部分翻譯

　　熊安生字植之，長(zhǎng)樂(lè)阜城人。自幼喜愛(ài)學(xué)習(xí)，振奮精神，不知疲倦。跟隨陳達(dá)學(xué)習(xí)《三傳》，跟隨房箈學(xué)習(xí)《周禮》，侍奉徐遵明，認(rèn)真學(xué)習(xí)了一年，后來(lái)又跟李寶鼎學(xué)習(xí)《禮》，于是博覽通曉《五經(jīng)》。然而，熊安生專門(mén)傳授《三禮》，從遠(yuǎn)方來(lái)的學(xué)生有一千多人。探討讖緯之學(xué)，搜集新奇的學(xué)說(shuō)，先前的儒生沒(méi)有明白的東西，都加以闡發(fā)說(shuō)明。齊武成帝河清年間，陽(yáng)休之特意奏請(qǐng)熊安生為國(guó)子博士。

　　當(dāng)時(shí)，北周《周禮》已經(jīng)流行，自公卿以下，大都學(xué)習(xí)《周禮》，有過(guò)去留下的疑問(wèn)和大的滯礙幾十條，人們都不能詳加辨明。北周武帝天和三年(568)，周朝和齊朝互通友好，兵部尹公正出使齊朝，和齊人談到《周禮》，齊人不能回答，就讓熊安生到賓館，和尹公正交談。尹公正能言善辯，熊安生說(shuō)到他不知道的，就撮取關(guān)鍵的問(wèn)題突然向熊安生發(fā)問(wèn)。熊安生說(shuō)“：《禮》的道理弘大深?yuàn)W，自然有其順序，一定想要升堂入室看到其精奧，難道寧可打亂其先后順序嗎？只要能夠留意，我會(huì)為您按次序陳說(shuō)它。”尹公正于是向熊安生詢問(wèn)有疑問(wèn)的問(wèn)題，熊安生都一一講解，探究其根本。尹公正非常佩服，回國(guó)后把這些事情都告訴了周武帝，周武帝十分欽敬看重熊安生。

　　進(jìn)入鄴都之后，熊安生急忙令人打掃門(mén)庭。家里的人奇怪地問(wèn)他，熊安生說(shuō)“：周武帝重視道術(shù)，尊重儒生，必定會(huì)來(lái)見(jiàn)我。”不一會(huì)兒，周武帝臨幸其宅第，詔令不用下拜，親自拉著他的手，領(lǐng)著他一同坐下。周武帝對(duì)他說(shuō)“：朕沒(méi)有能夠罷卻戰(zhàn)爭(zhēng)，因此感到慚愧。”熊安生說(shuō)：“黃帝尚且有阪泉之戰(zhàn)，何況陛下恭敬地代行上天的懲罰呢？”周武帝又說(shuō)“：齊朝賦稅勞役繁重，耗盡了百姓的財(cái)力，朕救齊朝百姓于水火，想革除其弊政，準(zhǔn)備將府庫(kù)和三臺(tái)的雜物分散給百姓，公以為怎么樣？”熊安生說(shuō)：“當(dāng)初，武王戰(zhàn)勝商紂，分發(fā)鹿臺(tái)的財(cái)物，發(fā)放巨橋的谷物。陛下這個(gè)詔令，時(shí)代不同，美善是相同的。”周武帝又說(shuō)：“朕和武王相比怎么樣？”熊安生說(shuō)：“武王討伐商紂，把紂王之首懸掛在白旗桿上，陛下平定齊國(guó)，不戰(zhàn)而獲勝利，以我的愚見(jiàn)，陛下的謀略為優(yōu)。”周武帝非常高興，賜給熊安生帛三百匹、米三百石、宅院一所，并賜給象牙手板和九環(huán)金帶，賞賜的其他物品和上面那些差不多。又詔令所司給熊安生安車(chē)駟馬，令其隨從車(chē)駕入朝，并敕令所在之地供給所需之物。至了京城，奉命在大乘佛寺參與討論五禮。周武帝宣政元年(578)，熊安生任露門(mén)博士、下大夫，這時(shí)熊安生已八十多歲。不久就退休了，死在家中。

　　熊安生的學(xué)問(wèn)既然為儒生尊崇，曾經(jīng)跟他學(xué)習(xí)和在他之后享有高名的人，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等，都是他的學(xué)生。熊安生撰著有《周禮義疏》三十卷，《禮記義疏》三十卷，《孝經(jīng)義》一卷，都流傳于世。

　　熊安生和同郡人宗道暉、張暉、紀(jì)顯敬、徐遵明等人為北朝儒學(xué)的創(chuàng)始人。宗道暉喜歡戴高翅帽，穿大木板鞋，州中將官剛到任，宗道暉就戴著高翅帽，穿著大木板鞋去拜見(jiàn)，仰著頭，抬著胳膊肘，在大木板鞋上叩拜，自稱學(xué)士等同于三公。后來(lái)，齊任城王高氵皆鞭打宗道暉，宗道暉慢慢地呼喊安偉，安偉出來(lái)后，對(duì)人說(shuō)“：我挨鞭子，不失漢之禮儀。”宗道暉又穿上大木板鞋離開(kāi)了。冀州人為他們幾個(gè)人編了幾句順口溜：“顯公鐘，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚。”稱之為四大。顯公是僧人，宋公是安德太守，洛姬是一個(gè)婦女。

　　熊安生在山東時(shí)，年年到處講學(xué)，跟隨他聽(tīng)講的人很多，有人誑他說(shuō)：“某村有一古墓，是晉河南將軍熊光的墓，距現(xiàn)在已七十二世了。原來(lái)有墓碑，被村里的人埋藏起來(lái)了。”熊安生掘地尋找墓碑，沒(méi)有找到，因而引起連年不斷的官司。冀州長(zhǎng)史鄭大灌判決道“：距今七十二世，是羲皇上人；河南將軍，晉朝沒(méi)有這樣的官名。訴訟不符合道理和記載。”熊安生率領(lǐng)族人對(duì)著墓冢大哭。將要通報(bào)姓名，見(jiàn)到徐之才與和士開(kāi)二人相對(duì)而坐，因徐之才名諱為“雄”和士開(kāi)名諱為“安”，就自稱“觸觸生”，眾人都哂笑他。

　　黎景熙字季明，河間莫阝人。少年時(shí)因孝順而聞名于世。曾祖黎嶷，北魏太武帝時(shí)，因軍功贈(zèng)爵容城縣男，后為燕君郡太守。祖父黎鎮(zhèn)、父親黎瓊都世襲封爵。

　　黎季明小時(shí)候喜歡讀書(shū)，生性記憶力強(qiáng)，有默默記憶的才能，而沒(méi)有應(yīng)酬對(duì)答之才。他的從祖父黎廣，太武帝時(shí)任尚書(shū)郎，擅長(zhǎng)古代之學(xué)。曾經(jīng)跟隨吏部尚書(shū)清河人崔宏學(xué)習(xí)字義，又跟從司徒崔浩學(xué)習(xí)楷書(shū)和篆書(shū)，自此以后家傳其學(xué)。季明也學(xué)習(xí)字義、楷書(shū)和篆書(shū)，與許慎有很多不同。又愛(ài)好天象，對(duì)術(shù)數(shù)很是通曉，但窮困失意，不從事謀生之業(yè)。有書(shū)一千多卷。雖然窮困獨(dú)自居處，卻不因生活所迫改變節(jié)操。和范陽(yáng)人盧道源是心意相投感情深厚的朋友。北魏孝莊帝永安年間，盧道源勸說(shuō)他出去做官，才做了個(gè)威烈將軍。北魏孝武帝西遷，季明就寄居在伊洛。侯景奪取河南之地，召季明到軍隊(duì)中，稍后改任黎陽(yáng)郡太守。季明跟隨侯景到了懸瓠，發(fā)現(xiàn)侯景最終不足以依恃，就離開(kāi)了他，寄居在潁川。當(dāng)時(shí)王思政鎮(zhèn)守潁川，多次派人召見(jiàn)季明，留在內(nèi)館。過(guò)了一個(gè)多月，周文帝又征召他，就進(jìn)了關(guān)中。周文帝就令季明在東閣訂正確定古今的文字。西魏文帝大統(tǒng)末年，授著作郎之職。當(dāng)時(shí)和他同輩的人，都官位兼任侍中，車(chē)馬服飾華麗豐盛，只有季明一人居于貧賤之位，而沒(méi)有慚愧的表情。季明對(duì)其職守又很勤奮，撰著不懈怠。然而性格特別固執(zhí)，不合時(shí)宜，因此一做史官，就十年不調(diào)任。周明帝武成末年，升任外史下大夫。

　　周武帝保定三年(563)，大造宮殿，春夏二季大旱，詔令公卿和文武百官，盡力上言朝政得失。季明上秘密奏章道：“臣聽(tīng)說(shuō)成湯時(shí)遭受旱災(zāi)，讓六卿自己陳述得失。周宣王非常過(guò)分，寶玉都用盡了。難道不是為百姓作長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，俯首哀嘆百姓不幸嗎？如今正是農(nóng)事的關(guān)鍵月份，季節(jié)雨都延誤過(guò)去了，普天下百姓的心里，都渴望下雨。陛下關(guān)心普天下的事物，像愛(ài)護(hù)兒子一樣愛(ài)護(hù)眾人，敬重禮遇各種神靈，尚且不能豐收諧和。難道是有的事情沒(méi)有節(jié)制，違背了時(shí)節(jié)，舉動(dòng)失去折中，而導(dǎo)致這場(chǎng)旱災(zāi)嗎？

　　“《春秋》中說(shuō)，君主舉動(dòng)必定要記錄下來(lái)，行動(dòng)要成為典范禮儀。水旱陰陽(yáng)，沒(méi)有不應(yīng)君主的行動(dòng)而至的。孔子說(shuō)：‘言語(yǔ)行動(dòng)，是有道德的人感動(dòng)天地的原因，能夠不慎重嗎？’《春秋》莊公三十一年冬天，天不降雨。《五行傳》認(rèn)為這一年中三次修筑高臺(tái)，奢侈浮華，不體恤百姓。僖公二十一年夏天，大旱。《五行傳》以為這時(shí)修建南門(mén)，讓百姓辛勞，大興勞役。漢惠帝二年夏天，大旱；五年夏天，大旱，江河中的水減少，溪水和山澗中的水?dāng)嘟^。《五行傳》認(rèn)為是在這之前出動(dòng)十四萬(wàn)六千人修建長(zhǎng)安城造成的。漢武帝元狩三年夏天，大旱。《五行傳》認(rèn)為這一年出動(dòng)天下原有的官吏，鑿?fù)ɡッ鞒亍＿@樣說(shuō)的話，建筑工程一類的事情，一勞動(dòng)人力役，上天就有奇異之事來(lái)相應(yīng)。典章經(jīng)籍作為警示，如果或許可以引起深思的話，上天的責(zé)備告示，改正過(guò)來(lái)就好了。如今如果停止百姓的勞役，來(lái)報(bào)答上天的責(zé)備，或許天降甘霖，好的莊稼有機(jī)會(huì)生長(zhǎng)，那么，豐收的年成就可以期望了，百姓的到來(lái)就不會(huì)遲了。《詩(shī)》說(shuō)：‘人亦勞止，迄可小康，惠此中國(guó)，以綏四方。’或許恐怕陽(yáng)氣太盛而生陰，秋天雨水多起來(lái)，年成再不豐收，人們就沒(méi)有希望了。如果又加饑荒，可憂慮的就更多了。”

　　當(dāng)時(shí)，豪強(qiáng)富貴人家，都爭(zhēng)相攀比奢侈華麗。季明又上書(shū)說(shuō)：

　　“臣聽(tīng)說(shuō)寬大是為了廣為覆蓋，慈愛(ài)是為了關(guān)懷眾人。所以，說(shuō)天高地厚，是因?yàn)槿f(wàn)物都能得到天地的包容養(yǎng)育；四季顯示出寒冷暑熱，是因?yàn)楦鞣N事物都能從四季的忠實(shí)誠(chéng)信中得到幫助。因此，帝王的寬容大度像天地一樣，忠實(shí)誠(chéng)信像四季一樣。招搖星指向東方，天下的人都知道春天來(lái)了；君主布施恩德，普天下的人都懷念其恩惠。希望陛下借助上天統(tǒng)御天下，各種事物都能亨通，乘馭六龍，自強(qiáng)不息，喜愛(ài)問(wèn)詢，接受規(guī)范，天下的百姓就十分幸運(yùn)了。

　　“自古以來(lái)，最具德行的君主，也都廣泛請(qǐng)求，到處詢?cè)L，詢問(wèn)打柴草的人，把鼓掛在樹(shù)干上，以征求過(guò)失。前不久，大旱超過(guò)了時(shí)節(jié)，百姓渴望收成，陛下于是發(fā)布圣明的詔令，廣泛搜求百姓的六種疾苦，象禹、湯那樣歸罪自己，推崇宋景堅(jiān)守正直，及時(shí)雨順應(yīng)時(shí)節(jié)，年成因此而獲得豐收。約束自己，節(jié)儉用品，仰慕質(zhì)樸，去除浮華，這樣就高尚了。然而，高官仍在四通八達(dá)的道路上炫耀，絲羅尚且充斥于豪強(qiáng)富貴之家，小小老百姓連粗布衣服都穿不上，編入戶籍的平民連糟糠都吃不飽。這就是勸說(shuō)引導(dǎo)的道理，有些沒(méi)能周遍的緣故。如今，即使用禮儀引導(dǎo)他們，用刑法來(lái)約束他們，風(fēng)俗也很難一致了。當(dāng)初，漢文帝收集上書(shū)用的書(shū)袋，用來(lái)作帳子；愛(ài)惜十戶人家的物產(chǎn)，不建造露臺(tái)；后宮中的佳麗，穿的衣服不及地，和今天富貴之家的服飾相比，還不如婢女奴隸的衣服。然而，漢文帝自身為屬下作出表率，國(guó)家富足，刑罰清正，廟號(hào)稱為太宗，確實(shí)是有原因的。臣聽(tīng)說(shuō)，圣人長(zhǎng)久堅(jiān)持他的道義，天下就能教化成功。如今承繼魏朝衰敗戰(zhàn)亂之后，忠貞誠(chéng)信沒(méi)有興起。應(yīng)該先尊崇五美，屏除四惡，革除浮華的世俗，抑制競(jìng)相斗富的世風(fēng)，察糾鴻都之中的雕蟲(chóng)小技，焚毀野雞頭之類的奇裝異服，沒(méi)有益處的貨物不要在當(dāng)時(shí)推重，有損德行的器物不要放置在身旁，這樣，人們就知道陛下的德行了。

　　“臣又聽(tīng)說(shuō)，從事政治的關(guān)鍵，在于選拔舉薦。如果有毫厘的差誤，就會(huì)造成很大的損失；后來(lái)的人居于上位，就會(huì)導(dǎo)致堆積薪柴的譏諷。因此，古代善于從事政治的人，用人像游魚(yú)一樣一個(gè)一個(gè)地按照次序，任用必定要根據(jù)能力。在朝中賜爵給人，不是因?yàn)閭€(gè)人的愛(ài)好。分別才能而授予官職，根據(jù)才能而加以任用。授官適合其才，任命正當(dāng)其用，六轡既已調(diào)和，就可全不費(fèi)力地而致千里之遠(yuǎn)。虞、舜選拔眾人，不仁義的人就讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走開(kāi)，則各種事情就安康了，百姓就明白他們的教化了。

　　周武帝看后，嘉獎(jiǎng)黎季明。

　　當(dāng)時(shí)，外史的官署屢屢遷移，沒(méi)有固定的處所。季明又上言道：“外史的職守，就是漢朝的東觀，是帝王珍重的，這就是外史的職責(zé)所在。自魏朝到周朝，公館沒(méi)有設(shè)立，臣雖然愚魯暗昧，尚且知道這樣不對(duì)。因此，去年十一月間，敢于冒昧陳奏，陛下特意頒下旨意，當(dāng)即命令修建外史官署。很快過(guò)了一年，不知道功效如何。臣常常思慮這件憂患。怎敢不再次請(qǐng)求。”周文帝采納他的建議，于是官署就建造起來(lái)了。天和二年(567)，黎季明晉升為車(chē)騎大將軍、儀同三司。后來(lái)病死。

　　另外，周文帝初年，適逢天下分崩離析，當(dāng)時(shí)，有學(xué)問(wèn)道術(shù)的人很少。所以，孤陋寡聞和有小技的人，都被引薦任用。至于像冀俊、趙文深一類的人，雖然才能有愧于前人，而聲名顯于當(dāng)世，都受到任用。

　　黎景熙字季明，河間莫阝人。少年時(shí)因孝順而聞名于世。曾祖黎嶷，北魏太武帝時(shí)，因軍功贈(zèng)爵容城縣男，后為燕君郡太守。祖父黎鎮(zhèn)、父親黎瓊都世襲封爵。

　　黎季明小時(shí)候喜歡讀書(shū)，生性記憶力強(qiáng)，有默默記憶的才能，而沒(méi)有應(yīng)酬對(duì)答之才。他的從祖父黎廣，太武帝時(shí)任尚書(shū)郎，擅長(zhǎng)古代之學(xué)。曾經(jīng)跟隨吏部尚書(shū)清河人崔宏學(xué)習(xí)字義，又跟從司徒崔浩學(xué)習(xí)楷書(shū)和篆書(shū)，自此以后家傳其學(xué)。季明也學(xué)習(xí)字義、楷書(shū)和篆書(shū)，與許慎有很多不同。又愛(ài)好天象，對(duì)術(shù)數(shù)很是通曉，但窮困失意，不從事謀生之業(yè)。有書(shū)一千多卷。雖然窮困獨(dú)自居處，卻不因生活所迫改變節(jié)操。和范陽(yáng)人盧道源是心意相投感情深厚的朋友。北魏孝莊帝永安年間，盧道源勸說(shuō)他出去做官，才做了個(gè)威烈將軍。北魏孝武帝西遷，季明就寄居在伊洛。侯景奪取河南之地，召季明到軍隊(duì)中，稍后改任黎陽(yáng)郡太守。季明跟隨侯景到了懸瓠，發(fā)現(xiàn)侯景最終不足以依恃，就離開(kāi)了他，寄居在潁川。當(dāng)時(shí)王思政鎮(zhèn)守潁川，多次派人召見(jiàn)季明，留在內(nèi)館。過(guò)了一個(gè)多月，周文帝又征召他，就進(jìn)了關(guān)中。周文帝就令季明在東閣訂正確定古今的文字。西魏文帝大統(tǒng)末年，授著作郎之職。當(dāng)時(shí)和他同輩的人，都官位兼任侍中，車(chē)馬服飾華麗豐盛，只有季明一人居于貧賤之位，而沒(méi)有慚愧的表情。季明對(duì)其職守又很勤奮，撰著不懈怠。然而性格特別固執(zhí)，不合時(shí)宜，因此一做史官，就十年不調(diào)任。周明帝武成末年，升任外史下大夫。

　　周武帝保定三年(563)，大造宮殿，春夏二季大旱，詔令公卿和文武百官，盡力上言朝政得失。季明上秘密奏章道：“臣聽(tīng)說(shuō)成湯時(shí)遭受旱災(zāi)，讓六卿自己陳述得失。周宣王非常過(guò)分，寶玉都用盡了。難道不是為百姓作長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，俯首哀嘆百姓不幸嗎？如今正是農(nóng)事的關(guān)鍵月份，季節(jié)雨都延誤過(guò)去了，普天下百姓的心里，都渴望下雨。陛下關(guān)心普天下的事物，像愛(ài)護(hù)兒子一樣愛(ài)護(hù)眾人，敬重禮遇各種神靈，尚且不能豐收諧和。難道是有的事情沒(méi)有節(jié)制，違背了時(shí)節(jié)，舉動(dòng)失去折中，而導(dǎo)致這場(chǎng)旱災(zāi)嗎？

　　“《春秋》中說(shuō)，君主舉動(dòng)必定要記錄下來(lái)，行動(dòng)要成為典范禮儀。水旱陰陽(yáng)，沒(méi)有不應(yīng)君主的行動(dòng)而至的。孔子說(shuō)：‘言語(yǔ)行動(dòng)，是有道德的人感動(dòng)天地的原因，能夠不慎重嗎？’《春秋》莊公三十一年冬天，天不降雨。《五行傳》認(rèn)為這一年中三次修筑高臺(tái)，奢侈浮華，不體恤百姓。僖公二十一年夏天，大旱。《五行傳》以為這時(shí)修建南門(mén)，讓百姓辛勞，大興勞役。漢惠帝二年夏天，大旱；五年夏天，大旱，江河中的水減少，溪水和山澗中的水?dāng)嘟^。《五行傳》認(rèn)為是在這之前出動(dòng)十四萬(wàn)六千人修建長(zhǎng)安城造成的。漢武帝元狩三年夏天，大旱。《五行傳》認(rèn)為這一年出動(dòng)天下原有的官吏，鑿?fù)ɡッ鞒亍＿@樣說(shuō)的話，建筑工程一類的事情，一勞動(dòng)人力役，上天就有奇異之事來(lái)相應(yīng)。典章經(jīng)籍作為警示，如果或許可以引起深思的話，上天的責(zé)備告示，改正過(guò)來(lái)就好了。如今如果停止百姓的勞役，來(lái)報(bào)答上天的責(zé)備，或許天降甘霖，好的莊稼有機(jī)會(huì)生長(zhǎng)，那么，豐收的年成就可以期望了，百姓的到來(lái)就不會(huì)遲了。《詩(shī)》說(shuō)：‘人亦勞止，迄可小康，惠此中國(guó)，以綏四方。’或許恐怕陽(yáng)氣太盛而生陰，秋天雨水多起來(lái)，年成再不豐收，人們就沒(méi)有希望了。如果又加饑荒，可憂慮的就更多了。”

　　當(dāng)時(shí)，豪強(qiáng)富貴人家，都爭(zhēng)相攀比奢侈華麗。季明又上書(shū)說(shuō)：

　　“臣聽(tīng)說(shuō)寬大是為了廣為覆蓋，慈愛(ài)是為了關(guān)懷眾人。所以，說(shuō)天高地厚，是因?yàn)槿f(wàn)物都能得到天地的包容養(yǎng)育；四季顯示出寒冷暑熱，是因?yàn)楦鞣N事物都能從四季的忠實(shí)誠(chéng)信中得到幫助。因此，帝王的寬容大度像天地一樣，忠實(shí)誠(chéng)信像四季一樣。招搖星指向東方，天下的人都知道春天來(lái)了；君主布施恩德，普天下的人都懷念其恩惠。希望陛下借助上天統(tǒng)御天下，各種事物都能亨通，乘馭六龍，自強(qiáng)不息，喜愛(ài)問(wèn)詢，接受規(guī)范，天下的百姓就十分幸運(yùn)了。

　　“自古以來(lái)，最具德行的君主，也都廣泛請(qǐng)求，到處詢?cè)L，詢問(wèn)打柴草的人，把鼓掛在樹(shù)干上，以征求過(guò)失。前不久，大旱超過(guò)了時(shí)節(jié)，百姓渴望收成，陛下于是發(fā)布圣明的詔令，廣泛搜求百姓的六種疾苦，象禹、湯那樣歸罪自己，推崇宋景堅(jiān)守正直，及時(shí)雨順應(yīng)時(shí)節(jié)，年成因此而獲得豐收。約束自己，節(jié)儉用品，仰慕質(zhì)樸，去除浮華，這樣就高尚了。然而，高官仍在四通八達(dá)的道路上炫耀，絲羅尚且充斥于豪強(qiáng)富貴之家，小小老百姓連粗布衣服都穿不上，編入戶籍的平民連糟糠都吃不飽。這就是勸說(shuō)引導(dǎo)的道理，有些沒(méi)能周遍的緣故。如今，即使用禮儀引導(dǎo)他們，用刑法來(lái)約束他們，風(fēng)俗也很難一致了。當(dāng)初，漢文帝收集上書(shū)用的書(shū)袋，用來(lái)作帳子；愛(ài)惜十戶人家的物產(chǎn)，不建造露臺(tái)；后宮中的佳麗，穿的衣服不及地，和今天富貴之家的服飾相比，還不如婢女奴隸的衣服。然而，漢文帝自身為屬下作出表率，國(guó)家富足，刑罰清正，廟號(hào)稱為太宗，確實(shí)是有原因的。臣聽(tīng)說(shuō)，圣人長(zhǎng)久堅(jiān)持他的道義，天下就能教化成功。如今承繼魏朝衰敗戰(zhàn)亂之后，忠貞誠(chéng)信沒(méi)有興起。應(yīng)該先尊崇五美，屏除四惡，革除浮華的世俗，抑制競(jìng)相斗富的世風(fēng)，察糾鴻都之中的雕蟲(chóng)小技，焚毀野雞頭之類的奇裝異服，沒(méi)有益處的貨物不要在當(dāng)時(shí)推重，有損德行的器物不要放置在身旁，這樣，人們就知道陛下的德行了。

　　“臣又聽(tīng)說(shuō)，從事政治的關(guān)鍵，在于選拔舉薦。如果有毫厘的差誤，就會(huì)造成很大的損失；后來(lái)的人居于上位，就會(huì)導(dǎo)致堆積薪柴的譏諷。因此，古代善于從事政治的人，用人像游魚(yú)一樣一個(gè)一個(gè)地按照次序，任用必定要根據(jù)能力。在朝中賜爵給人，不是因?yàn)閭€(gè)人的愛(ài)好。分別才能而授予官職，根據(jù)才能而加以任用。授官適合其才，任命正當(dāng)其用，六轡既已調(diào)和，就可全不費(fèi)力地而致千里之遠(yuǎn)。虞、舜選拔眾人，不仁義的人就讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走開(kāi)，則各種事情就安康了，百姓就明白他們的教化了。

　　周武帝看后，嘉獎(jiǎng)黎季明。

　　當(dāng)時(shí)，外史的官署屢屢遷移，沒(méi)有固定的處所。季明又上言道：“外史的職守，就是漢朝的東觀，是帝王珍重的，這就是外史的職責(zé)所在。自魏朝到周朝，公館沒(méi)有設(shè)立，臣雖然愚魯暗昧，尚且知道這樣不對(duì)。因此，去年十一月間，敢于冒昧陳奏，陛下特意頒下旨意，當(dāng)即命令修建外史官署。很快過(guò)了一年，不知道功效如何。臣常常思慮這件憂患。怎敢不再次請(qǐng)求。”周文帝采納他的建議，于是官署就建造起來(lái)了。天和二年(567)，黎季明晉升為車(chē)騎大將軍、儀同三司。后來(lái)病死。

　　另外，周文帝初年，適逢天下分崩離析，當(dāng)時(shí)，有學(xué)問(wèn)道術(shù)的人很少。所以，孤陋寡聞和有小技的人，都被引薦任用。至于像冀俊、趙文深一類的人，雖然才能有愧于前人，而聲名顯于當(dāng)世，都受到任用。

　　何妥字棲鳳，西城人。父親細(xì)腳胡，經(jīng)商進(jìn)入蜀地，就在郫縣安下了家。侍奉梁武陵王蕭紀(jì)，主管金銀布帛，因而成為大富翁，稱為西州大商賈。

　　何妥小時(shí)候機(jī)靈敏銳，八歲時(shí)到國(guó)子之學(xué)學(xué)習(xí)，助教顧良戲耍他說(shuō)：“你姓何，是荷葉的荷，還是河水的河？”何妥應(yīng)聲回答說(shuō)“：先生姓顧，是眷顧的顧，還是新故的故？”眾人都是認(rèn)為他很了不起。十七歲那年，因精練的技藝而侍奉湘東王。后來(lái)，湘東王知道何妥聰敏明達(dá)，就召到身邊誦讀書(shū)籍。當(dāng)時(shí)，蘭陵蕭..也有非凡的才能，住在青楊巷，何妥住在白楊頭。當(dāng)時(shí)的人這樣說(shuō)他們“：世上有兩位俊才，白楊何妥，青楊蕭..。”他受到的稱贊就像這樣。

　　江陵被平定后，何妥進(jìn)入周朝，任太學(xué)博士。周宣帝剛剛設(shè)立五位皇后，問(wèn)儒生辛彥之，辛彥之回答說(shuō)：“皇后和天子相匹配，尊崇相等，不應(yīng)有五位。”何妥駁斥說(shuō)“：帝..有四位妃子，舜有二位妃子，哪里有固定的數(shù)目？”因此封為襄城縣男爵。隋文帝即位，何妥任國(guó)子博士，加授通直散騎常侍之職，晉爵位為公。

　　何妥生性急躁，很有口才，喜歡議論別人的是非。納言蘇威曾經(jīng)對(duì)文帝說(shuō)：“臣的亡逝的父親經(jīng)常告誡臣說(shuō)：‘只讀一部《孝經(jīng)》，就足夠樹(shù)立己身，治理國(guó)家了，何必多讀別的書(shū)。’”文帝也認(rèn)為說(shuō)得對(duì)。何妥進(jìn)奏說(shuō)：“蘇威學(xué)習(xí)的書(shū)本，不止是一部《孝經(jīng)》。他的父親如果確有這樣的話，就是蘇威不聽(tīng)從教導(dǎo)，這就是他的不孝；如果沒(méi)說(shuō)過(guò)這樣的話，就是當(dāng)面欺騙陛下，這就是他的不誠(chéng)實(shí)。不誠(chéng)實(shí)，不孝順，怎么能夠侍奉君主？況且孔夫子又說(shuō)‘：不讀《詩(shī)》無(wú)以言，不讀《禮》無(wú)以立。’豈能容忍蘇綽教導(dǎo)兒子，偏偏和圣人的教導(dǎo)相違背呢？”蘇威當(dāng)時(shí)兼任五種職務(wù)，文帝非常親愛(ài)重視他。何妥因而上奏，說(shuō)蘇威不可信任。又因蘇威執(zhí)掌天文和法律制度，都不稱職，何妥上奏八件事，向文帝進(jìn)諫：

　　“第一件事是：臣聽(tīng)說(shuō)，了解人的人就是哲人，只有帝王難以了解人。孔子說(shuō)：把正直的人提拔出來(lái)，放在邪曲的人之上，百姓就服從了；若是把邪曲的人提拔出來(lái)，放在正直的人之上，百姓就不會(huì)服從。由此來(lái)說(shuō)，政治的安全與危險(xiǎn)，在于舉薦人才是否一定能夠慎重，所以，舉薦賢才受到皇上的賞賜，埋沒(méi)賢才就要受到殺戮。觀察今日的舉薦人才，與這些有很大差異。不論諂媚討好還是正直，不分別賢才還是愚昧。心里想讓他登高位，就可以從平民百姓一下子提拔到重要的職位；心里想要壓制某人，就一定是到老仍是郎官署官之類的小官。百姓不服，實(shí)在是因?yàn)檫@些。臣聽(tīng)說(shuō)，在朝廷封賞某人官爵，就當(dāng)著眾官員之面封賞；在市曹殺戮犯人，就當(dāng)眾殺戮。俯伏看見(jiàn)陛下留心刑獄訴訟，愛(ài)護(hù)百姓像愛(ài)護(hù)兒子一樣，每當(dāng)應(yīng)該裁決刑獄之時(shí)，沒(méi)有一次不是詢?cè)L諸位公卿，不濫殺無(wú)辜，這是君主圣明。刑獄既然這樣，封爵也應(yīng)這樣。如果有大功，在帝王心中加以查實(shí)，就可以擢升。自此以下，如果選拔重要的官員，一定要參照眾人的見(jiàn)解，不要聽(tīng)信一人提拔，這樣就上不徇私情，下邊沒(méi)有怨恨。

　　“第二件事是：孔子說(shuō)：觀察其互相勾結(jié)，其罪過(guò)就無(wú)法遮掩了。又說(shuō)：‘君子是團(tuán)結(jié)，而不是勾結(jié)；小人是勾結(jié)，而不是團(tuán)結(jié)。’他所說(shuō)的勾結(jié)，就是阿諛黨附。說(shuō)的是心里喜愛(ài)的人，即使已經(jīng)光彩奪目，榮耀顯赫，還要加以提拔；心里厭惡的人，即使已經(jīng)沉居屈辱的地位，一點(diǎn)點(diǎn)話也一定要發(fā)怒。既然已經(jīng)提拔起來(lái)，必定互相遮掩，這樣欺騙皇上的念頭就滋生出來(lái)了；屈辱既然已經(jīng)加之于身，就會(huì)有怨恨，毀謗辱罵的話就說(shuō)出口了。俯伏希望陛下廣泛加以訪察，不要讓結(jié)黨營(yíng)私的路打開(kāi)，威勢(shì)和恩惠都由自己決定。國(guó)家的災(zāi)患，沒(méi)有比這些更大的了。

　　“第三件事是：臣聽(tīng)說(shuō)舜提拔十六類人，就是所說(shuō)的八元八凱。考察其賢達(dá)明智，道理勝于今日。況且又選拔才能，授予職任，互相不侵?jǐn)_，不重復(fù)。所以，四門(mén)得以和睦，各種事功都很興盛。如今，官員特別多，用人非常少，一人之身竟然兼有好幾種職務(wù)。因?yàn)閲?guó)家沒(méi)有人才嗎？因?yàn)槿瞬挪簧屏紗幔咳缃瘢腥f(wàn)輛車(chē)馬的大國(guó)，才俊之士不少，縱然有圣明的哲人，也沒(méi)有緣由自己薦達(dá)。東方朔說(shuō)過(guò)‘：尊重他就讓他做將軍，壓抑他就使他成為俘虜。’這話是真的。如今做官的人，不考慮德行，不衡量才能，既然沒(méi)有呂望、傅說(shuō)的才能，又自負(fù)傅巖、渭水的傲氣。不考慮憂患深重，責(zé)任重大。只是害怕總攬的職務(wù)不夠多。安居于這種寵貴的職務(wù)，輕視卿相的職守。顛沛流離而導(dǎo)致挫折，實(shí)在是因?yàn)檫@些。《易》說(shuō)‘：鼎折足，帝王或諸侯食用的肉羹傾灑出來(lái)，刑罰深重，兇。’說(shuō)的是大臣不能勝任。

　　“第四件事是：臣聽(tīng)說(shuō)《禮》這樣說(shuō)：詭辯的言論破壞了法律，擾亂名分而改變做法，利用歪門(mén)邪道擾亂政治的人，就要?dú)⒌簟？鬃诱f(shuō)：依舊貫通，何必改變做法？俯伏發(fā)現(xiàn)連年以來(lái)改變做法的事情很多。如范威刻制計(jì)時(shí)的滴漏，十年沒(méi)有刻制成；趙翊衡量秤，用了七年才定下來(lái)；公孫濟(jì)迂腐虛妄，醫(yī)療處方費(fèi)用超過(guò)很多萬(wàn)；徐道慶往返于南北，白白耗費(fèi)飲食；常明破壞律令，歷時(shí)達(dá)一年多；王渥混淆名份，沒(méi)有限度；張山居不知道星位，先前已冒名太常；曹魏祖連北斗星都不認(rèn)識(shí)，如今又超過(guò)了太史。無(wú)一不是用其短淺的見(jiàn)識(shí)，就自我夸耀，博取名譽(yù)，互相大肆以不實(shí)之辭欺騙人。請(qǐng)求自今日以后，有像這種情況的，如果他說(shuō)的話失實(shí)，一定要加以重罰，但愿讓他有所顧忌，不敢輕易上奏，恣意選拔。”

　　其余幾事，文籍大都沒(méi)有記載。當(dāng)時(shí)蘇威身兼數(shù)職，先前曾經(jīng)隱居武功，所以何妥說(shuō)：“自負(fù)傅巖、渭水之氣。”用這些激將皇上。此書(shū)上奏之后，蘇威非常忌恨何妥。開(kāi)皇二年(582)，蘇威考定經(jīng)籍文章，與何妥又相互指責(zé)。蘇威憤怒地說(shuō)：“沒(méi)有何妥，不必顧慮沒(méi)有博士！”何妥應(yīng)聲說(shuō)：“沒(méi)有蘇威，也何必?fù)?dān)心沒(méi)有供役使的人！”于是和蘇威產(chǎn)生了仇隙。

　　后來(lái)，皇上令何妥考定音樂(lè)。何妥又上表說(shuō)：

　　“臣聽(tīng)說(shuō)，明亮了就有禮樂(lè)，幽暗了就有鬼神。這樣說(shuō)的話，撼動(dòng)天地，感動(dòng)鬼神，沒(méi)有比禮樂(lè)更接近的了。又說(shuō)：“音樂(lè)達(dá)到了就沒(méi)有怨恨，禮儀達(dá)到了就沒(méi)有紛爭(zhēng)。恭敬謙讓統(tǒng)御天下，說(shuō)的就是禮儀音樂(lè)。臣聽(tīng)說(shuō)音樂(lè)有兩種，一種是奸邪的音樂(lè)，第二種是雅正的音樂(lè)。奸邪的音樂(lè)感動(dòng)人，背逆之氣相應(yīng)；雅正的音樂(lè)感動(dòng)人，和順之氣相應(yīng)。和順之氣形成景象，所以，音樂(lè)施行而倫理清晰，耳聰目明，血?dú)馄胶停淖冿L(fēng)俗，天下都得到安寧。孔子說(shuō)：‘舍棄鄭國(guó)的樂(lè)曲，斥退小人。’所以，鄭、衛(wèi)、宋、趙的音樂(lè)奏出，在內(nèi)則產(chǎn)生疾病，在外則損傷人。因此，宮音亂則荒淫，其君主驕傲；商音亂則破敗，其官員腐敗；角音亂則憂患，其百姓怨恨；徵音亂則哀傷，其事功就辛勞；羽音亂則危險(xiǎn)，其財(cái)物匱乏。五音都亂，那么國(guó)家很快就要滅亡了。

　　“魏文侯問(wèn)子夏說(shuō)：‘我戴正冠冕而聽(tīng)古時(shí)的音樂(lè)，就想睡覺(jué)；聽(tīng)鄭、魏的音樂(lè)而不疲倦，為什么呢？’子夏回答說(shuō)：‘古代的音樂(lè)，用文雅的音樂(lè)開(kāi)始，又用勇猛的音樂(lè)結(jié)束。修省自身以及家庭，使天下公平均勻。鄭國(guó)和魏國(guó)的音樂(lè)，以奸邪的音樂(lè)結(jié)束，沉溺不止，男女混雜，不知父子。如今您問(wèn)的是樂(lè)，您喜愛(ài)的是聲音。樂(lè)和音相近似而不相同。作為君主，要謹(jǐn)慎地辨別好壞。’案，圣人制作音樂(lè)，不僅僅是讓人耳目歡娛。而是想讓人在祖宗廟堂之中，君臣共同聽(tīng)音樂(lè)，則無(wú)一不和順恭敬；在鄉(xiāng)間里邑之內(nèi)，老少同聽(tīng)音樂(lè)，則無(wú)一不平和溫順；在內(nèi)室之中，父子同聽(tīng)音樂(lè)，則無(wú)一不和睦親愛(ài)。這就是古代帝王設(shè)置音樂(lè)的用意。所以，知道聲響而不知道樂(lè)音的，是禽獸；知道樂(lè)音而不知道音樂(lè)的，是平民大眾。所以，黃鐘、大呂，琴瑟之樂(lè)和干戚之舞，兒童都能舞弄，能知音樂(lè)的人，大概只有君子。不知道聲響的人，不能和他談?wù)摌?lè)音。不知道樂(lè)音的人不能和他談?wù)撘魳?lè)，知道音樂(lè)，就幾乎接近道了。殷紂做不合道義的事情，太師抱著樂(lè)器投奔周。晉國(guó)的君主缺少德行，師曠很是憐惜清澈的徵音。

　　“上古的時(shí)候，沒(méi)有音樂(lè)，手拍肚子，敲打土塊，就算是音樂(lè)了。《易》說(shuō)：‘遠(yuǎn)古帝王制作音樂(lè)崇尚德行，殷勤地推薦給上帝，用以配享祖先。’以至于有黃帝制作《咸池》，顓頊制作《六莖》，帝..制作《五英》，堯制作《大章》，舜制作《大韶》，禹制作《大夏》，湯制作《大..》，武王制作《大武》。自從夏朝以來(lái)，年代久遠(yuǎn)，只留下了音樂(lè)名字，但其聲音已經(jīng)不能聽(tīng)到了。從殷朝到周朝的音樂(lè)，全都在《詩(shī)的·頌》中。所以，　自圣明的賢哲以來(lái)， 學(xué)習(xí)音樂(lè)的人很多， 如伏羲減少琴弦， 文王補(bǔ)足琴弦， 孔子敲擊磬， 子路彈奏瑟， 漢高祖敲擊筑， 漢元帝吹簫。

　　“漢高祖初年， 叔孫通借助秦朝的音樂(lè)家， 制作漢朝宗廟的音樂(lè)。在廟 門(mén)舉行迎神儀式， 奏 《嘉至之樂(lè)》， 好像古時(shí)請(qǐng)神下凡的音樂(lè)一樣。皇帝進(jìn)入廟門(mén)， 奏《永至之樂(lè)》， 作為行走的節(jié)奏， 好像古時(shí)的《采薺》、《肆夏》一樣；當(dāng)把干肉放在豆這種祭器中奉獻(xiàn)上去時(shí)，奏《登歌之樂(lè)》，好像古時(shí)的清廟之歌一樣；升堂奏歌再次結(jié)束之后，奏《休成之樂(lè)》，贊美神靈的賞賜；皇帝到東廂坐定之后，奏《永安之樂(lè)》，贊美祭禮完成。其中《休成》、《永至》兩支樂(lè)曲，是叔孫通制作的。漢高祖時(shí)，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》樂(lè)曲。春秋的時(shí)候，陳國(guó)公子完出逃到齊國(guó)，陳國(guó)是舜的后代，所以齊國(guó)有《韶》這種音樂(lè)。孔子在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》這種音樂(lè)，很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的味道的，就是這種音樂(lè)。秦始皇消滅齊國(guó)，《韶》的樂(lè)章傳到秦國(guó)。漢高祖滅亡秦朝，《韶》的樂(lè)章流傳到漢朝。漢高祖將《韶》改名為《文始》，用以表示不相互因襲。《五行舞》這種樂(lè)曲，原是周朝的《大武》樂(lè)曲，秦始皇改名為《五行》。到了漢孝文帝，又改為《四時(shí)之舞》，用以表示天下安定和平，四季順暢。孝景帝采用《武德舞》作為《昭德》。孝宣帝又采用《昭德》作為《盛德》。雖然改變名稱，但大抵都是因襲秦朝的舊事。到了魏、晉，都是使用古樂(lè)。魏國(guó)的三祖，都制作音樂(lè)詞章。自晉永嘉流亡以來(lái)，五都傾覆，音樂(lè)流傳到南方，因此音樂(lè)在江東大體具備。宋、齊以來(lái)迄于梁代，實(shí)行的音樂(lè)之事，還都是從古時(shí)候流傳下來(lái)的。辟雍、明堂、靈臺(tái)三雍和歲、時(shí)、日的開(kāi)始正月旦日，祭祀之樂(lè)實(shí)在可稱為很隆盛。到侯景篡權(quán)造反時(shí)，音樂(lè)師四處流散，四時(shí)舞和清商三調(diào)，都到了僭偽的齊朝。齊朝雖然知道傳授和學(xué)習(xí)，但得到樂(lè)曲之后而不把它用在宗廟和朝廷。

　　“臣自幼愛(ài)好音樂(lè)聲律，留心器樂(lè)，雖然年紀(jì)老邁，還都能記憶下來(lái)。到了東方的國(guó)土平定之后，樂(lè)工都返回了。詢問(wèn)他們逗留之地，果然說(shuō)是梁朝人教授的。如今，清商三調(diào)和四時(shí)舞，都有人彈奏，雖然不能精審熟練，但也具有雅正之聲。若讓他們教導(dǎo)傳授，可望古樂(lè)得以流傳。然后取其旨?xì)w，摘其精要，根據(jù)舊有的加以削減增益，另外制定好的名稱，歌頌盛大恩德于當(dāng)今，流傳雅正之樂(lè)到來(lái)世，豈不是美事嗎？謹(jǐn)抄錄清商三調(diào)和四時(shí)舞的樂(lè)曲名稱，又撰寫(xiě)歌辭在別的地方。那些有樂(lè)曲流傳，而不能在殿堂之上彈奏的，也都附錄在后面。”

　　書(shū)表上奏之后，文帝另敕令太常，采取何妥制定的節(jié)拍尺度，于是制作清、平、瑟三調(diào)之聲，又制作天子所用的《舞革畢》、《鐸》、《巾》、《拂》四種舞曲。在這之前，太常寺留傳下來(lái)的宗廟雅樂(lè)，已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年，只有大呂，廢除了黃鐘。何妥又認(rèn)為這些宗廟雅樂(lè)背離古樂(lè)之意，就上奏請(qǐng)求用黃鐘。文帝下詔讓公卿商議，采納了何妥的建議。

　　不久，何妥的兒子何蔚任秘書(shū)郎，有罪應(yīng)當(dāng)施刑，皇上哀憐何妥，將何蔚減除死罪論處。這之后，何妥所受到的恩寵禮遇就逐漸減少了。開(kāi)皇六年(586)，外任龍州刺史。當(dāng)時(shí)有背著書(shū)箱到處求學(xué)的人，何妥都為他們講說(shuō)傳授。又撰寫(xiě)《刺史箴》，刻寫(xiě)在州門(mén)外。任職三年，因疾病請(qǐng)求回京，詔令準(zhǔn)許。重新掌管學(xué)校之事。

　　當(dāng)時(shí)，皇上剛剛讓蘇夔在太常寺參與議定律呂，蘇夔有一些建議，朝中官員大多隨從。何妥偏偏與眾不同，常常指責(zé)蘇夔的短處。文帝將其建議下達(dá)給群臣，群臣大都排斥何妥的建議。何妥又上秘密奏章，指點(diǎn)陳述得失，大概都是議論時(shí)政得失，并斥責(zé)當(dāng)世結(jié)黨成派之人。于是，蘇威和吏部尚書(shū)盧愷、侍郎薛道衡等人皆受連累而獲罪。授予伊州刺史之職，何妥沒(méi)有赴任。不久任國(guó)子祭酒，死于官任。謚號(hào)曰肅。

　　撰寫(xiě)有《周易講疏》三卷、《孝經(jīng)義疏》二卷、《莊子義疏》四卷。和沈重等人撰著《三十六科鬼神感應(yīng)等大義》九卷、《封神書(shū)》一卷、《樂(lè)要》一卷，《文集》十卷，都流傳于世。

　　劉炫字光伯，河間景城人。少年時(shí)因聰明機(jī)敏受到稱贊。和信都人劉焯一起閉門(mén)讀書(shū)，十年之間足不出戶。劉炫的眼睛非常明亮，看太陽(yáng)不目眩，記憶力強(qiáng)，默默地記憶，沒(méi)有人能和他相比。左手畫(huà)圓，右手畫(huà)方，口中誦讀，目中數(shù)數(shù)，耳朵聽(tīng)講，五件事情一起做，沒(méi)有遺失。周武帝平定齊國(guó)，瀛州刺史宇文亢召劉炫為戶曹從事。后來(lái)，刺史李繪用為禮曹從事，因有官員的才干而廣為人知。

　　隋開(kāi)皇年間，劉炫奉敕令與著作郎王劭一同修撰國(guó)史，不久，改署于門(mén)下省，以待顧問(wèn)。又詔令和諸位術(shù)圩訂天文律歷，兼在內(nèi)史省考定諸家言論。內(nèi)史令博陵人李德林待他很有禮貌。劉炫雖然在中書(shū)、門(mén)下、內(nèi)史三省都供過(guò)職，但竟然沒(méi)有得到官職，被縣司責(zé)討賦稅和勞役。劉炫向內(nèi)史自我陳說(shuō)，內(nèi)史把他送到吏部。吏部尚書(shū)韋世康問(wèn)他有什么才能，劉炫自寫(xiě)情狀說(shuō)：“《周禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》、《公羊》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，孔安國(guó)、鄭玄、王弼、何晏、服虔、杜預(yù)等人的注釋，總共十三家，雖然道理有精有粗，但都可以講授；《周易》、《儀禮》、《谷梁》這三種，用的功夫少一些；史書(shū)、子書(shū)、文集、警句故事都能心中默誦；天文、律歷，窮究其精微奧妙。至于公私文章翰墨，從來(lái)不曾借助別人之手。”吏部竟然不詳細(xì)考試。然而，朝中知名人士十多人，作保證明劉炫所說(shuō)的不錯(cuò)，于是授予劉炫殿內(nèi)將軍之職。

　　當(dāng)時(shí)，牛弘奏請(qǐng)購(gòu)買(mǎi)搜求天下散佚的書(shū)籍，劉炫就偽造書(shū)籍一百多卷，題其名為《連山易》、《魯史記》等，送到官府，領(lǐng)了賞就離去了。后來(lái)有人告他，經(jīng)過(guò)大敕免除死罪，除去名籍。回到家鄉(xiāng)，以教授學(xué)生為業(yè)。被廢除的太子楊勇知道后把他召來(lái)。到了京城之后，敕令侍奉蜀王楊秀，劉炫拖延不去。楊秀非常憤怒，將劉炫枷起來(lái)送到益州。接著就發(fā)配為士卒，經(jīng)常讓他手執(zhí)兵器當(dāng)門(mén)衛(wèi)。不久就把他放了，讓他主持校訂書(shū)史。劉炫因而模仿屈原的《卜居》，作《筮途》來(lái)自我寄托。楊秀被廢除之后，劉炫和諸位儒生修訂五禮，授旅騎尉之職。

　　吏部尚書(shū)牛弘建議，認(rèn)為根據(jù)《禮》：諸侯杜絕依傍的時(shí)期，大夫官降一級(jí)。如今的上柱國(guó)雖然和古代的諸侯不同，但和大夫相比還是可以的，官職在第二品，應(yīng)該比帝王的近親降一等。論者大多認(rèn)為說(shuō)得對(duì)。劉炫駁斥道“：古時(shí)候做官的人，作為正宗的只有一人，庶出之子不能進(jìn)授官爵，因此，古代帝王重視嫡親。其嫡親長(zhǎng)子有分享爵祿的道理，同宗的人和嫡長(zhǎng)子雖然疏遠(yuǎn)，但還服喪服三個(gè)月，實(shí)在是因?yàn)槭艿搅怂亩鞯隆Ｈ缃褡龉俚娜耍粑粍倓偵先ィ蛯?duì)嫡親庶出不加限制，既然和古時(shí)候不同，有什么可降低的！如今，高貴的人大多忽視近親，如果將有的人官爵降低，人類社會(huì)道德規(guī)范的疏遠(yuǎn)，就要從此開(kāi)始了。”于是就把這件事放下了。

　　開(kāi)皇二十年(600)，廢止國(guó)子、四門(mén)和各州縣的學(xué)校，只設(shè)置太學(xué)，博士二人，學(xué)生七十二人。劉炫上表，說(shuō)學(xué)校不應(yīng)該廢止，情感和道理都很懇切，隋文帝沒(méi)有采納。當(dāng)時(shí)，國(guó)家富足強(qiáng)大，都把遼東放在心上，劉炫認(rèn)為不可征伐遼東，寫(xiě)了一篇《撫夷論》來(lái)諷勸。當(dāng)時(shí)沒(méi)有人省悟。到了大業(yè)末年，三次征伐都沒(méi)有取勝，劉炫的話才得到證實(shí)。

　　隋煬帝即位，牛弘用劉炫修訂刑律法令。自隋文帝時(shí)開(kāi)始，官府中負(fù)責(zé)公文的人大都是小人一類，時(shí)間長(zhǎng)久，奸邪滋長(zhǎng)，是形勢(shì)造成了這種局面。又因風(fēng)俗衰敗，婦人沒(méi)有節(jié)操。于是設(shè)立府吏處事的規(guī)則，州縣中的輔助官員，三年更換一次；九品官員的妻子，不得再嫁。劉炫著書(shū)立論，認(rèn)為不可這樣，牛弘竟然聽(tīng)從他的建議。各郡設(shè)置的學(xué)官和九品以外的職官的俸給，都從劉炫這里開(kāi)始。

　　牛弘曾經(jīng)問(wèn)劉炫說(shuō)：“根據(jù)《周禮》，士多而官員少；如今，令史比從前多了很多倍，判官削減了就不夠用了。這是什么原因呢？”劉炫說(shuō)“：古時(shí)候的人任命職務(wù)而責(zé)以成功，到了年終考察其政績(jī)優(yōu)劣，文案不重新校理，公文沒(méi)有那么繁多，府史的責(zé)任，就是掌管要目罷了。如今的文案簿籍，一直都考慮審核校訂錘煉，如果不夠嚴(yán)密，就不遠(yuǎn)萬(wàn)里追證很多年前的舊文案。所以諺語(yǔ)說(shuō)‘：老吏抱案死。’今古的不同，懸殊竟像這樣！事務(wù)繁多，政治的弊病，都是因了這個(gè)原因。”牛弘又問(wèn)道“：北魏、北齊的時(shí)候，令史從從容容；如今則沒(méi)有功夫在家中安靜地呆一會(huì)兒。這件事情是什么原因呢？”劉炫說(shuō)“：齊朝設(shè)立的州，不過(guò)幾十個(gè)太尉、司徒、司空三府和其行臺(tái)，按其順序相互統(tǒng)領(lǐng)，文書(shū)下達(dá)，不過(guò)十條；如今，有州三百個(gè)。這是第一繁多。以往，州中只是設(shè)置主簿，郡設(shè)置郡守、郡丞、縣只有縣令一人而已，其他所用僚屬，則是長(zhǎng)官自己征召，接受詔令之后赴任，每一州不過(guò)是幾十個(gè)人；如今卻不是這樣，大大小小的官員，都由吏部任免，小小一點(diǎn)事跡，都由考功考核。這是第二繁多。減少官員不如減少事務(wù)，減少事務(wù)不如讓心中清靜，官員事務(wù)沒(méi)有減少，而希望從從容容，怎么可能呢？”牛弘非常欣賞劉炫的言論，但是不能采納。

　　納言楊達(dá)舉薦劉炫學(xué)識(shí)淵博，有文采，射策高中，任命為太學(xué)博士。過(guò)了一年多，因品性低下而離任。回鄉(xiāng)，行至長(zhǎng)平，奉敕令追劉炫到皇帝所在的地方。有人說(shuō)劉炫沒(méi)有德行，煬帝就作罷了。劉炫回到河間。這時(shí)，盜賊蜂起，糧食的價(jià)格猛漲，經(jīng)籍之道止息，教授學(xué)生這條道行不通了。劉炫和妻子兒女，相距百里，音訊斷絕。劉炫郁郁不得志，就自己作贊說(shuō)：

　　“學(xué)識(shí)淵博的司馬相如、揚(yáng)子云、馬季長(zhǎng)、鄭康成等人，都自己敘說(shuō)美善，流傳芳名于來(lái)世。我豈敢上仰與先賢相比，留給后嗣笑柄？只是因?yàn)闀r(shí)間不多了，大限就要到來(lái)，老朋友四處飄零，弟子像雨一樣離散，突然死于野外，魂靈埋葬于野，親朋故舊不知道心跡，后人見(jiàn)不到蹤跡。將死之人，簡(jiǎn)單地說(shuō)一說(shuō)心里的想法，留給路人，傳到州郡里邑，讓將來(lái)的俊才賢哲，知道我這鄙薄的志向罷了。

　　“我自從綰結(jié)頭發(fā)以來(lái)，以至于白發(fā)蒼蒼，嬰孩之時(shí)受到慈父慈母的寬恕，不曾挨過(guò)鞭子；上學(xué)之后受到明師的憐惜，也不曾挨過(guò)老師的板子。至于按照親疏輩分友愛(ài)鄉(xiāng)黨族人，結(jié)交同輩，看重別人而不顧惜自己，先人后己。當(dāng)初在幼小的時(shí)候，樂(lè)于參拜長(zhǎng)者；到了老邁的時(shí)候，屢屢接引后生。學(xué)生則順從而不厭倦，教人則辛勞而不感疲倦。情致幽靜，落落寡合，心念與事情多有違背。內(nèi)心反省生平，回顧一生始終，大感幸慰的事情有四件，深感遺憾的事有一件。

　　“生性原本愚魯暗昧，家業(yè)貧窮，受到父兄的寬恕，側(cè)身于官僚之末，因而得以博覽典籍文誥，窺視涉獵今古，小小的善名聞?dòng)卩l(xiāng)里，虛名傳于國(guó)家。這是一可幸慰的。

　　“隱居顯赫于人間，沉沒(méi)漂浮于世俗，多次忝居白白辛勞的職位，長(zhǎng)期執(zhí)掌法令刑律，名字沒(méi)有署于彈劾奏章，事跡沒(méi)有沾染罪人名冊(cè)，慚愧的事情實(shí)在很多，行孝善終，或許可以幸免。這是二可幸慰的。

　　“以此平庸虛浮之人，多次受到皇帝的寵幸；以此微賤之軀，經(jīng)常得到朝廷的賞賜。與良俊相等齊，并列朝官班行。供官于中書(shū)省，記言行于麒麟閣。拜見(jiàn)宰相輔臣，造訪諸位公卿，禮遇豐厚。恩寵非常，增益榮耀，身價(jià)大增。這是三可幸慰的。

　　“所有的日子就要盡了，已經(jīng)生出年老的嗟嘆，退隱返歸于家鄉(xiāng)，歸還遺骸于故里。玩弄文史來(lái)怡養(yǎng)性情，觀覽魚(yú)鳥(niǎo)來(lái)驅(qū)散憂慮，巡視野外之物，臨視園中之沼，緩緩行步代替車(chē)馬，無(wú)所事事以之為貴。這是四可幸慰的。

　　“仰承美好光明的盛世，感慨道德教化衰敗，沿襲先儒走過(guò)的道路，哀傷群言的荒蕪骯臟，馳騁于經(jīng)籍典章，析理改正偏狹謬誤，修撰之事剛剛結(jié)束，事業(yè)剛剛成功，上天違背人的意愿，人生之路已經(jīng)走盡，世道不平，學(xué)校都廢除，道德不具備于當(dāng)時(shí)，事業(yè)不流傳于身后。含恨地下之事，實(shí)實(shí)在在就在這里吧！這一點(diǎn)是深感怨恨的。”

　　當(dāng)時(shí)，劉炫在郡城，吃的東西都沒(méi)有了。他的弟子大部分都跟隨了盜賊，可憐劉炫窮困，到城下索要?jiǎng)㈧牛ぶ械墓賳T就把劉炫放出來(lái)交給他們。劉炫被盜賊帶著，經(jīng)過(guò)攻下來(lái)的城堡。不久，賊兵被官軍打敗，劉炫饑餓，沒(méi)有依靠，又去投奔縣官。縣官認(rèn)為劉炫和盜賊來(lái)往，恐怕以后發(fā)生變故，就關(guān)閉城門(mén)不讓他進(jìn)來(lái)。當(dāng)時(shí)夜間非常寒冷，劉炫因此凍餓而死。后來(lái)，他的弟子贈(zèng)謚號(hào)為宣德先生。

　　劉炫生性急躁，很喜歡調(diào)笑逗樂(lè)，自高自大，喜歡菲薄當(dāng)世，受到當(dāng)權(quán)者的討厭，因此，做官的經(jīng)歷很不順?biāo)臁Ｖ小墩撜Z(yǔ)述議》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五經(jīng)正名》十二卷、《孝經(jīng)述議》五卷、《春秋述議》四十卷、《尚書(shū)述議》二十卷、《毛詩(shī)述議》四十卷，注釋有《詩(shī)序》一卷、《算術(shù)》一卷。這些著作和他所著的文集一道，都在世上流傳。