之后的儒生能夠通《禮經(jīng)》的人，大都是熊安生的學(xué)生。諸生都通曉《小戴禮》。兼通《周儀禮》的儒生，僅有十分之二三。

　　通曉《毛詩(shī)》的人，大都是出自出魏劉獻(xiàn)之門(mén)下。劉獻(xiàn)之傳授給李周仁，李周仁傳授給董令度、程歸則，程歸則傳授給劉敬和、張思伯、劉軌思。這之后能夠談?wù)摗对?shī)》的人，大都是二劉的學(xué)生。

　　河北諸位儒生中能夠通曉《春秋》和服子慎(虔)注解的人，也都是出自徐遵明的門(mén)下。張買(mǎi)奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張奉禮、張周彡、劉晝、鮑長(zhǎng)宣、王元?jiǎng)t，都得到服氏之學(xué)的精奧微妙。另外，衛(wèi)覬、陳達(dá)、藩叔虔，雖然不是出自徐氏門(mén)下，也算得上貫通理解。另有姚文安、秦道靜、開(kāi)始也學(xué)習(xí)服氏之學(xué)，后又改學(xué)杜元?jiǎng)P(預(yù))注解的《左傳》。河西的儒生，都將杜氏之學(xué)牢記在心?！豆颉贰ⅰ豆攘骸范?，儒生大都不放在心上。

　　《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，諸位學(xué)生沒(méi)有不通的。諸位儒生像權(quán)會(huì)、李鉉、刁柔、熊安生、劉軌思、馬敬德這些人，大都是自己撰著義疏。雖然說(shuō)是專門(mén)的學(xué)問(wèn)，也都是互相師法學(xué)習(xí)。

　　大概南北儒生所作的章節(jié)與句子，喜好互相不同。江東儒生，《周易》則崇尚王輔嗣，《尚書(shū)》則崇尚孔安國(guó)，《左傳》原崇尚杜元?jiǎng)P。河洛儒生，《左傳》則崇尚服子慎，《尚書(shū)》、《周易》則崇尚鄭康成?！对?shī)》則是都以毛萇為主，《禮》則是共同尊崇鄭玄。南方的儒生約略簡(jiǎn)要，得其英華；北方的儒生深?yuàn)W龐雜，窮究其枝葉。考察其源流，總要其旨?xì)w，其立身成名，方法不同，結(jié)果是一樣的。

　　自從北魏梁越以下，傳授講習(xí)儒家經(jīng)典的人很多，今各依其年代編排，以具備《儒林》云云。

　　孫惠蔚，武邑武遂人。十五歲時(shí)，就粗略地通曉《詩(shī)》、《書(shū)》和《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。十歲那年，跟著董道季學(xué)習(xí)《易》。十九歲時(shí)，又向程玄學(xué)習(xí)《禮經(jīng)》和《春秋三傳》。周游于儒生聚會(huì)之所，聲名傳遍冀州。

　　北魏孝文帝太和初年，郡人舉薦孫惠蔚為孝廉，在中書(shū)省應(yīng)詔陳述政事。當(dāng)時(shí)，中書(shū)監(jiān)高閭因應(yīng)對(duì)與孫惠蔚談?wù)摱]舉他，孫惠蔚很快任中書(shū)博士，轉(zhuǎn)任皇宗博士。高閭受命整理編定雅樂(lè)，孫惠蔚參加了這件事情。音樂(lè)編定之后，高閭上疏請(qǐng)求將朝中官員聚集在太樂(lè)，共同研討是非。秘書(shū)令李彪自以為有辯才，一開(kāi)始就設(shè)置難題。高閭命令孫惠蔚與李彪爭(zhēng)論，李彪不能讓孫惠蔚服輸。黃門(mén)侍郎張彝經(jīng)常和孫惠蔚交往，每次上表奏疏議論政事，大都向?qū)O惠蔚征詢意見(jiàn)。太和十七年(493)，孝文帝征伐南方，上書(shū)議論類(lèi)祭的禮儀。太師馮熙死后，孫惠蔚監(jiān)督其喪事禮儀，上書(shū)請(qǐng)求讓馮熙未成年的兒子，都穿成年人的衣服。孫惠蔚和李彪因儒家學(xué)問(wèn)而相互理解，李彪官至尚書(shū)之后，孫惠蔚依舊任太廟令。孝文帝曾經(jīng)從容地對(duì)人說(shuō)：“道固(李彪字)既已升至高位，而孫蔚還沉居卑微的地位，朕常常認(rèn)為有負(fù)孫惠蔚?！睂O惠蔚雖然長(zhǎng)久滯居小官，而能深刻體味通達(dá)塞滯的道理，沒(méi)有一點(diǎn)怨恨，儒生因此而稱贊他。太和二十二年，孫惠蔚任東宮侍讀。

　　當(dāng)初，魏朝七廟以平文為太祖。孝文帝議祖宗神位，把道武帝作為太祖。祖宗雖然確定了下來(lái)，但太祖左右的神位卻沒(méi)有改變。孝文帝駕崩，準(zhǔn)備奉孝文神位祭于祖廟，侍中崔光兼領(lǐng)太常卿，認(rèn)為太祖既已改定為道武帝，左右的神位應(yīng)按照次序而改變。兼領(lǐng)御史中尉、黃門(mén)侍郎邢巒認(rèn)為太祖雖然改變，左右的神位依然不應(yīng)改變，就立即草撰彈劾奏章，想彈劾崔光。崔光對(duì)孫惠蔚說(shuō)：“這樣做的禮法，而御史卻要彈劾，我想從你這位大學(xué)問(wèn)家這里獲得幫助?！睂O惠蔚說(shuō)“：這樣做十分合乎禮法的變化?！焙芸炀蛯?xiě)信給崔光，幫助說(shuō)明這件事情。崔光把孫惠蔚的信呈遞給宰相，就召見(jiàn)孫惠蔚和邢巒當(dāng)堂議論得失。尚書(shū)令王肅又幫助邢巒，而邢巒最終理屈詞窮，彈劾的事情就壓下了。

　　宣武帝即位之后，孫惠蔚仍舊在其身邊，輔導(dǎo)宣武帝學(xué)習(xí)經(jīng)籍典章。自冗從仆射升任秘書(shū)丞、武邑郡中正。孫惠蔚進(jìn)入東觀以后，看到典籍不全備，閱讀舊的典籍，原先沒(méi)有確定目錄，新的舊的雜揉在一起，首尾不全，有的典籍埋積幾十帙，沒(méi)有的成年不加撰刻。有的篇目脫落，首尾殘破，有的文被損壞，字跡脫誤，錯(cuò)訛毀壞的很多。卷目雖然很多，全部刻定的卻很少。孫惠蔚請(qǐng)求按照前任秘書(shū)丞盧昶撰著的甲乙兩部新目錄，想添補(bǔ)殘缺，削減合并，校訂文理，加以句讀，作為定本，按照順序加以撰刻，作為永久的格式和制度。秘書(shū)省原先沒(méi)有的版本，廣泛探究尋找。搜求版本加以補(bǔ)足。然而，經(jīng)籍浩繁廣博，諸子之書(shū)紛繁，書(shū)籍卷數(shù)既已眾多，文章次序又多謬訛，不是一兩個(gè)校書(shū)短時(shí)候能夠完成的。請(qǐng)求命令四門(mén)博士和在京城的儒生四十人，在秘書(shū)省專門(mén)精心地校訂考正，參酌審定字義。詔令批準(zhǔn)孫惠蔚的請(qǐng)求。

　　孫惠蔚后來(lái)任黃門(mén)侍郎，代替崔光任著作郎。才能在文學(xué)歷史方面，沒(méi)有什么著作。改任國(guó)子祭酒、秘書(shū)監(jiān)，仍兼任著作郎。延昌三年(514)，追賞講論考定典籍的功勞，封爵棗強(qiáng)縣男。明帝初年，出京任濟(jì)州刺史?；鼐┲?，授光祿大夫之職。

　　自北魏初年以來(lái)，儒生都是做地位卑下的官，孫惠蔚的官職最為顯赫。原先單名一個(gè)蔚字，宣武帝正始年間，在宮中給皇帝講學(xué)，夜中談?wù)摲鸾?jīng)，很稱皇帝的心意，詔令在其名中加一個(gè)“惠”字，法號(hào)惠蔚法師。死于官任，追贈(zèng)瀛州刺史，謚號(hào)戴。子孫伯禮襲封爵位。

　　徐遵明字子判，華陰人。自幼喪父，喜愛(ài)學(xué)習(xí)，十七歲那年，跟隨同鄉(xiāng)毛靈和等人到山東求學(xué)。到了上黨，就拜屯留王聰為師，學(xué)習(xí)《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》、《禮記》。一年后，就辭別王聰游于燕、趙之地，拜張吾貴為師。張吾貴的學(xué)生很多。徐遵明認(rèn)真學(xué)習(xí)了幾個(gè)月，就私下對(duì)朋友說(shuō)：“張生名氣雖然很大，卻沒(méi)有約束限制，凡是他講解的東西，都不稱我的意。請(qǐng)求另拜老師。”就和平原人田猛略到范陽(yáng)孫買(mǎi)德處。跟孫買(mǎi)德學(xué)了一年，徐遵明就又想離開(kāi)。田猛略對(duì)徐遵明說(shuō)“：你年紀(jì)輕輕從師學(xué)習(xí)，每次都不能把學(xué)業(yè)學(xué)完，這樣來(lái)學(xué)，恐后終究一無(wú)所成。”徐遵明就指著他的心口說(shuō)“：我如今知道真正的老師在哪里了，它就在這里?！本偷狡皆颂七w處，居住在蠶房里，讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》、《三禮》。六年之中，足跡不出庭院，時(shí)而彈箏吹笛，自我?jiàn)蕵?lè)。徐遵明又得知陽(yáng)平館陶趙世業(yè)家有《服氏春秋》，是晉朝永喜年間的舊抄本，就前往閱讀，又經(jīng)過(guò)了好幾年。于是親自撰寫(xiě)《春秋義章》三十卷。這之后開(kāi)始教授學(xué)生，每次到了講壇，先手持經(jīng)籍義疏，然后才開(kāi)始講解。學(xué)生至今仍是這樣，慢慢地就成了習(xí)俗。徐遵明在外講學(xué)二十多年，天下學(xué)子無(wú)不尊崇敬仰。特別喜好斂財(cái)，和劉獻(xiàn)之、張吾貴都在河北傳授弟子，收取的絲帛谷物，明碼標(biāo)價(jià)，或者留下衣服財(cái)物抵押，稱為“影質(zhì)”，有損于讀書(shū)人的風(fēng)度。徐遵明看到鄭玄《論語(yǔ)序》說(shuō)“書(shū)以八寸策”，誤以為是“八十宗”，因而枉加解說(shuō)。其偏執(zhí)都是這個(gè)樣子。劉獻(xiàn)之和張吾貴比徐遵明更加過(guò)分。

　　徐遵明不喜歡京城，因?yàn)閮贾萦信f友，就遷到了朋友那里。元顥進(jìn)入洛陽(yáng)，任城太守李淇準(zhǔn)備興舉義兵，徐遵明一同參與其事。夜里敵兵偷襲，徐遵明被亂兵殺害。孝武帝永熙二年(533)，徐遵明的學(xué)生通直散騎侍郎李業(yè)興上表請(qǐng)求追封，終于沒(méi)有追贈(zèng)謚號(hào)。

　　李業(yè)興，上黨長(zhǎng)子人。祖父李箈、父親李玄紀(jì)都因儒學(xué)而被舉薦為孝廉。李玄紀(jì)死于金鄉(xiāng)令官任。

　　李業(yè)興少年時(shí)性格耿直，立志好學(xué)，后來(lái)就在趙、魏之地拜徐遵明為師。當(dāng)時(shí)漁陽(yáng)人鮮于靈馥也收徒講學(xué)，而徐遵明的名聲不大，跟他學(xué)習(xí)的人還很少。李興業(yè)就到鮮于靈馥的學(xué)校，和其他學(xué)生一樣。鮮于靈馥就對(duì)他說(shuō)“：李生跟著羌博士(徐遵明)很久了，學(xué)到些什么呢？”李興業(yè)沉默不語(yǔ)。等到鮮于靈馥講解《左傳》時(shí)，李興業(yè)問(wèn)他幾個(gè)主要的問(wèn)題，鮮于靈馥都不能回答。李興業(yè)于是抖衣站起說(shuō)“：羌弟子正像你這樣！”于是就直接回去了。自此以后，鮮于靈馥的學(xué)生都到了徐遵明那里。徐遵明的學(xué)生十分興盛，都是李興業(yè)所為。

　　后來(lái)，李興業(yè)就博覽百家學(xué)說(shuō)，圖緯、風(fēng)角、天文、占候，無(wú)不探討研究，特別擅長(zhǎng)算術(shù)歷法。雖然出身貧賤，卻常常很是自負(fù)，如果待他不夠禮儀，即使是權(quán)豪貴族，也不會(huì)向他們屈服。后來(lái)，成為王遵業(yè)門(mén)下的食客。舉薦為孝廉，任校書(shū)郎。當(dāng)世流行的趙匪攵的歷法，節(jié)氣在十二支之后推算。北魏宣武帝延昌年間，李業(yè)興就撰著《戊子元?dú)v》獻(xiàn)上。這個(gè)時(shí)候，屯騎校尉張洪、蕩寇將軍張龍祥等九家，各獻(xiàn)新的歷法。宣武帝詔令將諸多新歷法合為一種歷法。張洪等人后來(lái)就共同推薦李興業(yè)主持此事，撰成《戊子歷》。李業(yè)興認(rèn)為殷朝的歷法始于甲寅，黃帝的歷法始于辛卯，只是有記載年代的作用，而缺少用陰陽(yáng)五行和干支等推算吉兇，就又加修撰，各成一卷，流傳于世。

　　孝莊帝建義年初，李業(yè)興受命主持天文歷法。不久，授著作郎之職。永安三年(530)，因之前撰著歷法的功勞，賜爵長(zhǎng)子伯。后來(lái)，因?yàn)樾⑽涞蹌倓偧次坏臅r(shí)候，李業(yè)興參與行禮之事，封屯留縣子，授通直散騎常侍之職。永熙二年(534)二月，孝武帝在學(xué)宮祭奠先師，李業(yè)興和魏季景、溫子癉、竇瑗為孝武帝選取章句。后來(lái)入宮任侍讀。

　　剛剛遷都鄴城的時(shí)候，起部郎中辛術(shù)上奏說(shuō)“：如今，皇帝居于新遷之都，各種制度開(kāi)始創(chuàng)制，修建之事一旦開(kāi)始，就一定要合乎制度。李業(yè)興是大學(xué)問(wèn)家，通曉古今的儒士，學(xué)識(shí)廣博，千家萬(wàn)戶，所應(yīng)向他詢問(wèn)的事情很多。如今請(qǐng)求讓他來(lái)觀覽圖紙草案，考定是非，參酌古今，折中一下作為制度?！痹t令準(zhǔn)許。就在這個(gè)時(shí)候，尚書(shū)右仆射、營(yíng)構(gòu)大匠高隆之受命修繕三署樂(lè)器、衣服和百戲之類(lèi)的東西，就奏請(qǐng)讓李興業(yè)一同參與其事。

　　東魏孝靜帝天平四年(537)，李興業(yè)和兼散騎常侍李諧、兼吏部郎盧元明出使梁朝。梁朝散騎常侍朱異問(wèn)李業(yè)興說(shuō)“：魏朝洛陽(yáng)的委粟山是南郊，還是圓丘？”李業(yè)興說(shuō)：“委粟山是圓丘，不是南郊。”朱異說(shuō)：“我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)郊、丘是不同的地方，這用的是鄭玄的解釋。我這里所說(shuō)的符合王弼的解釋。”李業(yè)興說(shuō)：“是的。洛京郊、丘所在之處，用的是鄭玄的解釋?！敝飚愓f(shuō)：“如果這樣的話，女子嫁給她的近親，也按照鄭玄的解釋嗎？”李業(yè)興說(shuō)：“這件事情，也不能只是按照一種解釋。就像你們這里根據(jù)王肅的解釋，除喪服應(yīng)該用二十五個(gè)月，為何王儉的《喪禮》，除喪服用二十七個(gè)月呢？”朱異就不答話了。李業(yè)興說(shuō)“：我昨天見(jiàn)到這里的明堂，四根立柱，屋形成方，沒(méi)有一點(diǎn)皇宮的樣子，這應(yīng)當(dāng)是按裴危頁(yè)繪制的圖紙建造的。明堂上面圓，下面方，裴瞝這種只是一般的房屋罷了，如今這些房屋上面不圓，為什么呢？”朱異說(shuō)“：圓方都是世俗之見(jiàn)，經(jīng)典中沒(méi)有記載，屋形成方有什么奇怪的！”李業(yè)興說(shuō)：“圓方這些言論，出處非常明顯，你自己沒(méi)有看罷了。我看到你抄錄的梁主的《孝經(jīng)義》也說(shuō)‘上圓下方’，你的話豈不是自相矛盾嗎？”朱異說(shuō)：“像你說(shuō)的這樣，圓方之說(shuō)究竟出自哪部經(jīng)典？”李業(yè)興說(shuō)“：出自《孝經(jīng)援神契》?！敝飚愓f(shuō)“：此書(shū)乃是偽書(shū)，怎么能夠相信呢！”李業(yè)興說(shuō)“：你如果不相信，《靈威仰》、《葉光紀(jì)》一類(lèi)書(shū)籍，也沒(méi)有出自經(jīng)典的，你還信不信呢？”李異不作回答。

　　梁武帝問(wèn)李興業(yè)說(shuō)“：《詩(shī)·周南》，是稱王天下的人的歌謠，系到周公名下；《邵南》，是仁德賢才的歌謠，系到邵公名下。為什么稱為系呢？”李業(yè)興回答說(shuō)：“鄭玄注《儀禮》說(shuō)：當(dāng)初太王、王季居住在歧陽(yáng)，親自推行《邵南》的教化，以使稱王天下的大業(yè)興旺。到周文王實(shí)行《周南》的教化而承受天命，在酆修建城池。文王為諸侯時(shí)教化的國(guó)家，如今既然已成為天子，就不能再守在為諸侯的地方，所以就分封給周公、邵公，稱為系。”梁武帝又問(wèn)“：《尚書(shū)》‘正月上日，受終文祖’，這個(gè)時(shí)候是哪一朝的正月？”李興業(yè)回答說(shuō)“：這是夏朝的正月?！绷何涞蹎?wèn)“：憑什么知道的呢？”李業(yè)興說(shuō)：“《尚書(shū)·中候運(yùn)衡篇》說(shuō)‘日月?tīng)I(yíng)始’， 所以知道是夏朝的正月?！绷何涞塾謫?wèn)：“在堯之前， 哪一個(gè)月是正月 ？”李業(yè)興回答說(shuō)：“自堯 以上， 典籍沒(méi)有記載， 實(shí)在不知哪個(gè)月是正月?！绷何涞塾终f(shuō)：“‘寅賓出日， ’就是正月； ‘日中星鳥(niǎo)，　以殷仲春， ’就是二月。這些出自《堯典》， 怎么能說(shuō)不知堯時(shí)用哪個(gè)月為正月呢 ？”李業(yè)興回答說(shuō)：“雖然夏、商、周三代的正月不同， 但說(shuō)到時(shí)間節(jié)令， 都是根據(jù)夏朝的正月?！吨芏Y》‘仲春二月， 會(huì)男女之無(wú)夫家者’。雖然出自周朝的書(shū)籍， 但月份也是夏朝 的時(shí)間。堯時(shí)的日月， 也應(yīng)當(dāng)是這樣。只是我的見(jiàn)識(shí)不深， 無(wú)法加以辯論析理， 說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。”梁武帝又說(shuō)：“《禮》記載說(shuō)： 原壤死了母親， 敲著木頭唱歌?？鬃邮堑赖峦晟频娜耍?而和原壤是朋友 ？”李業(yè)興回答說(shuō)：“孔子 自己就作了解釋， 說(shuō)相親近的人不會(huì)失去其親人， 成為朋友的人不會(huì)失去其朋友?！绷何涞塾謫?wèn)：“原壤是哪里人 ？”李業(yè)興回答說(shuō)：“《注》這樣說(shuō)： 原壤， 孔子小時(shí)候的老朋友?？芍朗囚?shù)厝恕！庇謫?wèn)：“原壤不孝順， 違背人們之間的關(guān)系， 為何為了保留老朋友之間的小的禮節(jié)， 而廢棄不孝順這樣的大罪呢 ？”回答說(shuō)：“原壤的行為， 事情 自身很明顯， 幼小時(shí)的朋友， 不是今天才開(kāi)始的， 既然沒(méi)有大的變故， 怎么能允許背棄呢 ？”又問(wèn)：“孔子是道德完善的人， 為什么把原壤的事情記錄下來(lái)， 留傳于萬(wàn)代呢 ？”李業(yè)興回答說(shuō)：“這是后人記錄的， 不是孔子 自己撰制的， 就像合葬于防一樣。像這一類(lèi)的事情，　《禮記》中隨便找一找就可以百來(lái)計(jì)算?！庇謫?wèn)：“《易》有太極， 太極是有還是沒(méi)有 ？”李業(yè)興回答說(shuō)：“傳說(shuō)太極是有?！被氐綎|魏， 李業(yè)興兼領(lǐng)騎常侍， 加授中軍大將軍。

　　李業(yè)興家世代務(wù)農(nóng)， 雖然學(xué)業(yè)進(jìn)步，但原有的語(yǔ)音沒(méi)有改變。梁武帝問(wèn)他宗族有 多少家，　李業(yè)興 回答說(shuō)： “薩 四十家?！背鍪够貒?guó)， 孫騰 問(wèn)他：“想不到你被吳兒恥笑 ！”回答說(shuō)：“業(yè)興尚且被人笑，如果派遣公去， 當(dāng)會(huì)被人詬罵?！毙献硬耪f(shuō)：“你的妻子患有疝病， 有人 問(wèn)其實(shí)情嗎 ？”李業(yè)興說(shuō)：“你太傻了 ！ 只要說(shuō)這個(gè)事情，人們就半信半疑，誰(shuí)還會(huì)檢查檢查看一看不成？”

　　孝靜帝武定元年(543)，李業(yè)興任國(guó)子祭酒，仍兼侍讀。神武帝高歡因李業(yè)興擅長(zhǎng)術(shù)數(shù)，行軍打仗常常向李業(yè)興求問(wèn)。李業(yè)興就說(shuō)某日某處能夠獲勝。李業(yè)興對(duì)親近的人說(shuō)：“他若是取勝了，自然賞賜我；他若是遭到失敗，怎么能怪罪我？”芒山之戰(zhàn)，有風(fēng)從西面吹入營(yíng)中。李業(yè)興說(shuō)：“小人風(fēng)來(lái)，當(dāng)會(huì)大勝。”神武帝說(shuō)：“如果取勝，就讓你做本州的刺史?！泵⑸街畱?zhàn)后不久，任李業(yè)興為太原太守。武定五年，齊文襄皇帝高澄用李業(yè)興為中外府咨議參軍。

　　后來(lái)因事受牽累而被軟禁，李業(yè)興就制定《九宮行棋歷》，以五百作為章，四千四十作為踚，九百八十七為斗分，回過(guò)來(lái)把己未作為開(kāi)端，始終相聯(lián)系，不再轉(zhuǎn)動(dòng)，和如今歷法的方法不同。至于節(jié)氣順序的交換和分界，日影度數(shù)的長(zhǎng)短，則沒(méi)有不同。文襄皇帝征伐潁川，李業(yè)興說(shuō)“：此去必勝，勝后必定有災(zāi)難?！蔽南寤实酃タ藵}川之后，想用李業(yè)興阻擋災(zāi)難，就把他殺了。

　　李業(yè)興愛(ài)好經(jīng)籍，一直不停地搜集，親自修補(bǔ)，加上題簽，他家收藏的經(jīng)籍，將近一萬(wàn)卷。李業(yè)興不停地閱讀，有很多新奇的見(jiàn)解，諸位儒生都佩服他學(xué)識(shí)淵博。生性豪爽俠義，重視義氣，別人有什么急難，到他這里藏身求生，就能允許他們藏匿。和他關(guān)系好的，他會(huì)把身上所有的東西都給你，毫不吝惜；和他不和睦的，即使是一點(diǎn)點(diǎn)的毀謗，以至于聲色俱厲，痛加詬罵。性情又急躁狹隘，以至于爭(zhēng)論駁難之時(shí)，沒(méi)有儒生的風(fēng)范。李業(yè)興常常對(duì)人說(shuō)：“只要是說(shuō)我好，雖然明知是假話，但也比說(shuō)我壞要好?！睂Ｊ逻M(jìn)取，妒嫉超出他的人，不顧后果，當(dāng)時(shí)人因此而厭惡他。至于其學(xué)術(shù)精當(dāng)舉動(dòng)微妙，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人能趕得上他。李業(yè)興有兩個(gè)兒子，崇祖繼承父親的事業(yè)。

　　崇祖字子述。文襄皇帝聚集朝中官員，命令盧景裕講解《易》，崇祖這時(shí)十一歲，來(lái)往議論駁難，盧景裕很畏懼他。李興業(yè)幫助成就他的兒子，以至于憤怒爭(zhēng)吵。文襄皇帝的面容很不高興。姚文安詰難服虔《左傳解》七十七條，稱之為《駁妄》。崇祖闡明服虔的注解，名為《釋謬》。齊文宣帝建造三臺(tái)，材料磚瓦等工程，都是崇祖計(jì)算的。封屯留縣候爵。遵祖，齊天保初年詰難宋景業(yè)的歷法，十分精到。崇祖為元子武選擇葬地，酒醉之后告訴他說(shuō)：“改葬之后，應(yīng)當(dāng)和孝文帝沒(méi)什么區(qū)別?！饼R武成帝時(shí)，有人告發(fā)了他，兄弟二人同時(shí)被殺。

　　權(quán)會(huì)字正理，河間莫阝人。志向崇尚沉穩(wěn)高雅，舉動(dòng)遵循禮節(jié)法度。小時(shí)候?qū)W習(xí)鄭玄《易》，曲盡其幽微奧妙。《詩(shī)》、《書(shū)》、《三禮》文義精審博識(shí)，兼擅風(fēng)角之術(shù)，善觀天象。仕于齊朝，開(kāi)始的時(shí)候任四門(mén)博士。仆射崔暹引薦為門(mén)客，對(duì)權(quán)會(huì)非常敬重，命太子達(dá)..用對(duì)待師傅的禮儀對(duì)待權(quán)會(huì)。崔暹想舉薦權(quán)會(huì)和馬敬德等人做諸王師傅。權(quán)會(huì)生性恬淡閑靜，不羨慕榮祿權(quán)勢(shì)。恥于做地方官，堅(jiān)決推辭。崔暹明白他的意思，就不再舉薦他。不久，追令修撰國(guó)史，權(quán)會(huì)監(jiān)督管理太史局事務(wù)。后來(lái)改任國(guó)子博士。權(quán)會(huì)參與管理的事情雖然繁多，但仍不停教授學(xué)生之事，性格十分儒雅軟弱，好像不太敢說(shuō)話，但到了應(yīng)答詰難之時(shí)，應(yīng)答如回聲，因此受到諸多儒生的推重。王公貴族的子弟中仰慕權(quán)會(huì)德行道義的人，或是到其宅院，或是借宿到他鄰居家，晝夜依次求問(wèn)，接受權(quán)會(huì)的學(xué)業(yè)。權(quán)會(huì)很高興地講解，不曾有所懈怠。

　　權(quán)會(huì)雖然擅長(zhǎng)風(fēng)角之術(shù)和觀天象，到了私人房舍，一點(diǎn)也不提起。學(xué)生有向他請(qǐng)教的，他始終一點(diǎn)也不說(shuō)。權(quán)會(huì)常常說(shuō)“：這種學(xué)問(wèn)可以知曉，卻不能言說(shuō)。諸君都是王公貴族子弟，不必通過(guò)這些進(jìn)取，何必多問(wèn)呢！”權(quán)會(huì)只有一個(gè)兒子，也不傳授這種方術(shù)。權(quán)會(huì)曾經(jīng)派遣家人到遠(yuǎn)方去，很久沒(méi)有返回。那個(gè)家人回程快到家時(shí)，逢上天降大雪，就寄居到別人家中。權(quán)會(huì)這時(shí)正在學(xué)堂講課，忽然有旋風(fēng)把雪吹入門(mén)內(nèi)，權(quán)會(huì)笑著說(shuō)“：出行的家人已經(jīng)到了，想不到中間停了下來(lái)！”于是就派人追蹤尋找，果然像他說(shuō)的那樣。權(quán)會(huì)每次占筮，不論事情大小，必定能夠言中，只用爻辭、彖辭和象辭，來(lái)辨明吉兇，用《易》來(lái)占卜一類(lèi)，都不說(shuō)出來(lái)。

　　權(quán)會(huì)本是出自貧寒之家，沒(méi)有書(shū)僮仆人，當(dāng)初任助教的時(shí)候，一直騎驢。他任職的地方很多，不到天晚不回家。曾經(jīng)夜里出城東門(mén)，權(quán)會(huì)獨(dú)自騎著一頭驢，忽然出現(xiàn)兩個(gè)人，一個(gè)人在驢前，一個(gè)人隨從在后，好像是幫助他一樣。他們的舉動(dòng)輕飄飄地，和活人不同。漸漸地就迷失了道路，不照原來(lái)的路走了。權(quán)會(huì)心中十分奇怪，就背誦《易經(jīng)》上篇第一卷，一卷還沒(méi)背誦完，前后的兩個(gè)人忽然離散而去。權(quán)會(huì)也不知不覺(jué)地從驢上墜落下來(lái)，迷迷糊糊地，到天亮才醒來(lái)。這時(shí)才知道墜落的地方是在城外，離家才幾里路。有一個(gè)兒子，字子襲，聰明機(jī)敏，精明勤懇，幼年時(shí)就有成年人的器量。先死，送葬的人都很悲傷，權(quán)會(huì)只是哭了一下就停止了，當(dāng)時(shí)的人都稱道他明達(dá)命理。

　　北齊后主武平末年，權(quán)會(huì)從官府回家，路途中馬無(wú)緣無(wú)故地摔倒了。權(quán)會(huì)跌倒在地，于是就不能說(shuō)話了，因而突然死亡。注有《易》一部，流傳于世。權(quán)會(huì)生平畏懼馬，官位名望既然到了那個(gè)地步，就不能不騎馬，果然是因馬而死。