翻譯

　　唉，五代的禍亂到了極點(diǎn)，是《易傳》所說(shuō)的“天地閉塞，賢人隱退”的時(shí)代吧！當(dāng)這個(gè)時(shí)候，臣子殺死他的君主，兒子殺死他的父親，而官吏們安享自已的俸祿而立身于朝廷，心滿(mǎn)意足地不再有廉潔知恥的品質(zhì)，這種人到處都是。

　　我認(rèn)為自古忠臣義士大多出在亂世，因而奇怪當(dāng)時(shí)值得稱(chēng)道的人多么少，難道果真沒(méi)有這樣的人嗎？雖然說(shuō)干戈興起，學(xué)校廢置，而禮義衰微，風(fēng)俗敗壞，到了這樣的地步，然而自古以來(lái)天下不曾沒(méi)有賢人，我想一定有潔身自持的士人，痛恨世俗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去而不能考見(jiàn)的。

　　自古賢才有蘊(yùn)藏在心中而不表露在外面，有的困居在狹陋的街巷，棄身在荊棘草莽之中，即使像顏?zhàn)幽菢佑械滦校瑳](méi)有遇上仲尼聲名就不能顯揚(yáng)，何況社會(huì)多變故，而君子之道消亡的時(shí)候呢！我還認(rèn)為必定有懷持才能，培養(yǎng)節(jié)義，卻沉淪于下層，泯沒(méi)無(wú)聞的人。

　　在傳記中尋找這樣的人，而混亂之世分崩離析，文字記載殘缺不全，不能再找到，僅僅得到四五個(gè)人罷了。

　　身處山林之中而和麋鹿作伴，雖不足以作為正道，但與其享用別人的俸祿，低頭忍辱，內(nèi)含羞愧，哪比得上心中無(wú)愧，放縱身心而開(kāi)懷自得的人呢？我獲知有兩個(gè)人，名叫鄭遨、張薦明。

　　權(quán)勢(shì)和利誘不能使他意志屈從，仕途去留不違背正義，這樣的人我找到一個(gè)，名叫石昂。

　　如果對(duì)君主有利，因?yàn)橹艺\(chéng)而遭受罪罰，又何必替自己辯白，有到死也不申辯的人，這是古代的義士，這樣的人我找到一個(gè)，名叫程福贊。

　　五伐亂世，君主不像君主，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，至于兄弟、夫婦間的人倫關(guān)系，沒(méi)有不敗壞無(wú)余的，而天理幾乎滅亡了。

　　在逭個(gè)時(shí)代，能夠在某一個(gè)地方自我修養(yǎng)孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)，而影響流傳于天下的人，或許還有，但他們的事跡不昭著，因而無(wú)可記述，只有他們的名字姓氏有的因記載在書(shū)上，我也不敢讓他們泯沒(méi)，而其中粗略可記的，我找到一個(gè)人，名叫李白倫。

　　編寫(xiě)《一行傳》。

　　鄭遨字云叟，滑州白馬人。

　　唐明宗的祖廟避諱遨，因此當(dāng)時(shí)通用他的字。

　　鄭遨年輕時(shí)好學(xué)，文辭敏捷。

　　唐昭宗時(shí)，考進(jìn)士沒(méi)中，見(jiàn)天下已亂，產(chǎn)生了拂衣遠(yuǎn)去的打算，準(zhǔn)備帶上他的妻子兒女和他一道歸隱，他的妻子不愿跟隨，鄭遨于是進(jìn)少室山做道士。

　　他的妻子多次寫(xiě)信勸鄭遨回家，他都把信扔進(jìn)火中，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他的妻子、兒女死了，大哭一場(chǎng)作罷。

　　鄭遨和李振在過(guò)去相友善，李振后來(lái)在梁做官，地位顯貴，想讓鄭遨做官，鄭遨不理睬，后來(lái)李振獲罪流放南方，鄭遨步行一千多里去探望他，因此知情的人更加稱(chēng)頌他的德行。

　　后來(lái)，鄭遨聽(tīng)說(shuō)華山有五粒松，松脂流進(jìn)地下，一千多年后變成藥，能去除在人體肉作祟的三尸神，于是移居到華陰，想得到這種藥。

　　和道士李道殷、羅隱之相交好，世人把他們看成三個(gè)高士。

　　鄭遨種田，羅隱之責(zé)藥為生，李道殷有釣魚(yú)術(shù)，下鉤不用魚(yú)餌，又能點(diǎn)化石頭成金子，鄭遨曾核驗(yàn)確實(shí)如此，但沒(méi)有向他求教。

　　節(jié)度使劉遂凝多次拿寶物送給他，鄭遨一樣也不接妥。

　　唐明宗時(shí)以左拾遣、晉高祖時(shí)以諫議大夫宣召他，都不應(yīng)召，就賜號(hào)叫逍遷先生。

　　天福四年死，享年七十四歲。

　　鄭遨的節(jié)操高尚，遭逢亂世而不被榮利玷污，以至于棄妻子、兒女于不顧而隱去，難道不是自絕于世而十分珍愛(ài)自身的人嗎？但鄭遨喜好飲酒下棋，常常寫(xiě)詩(shī)在人世間流傳，人們常把他的詩(shī)抄寫(xiě)在白色綢絹上，作為寶貝互相贈(zèng)送，甚至于有人畫(huà)下他的像，掛在屋壁上審視玩味，他的行蹤雖遠(yuǎn)離世人但名聲卻更加彰著，與石門(mén)守門(mén)人、荷葆丈人之類(lèi)不同。

　　和鄭遨同時(shí)的張薦明，是燕地人。

　　年輕時(shí)以儒學(xué)游歷河朔，后來(lái)去做道士，精通老子、莊周的學(xué)說(shuō)。

　　漢高祖召見(jiàn)他，問(wèn)他道家可以治國(guó)不。

　　回答說(shuō)：“道是體察萬(wàn)物微妙處而形成的學(xué)說(shuō)，學(xué)到它的極深處，坐在鋪席之間不動(dòng)，就能治理天下。”漢高祖覺(jué)得他的話(huà)博大宏深，請(qǐng)到內(nèi)殿講授《道德經(jīng)》，拜他為師。

　　張薦明聽(tīng)到宮中演奏時(shí)鼓，說(shuō)：“陛下聽(tīng)到鼓聲了嗎？鼓聲只是一種聲音罷了。

　　五音十二律呂，鼓聲沒(méi)有一樣，但伴和它們的卻是鼓聲。

　　一，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，能堅(jiān)守根本的人就能夠治理天下。”漢高祖認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)，賜號(hào)為通玄先生，后來(lái)不知道他的去向。

　　石昂是青州臨淄人。

　　家中有藏書(shū)幾千卷，喜歡招延四方賢士，士人無(wú)論遠(yuǎn)近，不少人到石昂處做學(xué)問(wèn)。

　　在他門(mén)下謀生就食的人有時(shí)幾年不離去，石昂不曾露出怠慢的神色。

　　但石昂不求做官。

　　節(jié)度使符習(xí)贊賞他的品行，召他任臨淄令。

　　符習(xí)去京師朝拜，監(jiān)軍楊彥朗主持節(jié)度使留后的事宜，石昂因公事到府上謁見(jiàn)，引見(jiàn)的人因楊彥朗避諱“石”字，就改稱(chēng)他的姓叫“右”．石昂快步走到庭中，抬頭斥責(zé)楊彥朗說(shuō)：“你怎么能因私害公！我石昂姓‘石，，不是‘右’。”楊彥朗大怒，拂衣起身離去，石昂就快步出去了。

　　辭去官職回到家中，對(duì)他的兒子說(shuō)：“我本來(lái)就不愿在亂世做官，現(xiàn)在果然受到宦官的侮辱，子孫們要以我為戒啊！”石昂的父親也好學(xué)，一生不喜歡佛學(xué)，父親死后，石昂在靈柩前誦讀《尚書(shū)》，說(shuō)：“這是我的父親想聽(tīng)的。”告誡他的家人不能讓佛事玷污他的父親。

　　登壹祖時(shí)，下韶求天下忠信孝悌的士人，戶(hù)部尚書(shū)王權(quán)、宗正卿石光贊、國(guó)子祭酒田敏、兵部侍郎王延等人一起到束上合門(mén)，上奏石昂的品行道義可以應(yīng)詔。

　　詔令石昂到京師，在便殿召見(jiàn)他，任命他為宗正寺丞。

　　升遷少卿。

　　晉出帝登位，晉的朝政日益衰敗，石昂多次上疏極力勸諫，不被采納，于是稱(chēng)病束歸，在家壽終正寢。

　　程福贊，不知道他的家世。

　　為人沉穩(wěn)忠厚少言語(yǔ)而有勇力。

　　年輕時(shí)當(dāng)兵，因戰(zhàn)功累官升遷沼州團(tuán)練使。

　　晉出帝時(shí)，任奉國(guó)右?guī)贾笓]使。

　　開(kāi)運(yùn)年問(wèn)，契丹軍隊(duì)入侵，晉出帝北征，奉國(guó)士兵乘機(jī)在晚上放火焚毀營(yíng)寨，想借機(jī)作亂，程福簧親自救火受傷，火被撲滅，作亂的人沒(méi)能起事。

　　程福贊認(rèn)為契丹大軍將到，而天子在軍隊(duì)中，京師空虛，不應(yīng)因小事情動(dòng)搖人心，因而隱瞞了這件事沒(méi)有上奏。

　　軍將李殷的位次排在程福簧之下，利于程福贊離去而由他取代，于是誣告程福費(fèi)和作亂的人合謀，要不然為什么不上奏。

　　晉出帝把程福蟹投進(jìn)獄中，人們都認(rèn)為他冤枉，程福簧始終沒(méi)有為自己辯白而被殺害了。

　　李白倫，是深州人。

　　天福四年正月，尚書(shū)戶(hù)部上奏說(shuō)：“深州司功參軍李白倫六代人同住，奉詔按規(guī)定旌賞。

　　依照規(guī)定，表彰忠孝仁義之人，必定要首先加以核查，忠孝的人終身免除徭役，全家仁義的一并加以表彰．得到本州島審察到鄉(xiāng)中老人程言等人稱(chēng)說(shuō)，李白倫的高祖叫李訓(xùn)，李訓(xùn)生李粲，李粲生李則，李則生李忠，李忠生李白倫，李白倫生李光厚，六代人同居屬實(shí)。”下詔以他們居住的飛堯鄉(xiāng)為孝義鄉(xiāng)，匡圣里為仁和里，按規(guī)定立牌坊賜匾額加以表彰。

　　九月丙子，盧部又上奏說(shuō)：“前登州孝義人家王仲昭六代人同住，為表彰他忠孝建有廳堂、步欄，前面樹(shù)立屏風(fēng)，修建烏頭正門(mén)，門(mén)前兩柱高一丈二尺，墨染的柱子頂端覆蓋瓦桶，修筑雙闕高一丈，在烏頭正門(mén)南面三丈七尺，兩旁種上槐樹(shù)柳樹(shù)，相距十五步，請(qǐng)仿照這一形式為李白倫旌表門(mén)間。”下韶說(shuō)：“這是從前的事，沒(méi)有令格。

　　依據(jù)地勢(shì)所宜，外門(mén)修高些，門(mén)兩旁安放旌表木柱，左右修建臺(tái)，高一丈二尺，長(zhǎng)寬方正相稱(chēng)，涂成白色而四角用紅色，使不孝不義的人看見(jiàn)，可以產(chǎn)生悔改之心而改變他們的行為。”