部分翻譯

　　孫思邈，京兆府華原縣人。他七歲入學(xué)，一天能背誦一千多字的課文。少年時代，就很會談?wù)摾献印⑶f子以及先秦諸子百家的學(xué)說，并且喜愛佛經(jīng)。洛州總管獨孤信見到他后贊嘆說：“這是個神童。只是遺憾他本領(lǐng)太大，在我這小小州衙難得施展。”北周宣帝時(579)，由于王室經(jīng)常發(fā)生變故，他就隱居到太白山中。隋文帝楊堅輔佐北周朝政，征聘他擔(dān)任國子博士，他推說生病沒有出任。曾經(jīng)對他的好友說：“五十年后，會出圣人，那時我才幫助他治理天下。”太宗李世民登上帝位(627)，征召他到京城，對他并無欣喜感激的神色而感慨，對他說：“從這可以明白有道德學(xué)問的人實在應(yīng)當(dāng)敬重，古代的仙人羨門、廣成子，怎會是虛假的呢！”要授給他爵位，他堅決謝絕。顯慶四年(659)，高宗李治召見他，授予他諫議大夫官職，又堅決謝絕。

　　高宗上元元年(674)，孫思邈因病請求回鄉(xiāng)，高宗特地賜給他駿馬，安排他住進鄱陽公主封地的莊園別墅。當(dāng)時的著名詩人學(xué)者宋令文、孟詵、盧照鄰等人，按照孝敬老師的禮儀侍奉他。孫思邈曾經(jīng)伴隨高宗到九成宮避暑，盧照鄰就替他看守住宅。當(dāng)時廳堂前有棵生病的梨樹，盧照鄰為它寫了一篇賦，賦的序言說：“癸酉這年(673)，我在長安光德坊的官舍養(yǎng)病。當(dāng)?shù)乩夏耆苏f：‘這是鄱陽公主的莊園別墅。當(dāng)年鄱陽公主尚未結(jié)婚就去世了，因而別墅也就空著。’現(xiàn)在有孫思邈處士居住。孫思邈思想貫通古今，學(xué)術(shù)窮盡天文、歷法、占卜。他闡述世界萬物永恒不變之根本的高超見解，就是古代的莊子；研究精深的學(xué)問專心致志，就是當(dāng)今中國的維摩詰圣僧。推算天文歷法，測定天地陰陽，就跟西漢洛下閎，先秦安期生相匹配了。”盧照鄰患有痛苦難治的疾病，醫(yī)治不好，就問孫思邈：“高明的醫(yī)生治好人的疾病，他憑的是什么？”孫思邈說：“我聽說會談自然規(guī)律的，一定要用人情事理作為依據(jù)；會談人情事理的，也要以自然法則為根本。大自然分春夏秋冬四個季節(jié)、水火木金土五種元素，冷熱交替，就是它循環(huán)運行的規(guī)律，平和就下雨，激奮就刮風(fēng)，凝滯就結(jié)霜落雪，擴展就出彩虹，這些都是大自然的正常現(xiàn)象。人有上下四肢、脾肺腎肝心五臟，起床睡覺，呼氣吸氣，精神元氣時衰時旺，通暢就生氣血，顯現(xiàn)就是神色，振動就有聲音，這些就是人的正常現(xiàn)象。從顯露的表象，看隱蔽的實質(zhì)，這是研究自然和人體的共同方法。一旦陰陽失調(diào)，地氣升騰就發(fā)燒，天氣阻隔就發(fā)冷，充塞就長皰癤，匱乏就生膿瘡，奔跑就會喘息困乏，干渴就會焦黃枯燥，癥狀顯露在面容，病情改變著形貌。如此類推自然現(xiàn)象也是這樣。因此金木水火土五大行星忽大忽小，群星運行的軌道錯亂，日食月食，彗星飛行，這些就是大自然的反常征兆。冷熱不按季節(jié)，是天地之間發(fā)生滯塞；平地隆起山丘，就是大地長了皰；山崩地震，就是大地長了膿瘡；狂風(fēng)暴雨，就是大自然的喘息困乏；河流溝渠干涸，就是大自然焦黃枯燥。對于人體疾病，高明的醫(yī)生用藥物疏通，用針灸治療；對于自然災(zāi)變，國君人臣用最高尚的道德理順天意民心，用最大的努力解決具體問題，那么人體疾病有的可以治好，自然災(zāi)害有的可以消除。”他又說：“治病膽要大心要細，考慮要周密行動要堅決。《詩經(jīng)》里寫道：‘如同站在深淵旁，如同走在薄冰上’，這是說要小心；‘你是雄健威武的兒郎，你是殺敵衛(wèi)國的猛將’，這是說要大膽；‘不為私利改變志向，不為非議感到彷徨’，這就是行動堅決；‘能夠隨機應(yīng)變，決不遲疑一天’，這就是考慮周密。”

　　孫思邈自己講他出生于隋文帝開皇辛酉年(601)，到今年九十三歲了，問他的鄉(xiāng)親，都說他是幾百歲的人，他談起北周、南齊年間的往事，分明可數(shù)如同親眼所見，以此驗證，他不止一百歲了。然而視力聽力還沒衰退，神采奕奕，可以說是耳聰目明博聞通達的活古人。

　　當(dāng)初，魏征等人按照太宗的指示編纂南齊、南梁、南陳、北周、隋朝的歷史，擔(dān)心遺漏，多次詢問他，孫思邈口述起來，宛如親眼看見。東臺侍郎孫處約帶著五個兒子孫亻廷、孫儆、孫俊、孫佑、孫亻全拜望孫思邈，孫思邈說：“孫俊會最先獲得高官；孫佑會最后顯貴；孫亻全的名氣會最大，禍患會出在掌握軍權(quán)上。”此后的事情都跟他預(yù)言的一樣。太子詹事盧齊卿孩童時，向他詢問日后禍福，孫思邈說：“你五十年后會當(dāng)上地方高級官員，我的孫子會當(dāng)你的下屬，能夠自我保護平安。”后來盧齊卿當(dāng)了徐州刺史，孫思邈的孫子孫溥果然當(dāng)了徐州所轄的蕭縣縣丞。孫思邈當(dāng)初對盧齊卿預(yù)言禍福時，孫溥還沒有出生，就預(yù)先知道了未來情況。他令人驚異的各種業(yè)績，多半是這一類事情。

　　孫思邈于高宗永淳元年(682)去世。遺囑要求從簡安葬，不要陪葬器物，不用羊牛豬等祭祀牲畜。死后一個多月，臉色外貌沒有變化，抬起遺體入棺，輕得好像只是拿著空空的衣服，人們?yōu)橹@異。他為《老子》、《莊子》撰寫了注釋，編著《千金方》三十卷，流傳后世。還著作了《福祿論》三卷，《攝生真錄》和《枕中素書》、《會三教論》各一卷。

　　兒子孫行，武則天天授年間任鳳閣侍郎。

　　玄奘和尚，姓陳，洛州偃師縣人。隋煬帝大業(yè)末年出家，廣泛閱讀佛經(jīng)著作。他曾說當(dāng)時的佛經(jīng)譯本有很多謬誤，所以到西域去，廣泛尋求不同的版本來檢驗校正。太宗貞觀初年，跟隨商人到西域結(jié)交佛教界人士。玄奘知識淵博口才出眾，每到一地都要講授經(jīng)義，解釋疑難，各地的外國人都尊敬佩服他。他在西域十七年，遍訪了一百多個國家，這些國家的語言全都懂得，于是收集山河風(fēng)俗，當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，撰寫《大唐西域記》十二卷。貞觀十九年(645)，回到京城長安。太宗召見他，非常高興，跟他交談討論。于是詔令把六百五十七部梵文佛經(jīng)安排在弘福寺譯成漢語，還命令右仆射房玄齡、太子左庶子許敬宗，廣泛征聘學(xué)識淵博的和尚五十多人，幫助玄奘整理考校。

　　高宗當(dāng)時還是東宮太子，為他已故的母親文德太后長孫氏祈求冥間福份，建造慈恩寺和翻經(jīng)院，皇宮掛出大旗，詔令表演《九部樂》的演奏歌舞隊伍以及京城各寺院的旗蓋儀仗，歡迎玄奘和譯繪的佛像、各位操行高尚的和尚進住慈恩寺。顯慶元年(656)，高宗命令左仆射于志寧，侍中許敬宗，中書令來濟、李義府、杜正倫，黃門侍郎薛元超等人，一同潤色玄奘翻譯出來的佛經(jīng)譯文，國子博士范義碩、太子洗馬郭瑜、弘文館學(xué)士高若思等人，幫助翻譯。這時共譯出七十五部，進獻給高宗。后來由于京城的人們爭著來禮拜晉見，玄奘就稟奏請求找個安靜的地方翻譯，詔令搬遷到宜君山的老玉華宮。玄奘于顯慶六年(661)去世，終年五十六歲，安葬在陜西藍田縣西的白鹿原，送葬的男男女女有好幾萬人。

　　神秀和尚，姓李，汴州尉氏縣人。年輕時博覽群書，隋朝末年出家當(dāng)和尚。后來碰上蘄州雙峰山東山寺和尚弘忍，以每天定時靜坐、排除一切雜念、使得心神恬靜自在的“坐禪”為修行功課，就贊嘆佩服說：“這才真正是我的師父。”于是就去侍奉弘忍，專門用打柴挑水來自己磨煉自己，來學(xué)弘忍的佛法。

　　從前，北魏末年，有一位達摩和尚，本來是印度的王子，為了救護他的國家而當(dāng)和尚，到南海，悟得如來佛釋迦牟尼親傳弟子、禪宗初祖迦葉和尚的佛法，說是釋迦牟尼的二十八傳弟子，有一代一代遞相傳授的衣(袈裟)、缽(飯碗)為憑證。達摩攜帶衣缽乘船渡海來到中國，到梁朝，拜見武帝蕭衍，武帝拿治國平天下的事向他咨詢，達摩很不高興，就到了北魏，隱居在嵩山少林寺，后來中毒去世。這年，北魏使臣宋云回國路過蔥嶺，想看看他，弟子們打開達摩的墓室，只有衣服鞋子。達摩將衣缽傳給了慧可，慧可曾經(jīng)砍斷自己的左臂，來表示向他學(xué)習(xí)佛法的決心；慧可傳給了僧璨；僧璨傳給了道信；道信傳給了弘忍。

　　弘忍姓周，蘄州黃梅縣人。當(dāng)初，弘忍和道信一起住在東山寺，所以稱他的佛法為東山佛門。神秀拜弘忍為師，弘忍特別器重他，對他說：“我引導(dǎo)離俗出家的人夠多了，至于拯救人心脫離苦海、為人預(yù)測吉兇禍福，沒有比你更行的。”弘忍于唐高宗咸亨五年(674)去世，神秀就到了荊州，住在當(dāng)陽山。則天皇后聽到他的名望，派人請他回到都城，用類似滑竿的轎輿把他抬進宮殿，親自向他行跪拜禮，詔令在當(dāng)陽山建立度門寺來表彰他的德行。當(dāng)時從朝廷的王公貴族到都城的士民百姓，聽到這個消息就爭先恐后地來晉見他，遠遠望見他車馬揚起的灰塵就頂禮膜拜的人，每天數(shù)以萬計。中宗李顯登位，尤其尊敬他。中書舍人張說曾經(jīng)以弟子的身份禮儀，向他學(xué)習(xí)佛法，回來后對別人說：“神秀禪師身高八尺，長眉大耳，器宇軒昂，是位建立王霸功業(yè)的人物。”

　　當(dāng)初，神秀有個法號慧能和尚的同師兄弟，是新州人，跟神秀的德行功夫一樣高超。弘忍去世后，慧能住到韶州廣果寺。韶州山里，原先有很多老虎豹子，現(xiàn)在一下子全走光了，當(dāng)?shù)匕傩阵@奇贊嘆，都皈依敬佩他。神秀曾經(jīng)稟奏則天皇后，請求派人邀請慧能到京都來，慧能堅決謝絕。神秀又親自寫信重新邀請他，慧能對來人說：“我身材矮小，相貌丑陋，到北方去拋頭露面，恐怕是對我佛法的大不恭敬。再說弘忍先師認為我和南方有緣分，也不能違背。”直到去世都沒有跨越五嶺山到北方去。天下于是廣泛傳播他的佛法，稱神秀為北宗，稱慧能為南宗。

　　神秀于中宗神龍二年(706)去世，士民百姓都為他送葬。中宗發(fā)出詔書賜謚號叫大通禪師。又把相王的老府第改建為報恩寺，岐王李范、張說以及征士盧鴻一都為報恩寺撰寫了碑文。神秀去世以后，弟子普寂、義福一樣受到人們的敬重。

　　普寂姓馮，是蒲州河?xùn)|人。年輕時到處尋找佛法高超的和尚，學(xué)習(xí)佛學(xué)戒律。當(dāng)時神秀在荊州玉泉寺，普寂就去拜師侍奉。相處六年時間，神秀認為他是奇才，把自己的全部佛法傳授給他。久視年間(700)，則天皇帝請神秀到洛陽，神秀乘機推薦普寂，于是引導(dǎo)他落發(fā)當(dāng)和尚。到神秀去世之后，天下信仰佛教的人都把普寂當(dāng)師父侍奉。中宗見他是位長者，特下詔書命令普寂繼承神秀領(lǐng)導(dǎo)僧眾。玄宗開元十三年(725)，詔令普寂在都城居住。當(dāng)時的王公貴族士民百姓，爭先恐后地來禮拜晉見，普寂莊嚴(yán)持重很少說話，來晉見的人很難看到他溫和喜悅的面容，大家正是由于這點而敬重他。開元二十七年(739)，在京城興唐寺去世，終年八十九歲。當(dāng)時京城里曾經(jīng)拜見過他的士民百姓，都縫制佛教徒的服裝穿上。玄宗下詔賜號叫大照禪師。到安葬那天，河南尹裴寬和他妻子兒女，一齊穿上孝服站在教徒的行列里，全城士民百姓痛哭著為他送葬，大街小巷都空無一人。

　　義福姓姜，潞州銅..縣人。開始居住在藍田縣化感寺，生活在長老、住持說法的方丈房里，一共二十多年，不曾走出寺院。后來隸屬京城慈恩寺。開元十一年(723)，隨從玄宗到洛陽，途經(jīng)蒲州、虢州，兩州刺史以及官吏百姓，都舉著旗幡、拿著花卉迎接他，所經(jīng)過的道路兩旁擠滿了人。義福于開元二十年(732)去世，玄宗下詔賜號叫大智禪師。他被安葬在洛陽以南伊闕佛龕的北邊，送葬的有幾萬人。中書侍郎嚴(yán)挺之為他撰寫了碑文。

　　神秀是佛教界才智超群的人物，雖有佛的德行，得到國君的敬重，但還不曾集中教徒開設(shè)講壇傳授佛法。到了他的弟子普寂，才開始在都城傳授教義，二十多年，人們都景仰他。

　　一行和尚，姓張，俗名叫遂，魏州昌樂縣人，是襄州都督、郯國公張公謹?shù)膶O子。父親名擅，曾任武功縣令。一行年輕時聰慧機敏，博覽群書，特別精通天文歷法、陰陽、五行的學(xué)問。當(dāng)時有個名叫尹崇的道士是位學(xué)識淵博的前輩，藏有許多古典書籍。一行去找尹崇，借來揚雄的《太玄經(jīng)》，帶回家閱讀。過了幾天，再到尹崇那里，歸還《太玄經(jīng)》。尹崇說：“這本書涵義很深，我探討了多年，還沒能弄明白，你再研讀看看，怎么這樣快地還給我？”一行說：“我已弄清它的涵義了。”說完拿出他撰寫的《太衍玄圖》和《義決》一卷給尹崇看。尹崇大為吃驚，就同一行討論它的深奧意蘊，非常嘆服他，對別人說：“這人簡直就是當(dāng)今的顏回。”一行從此很有名氣。武三思艷羨他的學(xué)問名望，親自上門要求跟他交個朋友，一行逃走躲藏起來回避他。一行不久出家當(dāng)和尚，隱居在嵩山，拜普寂和尚為師。睿宗李旦登位，命令東都洛陽留守韋安石按照禮儀征召他，一行假托生病堅決謝絕，不接受命令。之后徒步走到荊州當(dāng)陽山，依附悟真和尚學(xué)習(xí)佛經(jīng)戒律。

　　開元五年(717)，玄宗李隆基命令他的同族叔父、禮部郎中李洽帶著詔書到荊州強行征召他。一行來到京城，被安排在光太殿，玄宗多次親自登門，向他詢問安定國家、撫慰百姓的方略，一行的言談都直截了當(dāng)，沒有什么隱諱的。開元十年(722)，永穆公主出嫁，玄宗命令有關(guān)部門按照太平公主當(dāng)年的禮儀規(guī)格，給予優(yōu)厚安排。一行認為高宗晚年，只有一個女兒，所以特地提高禮儀規(guī)格，再說太平公主驕橫傲慢超越身份，終于因此獲罪，不應(yīng)把她作為范例。玄宗采納了他的意見，立即撤銷命令不予執(zhí)行，只按通常禮儀規(guī)格安排。他對玄宗的直言勸諫都是這類事情。

　　一行特別善于著書立說，撰寫《大衍論》三卷，《攝調(diào)伏藏》十卷，《天一太一經(jīng)》和《太一局遁甲經(jīng)》、《釋氏系錄》各一卷。當(dāng)時《麟德歷經(jīng)》推算的歷法逐漸脫離實際，詔令一行參考前代各家歷法，改寫新的歷書，又命令率府長史梁令瓚等人和工匠一起研制測定太陽運行和星辰位置的、名叫“黃道游儀”的儀表，用來考核太陽、月亮、水星、火星、木星、金星、土星這七個天體運行的度數(shù)，和歷法相互驗明正誤。一行于是借鑒《周易》運用氣數(shù)推演八卦的原理，設(shè)立一種推算方法和它對應(yīng)，改寫成《開元大衍歷經(jīng)》。開元十五年(727)去世，終年四十五歲，玄宗賜予謚號叫大慧禪師。

　　當(dāng)初，一行的堂叔伯祖父、東臺舍人張?zhí)兀帉憽逗笪簳芬话倬恚渲械摹短煳闹尽愤€沒有寫完，一行接著寫完了。玄宗為一行撰寫碑文，親筆書寫在碑石上，拿出宮庭府庫的五十萬錢，在銅人原為他建造佛塔保存遺體。第二年，玄宗到溫泉宮休養(yǎng)，從塔前經(jīng)過，停下車馬在塔前走來走去，命令具有品級的官吏來到佛塔，告訴他們自己出宮巡視的意圖，又賞賜五十匹絹，讓他們在塔前栽種松柏。

　　當(dāng)初，一行尋訪老師，以便深入研究用氣數(shù)推演八卦的學(xué)問，到天臺山國清寺，看見一處庭院，院內(nèi)有十來株蒼松，門前有一條溪流，一行站在大門和照壁之間，聽見有位和尚在庭院里排列算籌進行推算的聲音，和尚對他的徒弟說：“今天會有一個弟子從遠方來學(xué)習(xí)我的推算法術(shù)，應(yīng)該已到門前了，難道沒有人帶他進來嗎？”又走上臺階算了一次。再對他的徒弟說：“門前的溪水應(yīng)當(dāng)向西倒流，那個弟子也到了。”一行按照他的話快步走進院子，叩頭請求傳授推算法術(shù)，向他學(xué)會了全部法術(shù)，院門前的溪水果然向西倒流。一位名叫邢和璞的道士曾對尹忄音說：“一行大概是圣人吧？西漢的洛下閎制定《太初歷》，說：‘八百年后應(yīng)當(dāng)誤差一天，一定有圣人校正它。’今年期限已滿，一行就制定《開元大衍歷經(jīng)》校正它的誤差，那么洛下閎的話應(yīng)驗了，他不是圣人是什么？”

　　當(dāng)時還有一位名字叫泓的黃州和尚，善于卜葬法術(shù)。每當(dāng)來回觀察山陵原野后，就畫出圖形來，張說非常相信看重他。