部分翻譯

　　傅奕，相州鄴人。尤其通曉天文歷法。隋開(kāi)皇年間，以?xún)x曹的身份為漢王陳友諒辦事。陳友諒起兵反叛時(shí)，對(duì)傅奕說(shuō)“：現(xiàn)今出現(xiàn)火星入井的現(xiàn)象，是什么預(yù)兆呢？”傅奕回答說(shuō)：“天上東井，黃道從中通過(guò)，正是火星運(yùn)行的路徑，不算怪異。假如火星進(jìn)入地上的井，這就是災(zāi)難了。”陳友諒很不高興。到了陳友諒兵敗時(shí)，傅奕因此免于死罪，遷到扶風(fēng)居住。

　　唐高祖李淵那時(shí)為扶風(fēng)太守，對(duì)傅奕很恭敬。到了高祖即位，召傅奕入朝封為太史丞。太史令庾儉，因?yàn)楦赣H庾質(zhì)在隋朝占卜時(shí)冒犯了隋煬帝，竟死在獄中，于是警惕那些事情，又覺(jué)得憑著占卜之類(lèi)當(dāng)官不光彩，于是推薦傅奕代替自己，傅奕升為太史令。傅奕已經(jīng)與庾儉同級(jí)，多次說(shuō)庾儉的壞話(huà)，可是庾儉不怪恨他。當(dāng)時(shí)很多人都認(rèn)為庾儉厚道，傅奕直爽。傅奕上奏的有關(guān)天文的機(jī)密奏章，經(jīng)常與皇上的意思吻合。設(shè)置參旗、井鉞等十二軍的徽號(hào)，是傅奕確定的。武德三年(620)，進(jìn)獻(xiàn)《漏刻新法》，及時(shí)流行開(kāi)來(lái)。

　　武德七年(624)，傅奕上疏請(qǐng)求除去佛教，說(shuō)：

　　“佛在西域，言談怪異路途遙遠(yuǎn)，用漢語(yǔ)翻譯佛書(shū)，肆意塞進(jìn)私貨。因此使不忠不孝的人，削發(fā)出家就可以告別君王和親屬；有手不生產(chǎn)四處游食，換上僧尼服裝來(lái)逃避租賦。宣揚(yáng)他們的妖書(shū)，傳講他們的邪法，編造虛假的三種世界，六種輪回，恐嚇愚夫，欺騙平民。老百姓當(dāng)中，有遠(yuǎn)見(jiàn)的很少，不尋根究底，輕信他們的謊言。于是追補(bǔ)過(guò)去的罪孽，空求未來(lái)的福份。施舍一錢(qián)，企圖萬(wàn)倍的報(bào)償；持齋一天，為求百日的飯食。這使愚昧的人，妄求功德，不怕禁令，輕易犯法。其中有作惡犯上的人，身入監(jiān)牢，于是在監(jiān)獄中拜佛，誦念佛經(jīng)，日夜不息忘記了疲勞，以求赦免罪行。其實(shí)生死及壽命，是由自然決定的；獎(jiǎng)懲及威福，是由皇帝掌握的。說(shuō)到貧富貴賤，是由建功立業(yè)與否造成的，然而不明事理的僧人卻說(shuō)，這一切都是佛決定的。竊取了皇帝的權(quán)力，竊奪了自然的威力，他們的做法違害了國(guó)家的治理，的確可悲啊！

　　“《書(shū)》里說(shuō)過(guò)：‘只有天子君主作威作福，只有天子君王能享用珍美食物，臣子中有作福作威、享用珍美食物，對(duì)家有害，對(duì)國(guó)有禍，人用偏邪不正。’延續(xù)到伏羲、神農(nóng)，直到漢、魏，都無(wú)佛法，君主賢明，臣下忠誠(chéng)，國(guó)家長(zhǎng)久。漢明帝借口夢(mèng)中所托，開(kāi)始提倡佛教，西域的佛教徒，來(lái)宣揚(yáng)他們的佛法。西晉以前，國(guó)家有嚴(yán)格的法令，禁止國(guó)人削發(fā)為僧。到了苻堅(jiān)、石勒時(shí)，羌胡擾亂中華，君主昏庸、臣子奸佞，政治殘暴、國(guó)家短暫，都是由佛教帶來(lái)的災(zāi)害。梁武、齊襄的遭遇，足以作為明鏡。過(guò)去褒姒一個(gè)女子，用妖法迷惑周幽王，尚且能使幽王亡國(guó)；況且現(xiàn)在天下的僧尼，數(shù)字超過(guò)十萬(wàn)，裁剪彩綢，裝飾泥人而作為鬼神，來(lái)迷惑廣大百姓呢！現(xiàn)在的和尚尼姑，請(qǐng)責(zé)令他們配成夫妻，就成了十萬(wàn)戶(hù)人家，生兒育女，哺養(yǎng)十年，教育訓(xùn)練十二年，自然有利國(guó)家，可以補(bǔ)充軍隊(duì)。四海避免了外族蠶食的災(zāi)害，百姓懂得威力福氣在于皇家，那么妖惑之風(fēng)自然消失，淳樸的風(fēng)氣會(huì)重新興起。

　　“況且古來(lái)盡忠進(jìn)諫的人，很少不惹禍遇害。本人看到齊朝章仇子他上的表中說(shuō)道‘：僧尼眾多，浪費(fèi)國(guó)家財(cái)物，寺廟奢侈，白白地消耗錢(qián)財(cái)。’由于一些僧人投靠了宰相，宰相在朝廷攻擊章仇子他，一些尼姑依附于王妃，王妃暗地里誹謗章仇子他。章仇子他竟然被抓了起來(lái)，在京城大街上殺頭。到了周武平定齊國(guó)，才為章仇子他行封修墓。我雖然不算聰明，但私下里欽佩他的行為。”

　　又上疏十一條，語(yǔ)言直接懇切。高祖發(fā)給群臣認(rèn)真討論，只有太仆卿張道源稱(chēng)贊傅奕的奏章合理。中書(shū)令蕭王禹與他爭(zhēng)論道：“佛，是圣人。傅奕發(fā)出這種論調(diào)，攻擊圣人者無(wú)法無(wú)天，請(qǐng)求給予嚴(yán)厲制裁。”傅奕說(shuō)“：禮義是從奉養(yǎng)父母出發(fā)，到為皇家服務(wù)為終點(diǎn)，這樣就使忠孝的道理顯著，臣子的行為規(guī)范。而佛教徒走出城鎮(zhèn)脫離家庭，背叛其主，以一個(gè)普通百姓的身份與天子對(duì)抗，以繼位來(lái)背反親人。蕭王禹不是從佛門(mén)出來(lái)的，卻信奉背反其父的教義。臣聽(tīng)說(shuō)不孝的人不認(rèn)父母，大概說(shuō)的是蕭王禹吧。”蕭王禹不能回答，只是合上掌說(shuō)：“地獄正是為這種人設(shè)置的。”高祖準(zhǔn)備采納傅奕的建議，遇上傳位給太宗而沒(méi)有實(shí)行。

　　傅奕在武德九年(626)密奏太白金星出現(xiàn)在秦地上空，秦王李世民當(dāng)有天下，高祖把密奏交給了李世民。到了太宗即位，召見(jiàn)傅奕賜他食物，說(shuō)道“：你上一次的密奏，幾乎連累到我，然而今后是什么說(shuō)什么，不要因?yàn)樯洗蔚氖掠蓄檻]。”太宗曾在上朝時(shí)對(duì)傅奕說(shuō)“：佛教的教義玄妙，留下的圣跡可以學(xué)習(xí)，而且因果報(bào)應(yīng)顯然，經(jīng)常得到驗(yàn)證，獨(dú)獨(dú)你不領(lǐng)會(huì)其中教理，什么原因呢？”傅奕回答說(shuō)：“佛是外族的狡猾之人，用來(lái)欺騙邊遠(yuǎn)民族，開(kāi)始傳到西域?yàn)橹梗瑵u漸流傳到國(guó)內(nèi)。信奉佛教，都是邪僻小人，模仿編造莊子老子之類(lèi)的玄言，來(lái)掩飾妖幻的教義罷了。對(duì)百姓沒(méi)有好處，對(duì)國(guó)家只有危害。”太宗很同意他的說(shuō)法。

　　貞觀(guān)十三年(797)傅奕去世，終年八十五歲。臨死前告誡兒子說(shuō)“：老子莊子以道為一的篇章，周公孔子《六經(jīng)》的學(xué)說(shuō)，這是儒教，你應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)它。妖幻的胡教擾亂中華，整個(gè)社會(huì)都迷惑了，只有我一人嘆息，大家都不信從我，可悲啊！你們不要學(xué)。古人裸著下葬，你們應(yīng)該照著辦。”傅奕平時(shí)生病，從不請(qǐng)醫(yī)服藥，雖然研究陰陽(yáng)占卜的著作，可并不相信，又曾經(jīng)醉倒，突然驚起說(shuō)：“我大概要死了。”因此自己撰寫(xiě)墓志道：“傅奕，青山白云人也。因醉酒而殆，嗚呼哀哉！”他的曠達(dá)都是這種樣子。注過(guò)《老子》，并撰寫(xiě)了《音義》一書(shū)，又搜集魏、晉以來(lái)批駁佛教的人編成《高識(shí)傳》十卷，流行于世。

　　呂才，博州清平縣人。小時(shí)候愛(ài)好學(xué)習(xí)，熟讀陰陽(yáng)方技一類(lèi)書(shū)籍。貞觀(guān)三年(629)，太宗命令祖孝孫修改整理樂(lè)曲，祖孝孫卻跟懂音樂(lè)的王長(zhǎng)通、白明達(dá)等人各持一說(shuō)相持不下。太宗命令侍臣重新尋找行家，中書(shū)令溫彥博推薦呂才，說(shuō)他聰明智慧多才多藝，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的，看一次聽(tīng)一次，都能弄清其中的奧妙，對(duì)音樂(lè)尤其善長(zhǎng)，請(qǐng)求太宗考核他。侍中王王圭、魏征又大力稱(chēng)贊呂才學(xué)識(shí)精深，魏征說(shuō)：“呂才會(huì)制作十二支一套的尺八管，它們長(zhǎng)短不同，一支對(duì)應(yīng)著十二律中的一個(gè)音調(diào)，沒(méi)有不合音律的。”太宗立即招聘呂才，安排在弘文館供職。太宗曾經(jīng)閱讀周武帝撰寫(xiě)的《三局象經(jīng)》，不明白里頭的意思。太子洗馬蔡允恭小時(shí)候曾經(jīng)玩過(guò)這種游戲，太宗叫來(lái)問(wèn)他，他也忘記了。于是召見(jiàn)呂才詢(xún)問(wèn)。呂才推究了一個(gè)晚上，就能畫(huà)圖講解，蔡允恭一看，回憶起了小時(shí)候的玩法，跟呂才講的正好一樣，因此呂才就出了名。一直提升到太常博士。

　　太宗鑒于《陰陽(yáng)書(shū)》近代以來(lái)逐漸加進(jìn)了一些謬誤虛假的東西，牽強(qiáng)附會(huì)得厲害，禁忌限制也多，于是命令呂才和十幾名專(zhuān)家學(xué)者一起對(duì)它進(jìn)行校正，刪掉淺薄庸俗的東西，保留有用的內(nèi)容。撰寫(xiě)成新書(shū)五十三卷，刪除合并原書(shū)為四十七卷，貞觀(guān)十五年(641)，全書(shū)編印成功，太宗詔令發(fā)行。呂才多處援引典故評(píng)定是非，雖然作為術(shù)數(shù)研究是個(gè)不足，但是非常符合經(jīng)書(shū)的義理，現(xiàn)在簡(jiǎn)要地選錄其中的幾篇。

　　他為宅經(jīng)篇寫(xiě)的序言說(shuō)：

　　“《易經(jīng)》說(shuō)：‘遠(yuǎn)古的人居住在洞穴，生活在野外，后代的圣賢用房屋代替洞穴，大概是從“大壯”到象受到啟發(fā)。’到了商朝、周朝，就已出現(xiàn)占卜擇地定居的文字，所以《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)‘占卜它的陰陽(yáng)’，《書(shū)經(jīng)》說(shuō)‘占卜顯示只能定居洛邑’，這些就是占卜住宅吉兇，它的來(lái)歷已很久遠(yuǎn)了。到了近代的巫師，又增加了把人的姓按五音五行分配，加上吉兇忌諱的‘五姓’說(shuō)。所說(shuō)的‘五姓’，叫作宮、商、角、徵、羽，水、火、木、金、土，天下各種事物，全都分配到五音五行之下，從而預(yù)測(cè)吉兇，把這定為法則。比如張、王等姓分屬為商，武、庾等姓分屬為羽，想以字的韻母相似相同來(lái)推測(cè)；而把柳姓分屬為宮，把趙姓分屬為角，它們?cè)诼曧嵣喜⒉幌嗤āＦ渲幸灿型粋€(gè)姓分屬宮、商兩類(lèi)的情況，以后還有多字的復(fù)姓，又徵、羽相混。用經(jīng)典檢驗(yàn)，本來(lái)沒(méi)有‘五姓’的說(shuō)法，各種談陰陽(yáng)五行的書(shū)籍里，也沒(méi)有‘五姓’的文字，‘五姓’說(shuō)不過(guò)是民間的口傳說(shuō)法，終究沒(méi)有出處。惟獨(dú)《堪輿經(jīng)》記載，黃帝軒轅回答他的臣子天老時(shí)，說(shuō)過(guò)‘五姓’的話(huà)。而在黃帝時(shí)代，只有姬、姜幾個(gè)姓，到了后代，得到天子賜姓的越來(lái)越多。以至像管、蔡、成阝、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，同是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，同是子姓后代。即使其他賜給的姓，規(guī)則都是這樣。隨著封地官職名稱(chēng)取姓，像樹(shù)抽枝長(zhǎng)葉一樣增長(zhǎng)，還不知道這樣一些姓，怎么劃分歸屬？再查閱一下《春秋》，把陳、衛(wèi)、秦一同分屬水姓，齊、鄭、宋一同分屬火姓，有的繼承最早的祖姓，有的附借隸屬的星名，有的采用居住的地名，也不是宮、商、角、徵，一同管轄。這些就是在古籍中找不到根據(jù)、道理反常偏邪的學(xué)說(shuō)。”

　　他為祿命篇寫(xiě)的序言說(shuō)：

　　“據(jù)《史記》記載，宋忠、賈誼諷刺司馬季主說(shuō)：‘他占卜，就給人家添福加壽來(lái)讓人高興，詐稱(chēng)吉兇禍福來(lái)騙光人家的錢(qián)財(cái)。’又據(jù)王充的《論衡》說(shuō)‘：看見(jiàn)骨相就知道壽命禍福，知道壽命禍福就能推想出骨相。’這些就是有關(guān)祿命的記載，已經(jīng)流傳很久了。從各個(gè)方面推測(cè)祿命，有的話(huà)總會(huì)碰巧說(shuō)準(zhǔn)，人們也就相信。如今來(lái)研討，根據(jù)的不是實(shí)況記錄。但是得到好運(yùn)，不是靠出生在吉日良辰；遭受災(zāi)禍，哪是由于命該遭到劫持殺害。皇天不講親疏關(guān)系，總是援助有道德的人，作惡行善的報(bào)應(yīng)，像影子伴隨形體、回響緊跟聲音一樣迅速。所以夏桀作惡多端，皇天就消滅他；宋景道德崇高，怪星就避開(kāi)他。勤學(xué)就有俸祿，哪里是出生于‘建學(xué)’的時(shí)辰？周文王勞苦憂(yōu)慮減了壽命，跟出生于‘空亡’的兇月沒(méi)有關(guān)系。在長(zhǎng)平被秦將白起活埋的趙國(guó)四十萬(wàn)兵卒，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他們一樣出生于觸犯‘驛馬三刑’的兇險(xiǎn)時(shí)辰；南陽(yáng)的諸葛亮等地位顯赫的人物，哪里都是出生在名為‘六合’的吉利日子？歷代洪水泛濫，不只是在河魁星當(dāng)值的兇日；蜀郡烈日炎炎，難道是全郡的人都該遭受皇天降下的火災(zāi)？如今也有祿命相同的人，而地位高低卻有很大差別；即使是孿生兄弟，壽命的長(zhǎng)短也不相同。

　　“據(jù)《春秋》記載，魯莊公出生于桓公六年(前706)七月。現(xiàn)查閱《長(zhǎng)歷》，莊公生于乙亥年，建申月。從這個(gè)情況看，莊公遇上‘空亡’的惡運(yùn)。依照祿命書(shū)，斷定應(yīng)該貧寒低賤，還觸犯名為‘勾絞’的六種兇事，違反名為‘驛馬’的三種禮法，在這個(gè)時(shí)辰出生的人，全都沒(méi)有官職爵位。七月屬火命，出生于‘病鄉(xiāng)’年月，體質(zhì)瘦小虛弱，身材矮小丑陋。可《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·猗嗟》章卻譏諷莊公‘器宇何等軒昂，身材何等頎長(zhǎng)，眉目何等清秀，步履何等雄壯’。只有‘向命’這條，斷定應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)壽。據(jù)查《春秋》記載，魯莊公卒年四十五歲。這是祿命書(shū)沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)的例證之一。

　　“又據(jù)《史記》記載，秦始皇嬴政出生于昭襄王四十八年(前259)，宋忠寫(xiě)的注解說(shuō)：‘因?yàn)槭钦鲁錾腿∶姓！瘬?jù)查襄王四十八年是壬寅年。這年正月出生的人，命運(yùn)應(yīng)當(dāng)是‘背祿’，斷定沒(méi)有官職爵位，即使得到一官半職，仆從也少。秦始皇又能破‘驛馬三刑’，自身能克制‘驛馬’，斷定盼望做官卻得不到；正月屬金命，出生于‘絕下’的年月，盡人的責(zé)任無(wú)頭有尾，老年反而更加吉利。現(xiàn)查閱《史記》，秦始皇卻是有頭無(wú)尾，老年反而更加兇險(xiǎn)。只是生于‘建命’之時(shí)，斷定應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)壽，算來(lái)他逝世時(shí)，年紀(jì)沒(méi)有超過(guò)五十歲。這是祿命書(shū)沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)的例證之二。

　　“又據(jù)《漢武故事》記載，武帝劉徹出生于乙酉年(前156)七月七日清晨。也遇上了‘空亡’的惡運(yùn)，斷定沒(méi)有官職爵位，雖然趨向‘驛馬’，但還隔著四個(gè)時(shí)辰，按照祿命書(shū)的推斷，年輕時(shí)沒(méi)有官職，年老時(shí)才能興旺，現(xiàn)查閱《漢書(shū)》，武帝登位，年齡才十六歲，到他晚年，全國(guó)人口減少了一半。這是祿命書(shū)沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)的例證之三。

　　“又據(jù)《后魏書(shū)》說(shuō)：北魏孝文帝元宏出生于獻(xiàn)文帝拓跋弘皇興元年(467)八月。現(xiàn)根據(jù)《長(zhǎng)歷》一書(shū)，那是丁未年。照這推斷，孝文帝是‘背祿’的命運(yùn)，并且違背‘驛馬三刑’，自身能克制‘驛馬’。按照祿命書(shū)，斷定沒(méi)有官職爵位，命中注定是遺腹子，出生之時(shí)就見(jiàn)不到父親。現(xiàn)查閱《后魏書(shū)》，孝文帝親自繼承了他父親元顯禪讓的帝位。禮法規(guī)定：繼承帝位的長(zhǎng)子在父喪之初確定身份，過(guò)一年后才正式登基。這是因?yàn)榛实蹧](méi)有了父親就把朝廷的三老五更當(dāng)作父兄伺候以表示孝心友愛(ài)。孝文帝是接受父親的禪讓?zhuān)话愕亩Y儀不同，親自率領(lǐng)天下臣民伺奉自己的父母，但祿命書(shū)卻說(shuō)他不會(huì)見(jiàn)到父親。這是祿命沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)的例證之四。

　　“又據(jù)沈約的《宋書(shū)》說(shuō)：宋高祖劉裕出生于癸亥年三月。按這種情況推斷，福祿壽命都遇上了‘空亡’的惡運(yùn)。按照祿命書(shū)，斷定沒(méi)有官職爵位，又因出生于‘子墓’之中，只有正妻生的一個(gè)長(zhǎng)子，即使有個(gè)次子，斷定會(huì)夭折。現(xiàn)查閱《宋書(shū)》，高祖的長(zhǎng)子少帝劉義符剛當(dāng)一年國(guó)君就被篡位者殺掉，次子文帝劉義隆卻當(dāng)了三十年國(guó)君。高祖又出生于‘祖祿’之下，斷定嫡孫會(huì)有財(cái)富俸祿。現(xiàn)查閱《宋書(shū)》，他的孫子劉劭、劉浚一齊被人篡位殺害，差點(diǎn)斷送劉宋江山。這是祿命書(shū)沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)的例證之五。”

　　他為葬書(shū)篇寫(xiě)的序言說(shuō)：

　　“《易經(jīng)》說(shuō)：‘古代安葬，用柴草覆蓋死者，不筑墳，不立碑，守孝時(shí)間長(zhǎng)短不論。后代的圣賢改用兩層棺木安葬，是采用“大過(guò)”卦的超過(guò)常理來(lái)拯救患難的意思。’《禮記》說(shuō)‘：安葬，就是隱藏，想叫人不能看到他。’但是《孝經(jīng)》說(shuō)‘：用占卜選擇墓地來(lái)安葬他。’因?yàn)閳?bào)答父母養(yǎng)育之恩的事已經(jīng)完畢，就把墳?zāi)棺鳛橛肋h(yuǎn)感激懷念的地方；安葬的禮儀已經(jīng)結(jié)束，就把墳?zāi)棺鳛橥鲮`的永久住宅。朝廷、集市不斷變遷，不能對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)；泉水、山石相互侵蝕，不能預(yù)先知道地下的情況。因此想到占卜，希望沒(méi)有后患，這不過(guò)是把父母的喪事辦得圓滿(mǎn)一些，并沒(méi)有求吉利避兇險(xiǎn)的意義。到近代以來(lái)，出現(xiàn)了測(cè)陰陽(yáng)看風(fēng)水的安葬方法，有的選擇一個(gè)有利時(shí)間，有的計(jì)算墓田的遠(yuǎn)近，一件事情辦得不妥，死者活人都要遭殃，巫師就靠這獲取財(cái)物，沒(méi)有誰(shuí)不任意設(shè)卡訛詐。于是使得以卜葬為業(yè)的，就有一百二十家，各說(shuō)各的吉兇禍福，限制禁忌很多。再說(shuō)鋪天蓋地，關(guān)于陰陽(yáng)的理論非常完備；一剛一柔，消長(zhǎng)交替的意義非常詳盡。有的在天文歷法方面有了成果，有的在生理衛(wèi)生方面有了心得，日月星辰在天上運(yùn)行，溫?zé)釠龊诘厣辖惶妫@才是陰陽(yáng)理論的正道，片刻不能忘掉。至于喪葬的吉兇禍福，那是附會(huì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)弄虛作假。

　　“《左傳》說(shuō)：帝王逝世滿(mǎn)七天入殮，滿(mǎn)七個(gè)月安葬；諸侯去世滿(mǎn)五天入殮，滿(mǎn)五個(gè)月安葬；大夫去世滿(mǎn)三個(gè)月安葬；士民百姓去世滿(mǎn)一個(gè)月就可以安葬了。這就是地位高低不同，禮儀規(guī)定就不同。這樣規(guī)定，是想約定俗成，報(bào)喪吊喪有個(gè)日期，根據(jù)日程妥善辦事，于是成了固定的制度。禮法一經(jīng)確定，不能違反。所以提前安葬，叫作不留戀死者；延期不葬，會(huì)被指責(zé)為失禮。這就是喪葬自有固定日期，不用選擇年月，例證之一。

　　“《春秋》又說(shuō)：丁巳日，安葬定公，因下雨，不便安葬，推遲到戊午日(第二天)才安葬完畢。記載禮儀的典籍認(rèn)為妥當(dāng)。《禮記》說(shuō)‘占卜安葬時(shí)間先挑遠(yuǎn)的日子’，一般是選月底，是為了避免批評(píng)為不留戀死者。現(xiàn)查閱葬書(shū)，在己亥這天舉行喪葬最不吉利。而據(jù)春秋時(shí)代的史料記載，己亥這天舉行喪葬的共有二十多起。這就是喪葬不用選擇日子，例證之二。

　　“《禮記》又說(shuō)：‘周代崇尚紅色，大事在清晨辦理；商代崇尚白色，大事在中午辦理；夏代崇尚黑色，大事在黃昏辦理。’鄭玄注釋說(shuō)：‘大事指什么？指的是喪葬。’這就是直接按照當(dāng)時(shí)風(fēng)尚決定取舍，不必選擇時(shí)辰的早晚。《春秋》說(shuō)，鄭國(guó)的官員子產(chǎn)和子太叔安葬鄭簡(jiǎn)公，這時(shí)司墓大夫家的房屋擋了出喪的路。如果拆掉房屋，清晨棺柩可以入土；不拆房屋，中午才能入土。子產(chǎn)不想拆房屋，要等中午棺柩入土。子太叔說(shuō)‘：如果中午入土，怕要長(zhǎng)時(shí)間地辛苦參加葬禮的各國(guó)的諸侯大夫。’那么，子產(chǎn)既是大學(xué)者，子太叔是為諸侯做抉擇，國(guó)家大事，沒(méi)有超過(guò)國(guó)君喪葬的，如果事關(guān)吉兇，拆屋的辦法怎能不用？現(xiàn)在卻不管時(shí)辰當(dāng)與不當(dāng)，只談人情行與不行。《曾子問(wèn)》說(shuō)：‘出葬時(shí)遇上日蝕，把棺柩擱在路的左邊，等到太陽(yáng)亮了再安葬，是為了防備意外事變。’如果按照葬書(shū)，多半選擇乾、艮兩個(gè)時(shí)辰，都是接近半夜，這就儀式與禮節(jié)互相違背。現(xiàn)查閱《禮記》、《左傳》，喪葬不用選擇時(shí)辰，例證之三。

　　“《葬書(shū)》說(shuō)，富貴官職，都由安葬獲得；壽命長(zhǎng)短，也是墳?zāi)乖斐伞５乾F(xiàn)在據(jù)《孝經(jīng)》說(shuō)‘：樹(shù)立自身，實(shí)行仁道，就美名傳到后世，讓父母受到贊揚(yáng)。’《易經(jīng)》說(shuō)‘：圣人最寶貴的東西是身份地位，保持身份地位的辦法是仁道。’因此一天比一天謹(jǐn)慎，就永遠(yuǎn)保持祿位，如果不建立德行，就沒(méi)有后代，這就不是從安葬的吉兇來(lái)談福壽的長(zhǎng)短。魯孝公的后代臧孫氏子孫相傳，跟安葬的日期是否吉利無(wú)關(guān)；楚君若敖氏的全族被父親熊鄂殺絕，不是由于父母遷葬的墓地不好。這就是安葬的吉兇理論不能相信運(yùn)用，理由之四。

　　“如今判斷喪葬吉兇，都照‘五姓’說(shuō)的便宜。古代安葬，都在都城的北邊，墓地已有固定的處所，哪有以‘五姓’說(shuō)擇定墓地的禮儀？趙國(guó)安葬貴族，都在九原；漢代帝王的陵墓，分葬在各地。高處還是低處吉利，談都不談；墳?zāi)故谴筮€是小好，那有什么意義？后來(lái)子子孫孫總是富貴，有的跟夏商周三代風(fēng)格相同，有的分立六國(guó)而稱(chēng)君主。這就說(shuō)明‘五姓’說(shuō)法，完全沒(méi)有歷史依據(jù)；吉兇的道理，從哪兒產(chǎn)生？理由之五。

　　“再說(shuō)作為人臣的名望地位，升降怎能固定不變，有的開(kāi)始卑賤后來(lái)尊貴，也有的開(kāi)始順利結(jié)果困頓。因此楚國(guó)的子文三次被免去令尹官職，魯國(guó)的展禽三次被罷黜士師的職務(wù)。占卜擇地一經(jīng)定下，就不能更改；墳?zāi)怪芍螅耆荒茏儎?dòng)，那么為何名望地位沒(méi)有一個(gè)短暫的穩(wěn)定時(shí)間？所以知道加官晉爵在于人的努力，不是由安葬招致的，理由之六。

　　“民間的凡夫俗子沒(méi)有知識(shí)，都信葬書(shū)，巫師詐稱(chēng)懂得喪葬吉兇，愚人想靠這獲利免災(zāi)。于是使得人們?cè)跇O度悲痛的時(shí)刻，選擇安葬場(chǎng)地希望得到官職；在橫遭殘害的年月，選擇安葬時(shí)間圖謀錢(qián)財(cái)利祿。有的說(shuō)這個(gè)時(shí)辰不應(yīng)哭泣，就微笑著接受來(lái)賓的哀悼慰問(wèn)；有的說(shuō)親屬禁忌到墓地，就穿喜慶的服裝不為親人送葬。圣賢設(shè)置禮教，難道是這樣嗎？葬書(shū)傷風(fēng)敗俗，竟然到了這種地步，理由之七。”

　　太宗又叫呂才繪制《方域圖》和《教飛騎戰(zhàn)陣圖》，都合太宗的心意，提升為太常丞。高宗永徽初年，參加編寫(xiě)《文思博要》和《姓氏錄》。顯慶年間，高宗由于古琴曲譜中有一首《白雪》，近代失傳，委派他對(duì)原有曲譜進(jìn)行充實(shí)潤(rùn)色。呂才匯報(bào)說(shuō)“：我根據(jù)《禮記》和《家語(yǔ)》的記載，虞舜彈奏五弦琴，唱《南風(fēng)》歌，就知道用琴?gòu)椬鄻?lè)曲，都要配上歌唱。又據(jù)張華的《博物志》說(shuō)：《白雪》是天帝讓素女彈奏五十弦瑟的樂(lè)曲名稱(chēng)。又據(jù)楚國(guó)大夫宋玉對(duì)襄王說(shuō)，有一個(gè)外地人在郢都唱《陽(yáng)春白雪》，城里應(yīng)和的只有幾十個(gè)人。這就知道《白雪》這支古琴樂(lè)曲，本來(lái)應(yīng)該配合歌唱，由于它格調(diào)高雅，應(yīng)和的人就少。自宋玉以來(lái)，至今上千年了，還沒(méi)有能唱《白雪》這首歌曲的。我遵從皇上的命令，按照演奏的原曲，確定宮商音調(diào)，然后教授排練，同時(shí)配上了歌唱，特用皇上的《雪詩(shī)》作為《白雪》曲的歌詞。并且根據(jù)古今樂(lè)府民歌的手法，演唱一段正曲之后，都合唱一首別的歌詞，以君主的歌詞領(lǐng)唱，以臣子的歌詞合唱，展現(xiàn)前代的歷史風(fēng)貌。現(xiàn)在采用太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、仆射于志寧、侍中許敬宗等人的《奉和雪詩(shī)》作為合唱歌詞，共十六段，已全部教授排練完畢，并且都還和諧。”高宗特別高興，又寫(xiě)出《白雪歌詞》十六首，交給呂才編進(jìn)了樂(lè)章。

　　當(dāng)時(shí)右監(jiān)門(mén)長(zhǎng)史蘇敬進(jìn)言，陶弘景編著的《本草》，存在不少差錯(cuò)。詔令中書(shū)令許敬宗和呂才以及李淳風(fēng)、禮部郎中孔志約，會(huì)同各位著名醫(yī)生，對(duì)原書(shū)進(jìn)行改寫(xiě)，仍舊命令司空李責(zé)力主持修訂，連插圖合成五十四卷，當(dāng)時(shí)大量傳布。

　　呂才于高宗龍朔年間任太子司更大夫。麟德二年(665)去世。著作《隋記》二十卷，當(dāng)時(shí)頗為流傳。

　　兒子呂方毅，七歲時(shí)能朗讀《周易》、《詩(shī)經(jīng)》，太宗聽(tīng)說(shuō)他小小年紀(jì)非常聰敏，召見(jiàn)他，對(duì)他感到奇特，賞賜給他寫(xiě)字用的絹帛。后來(lái)任右衛(wèi)鎧曹參軍。母親去世，他悲痛過(guò)度，竟然哀傷而死。白色喪車(chē)載著他的遺體，隨著他母親的喪車(chē)出葬。他的朋友郎余令用白粥、水酒，一把青草，在路邊祭奠，人們非常悲傷惋惜。