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深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風(fēng)貢獻(xiàn)
真可對于佛教各宗的思想采取調(diào)和的態(tài)度。他所訂的〈禮佛儀式〉（見《紫柏尊者別集》卷四），除發(fā)愿禮拜十方三世一切諸佛外，還教人禮拜西天東土歷代傳宗判教并翻傳秘密章句諸祖，這是他調(diào)和諸宗思想的具體表現(xiàn)。
真可喜拈〈毗舍浮佛偈〉教人，有時(shí)則教人持誦半偈。所謂‘假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅’（〈毗舍浮佛頌說示如裴〉）。他的僧俗弟子很多，從他問道的人士有陸左、馮夢禎、瞿汝稷、王肯堂等。瞿汝稷通內(nèi)外學(xué)，著有《指月錄》三十二卷，王肯堂為著名醫(yī)學(xué)大家，著有《成唯識論證義》十卷等。
真可一生參叩諸方尊宿，但他并沒有專一的師承。他在祭北京法通寺遍融的文中說︰‘余往來遍老之門，觀其動(dòng)履，冥啟予多矣。……予于遍老之門，未敢言嗣。若所謂德，則此老啟迪不淺，焉敢忘之！’
真可雖到處興修古剎，而從未受請擔(dān)任寺院住持，所以沒有‘上堂’、‘普說’。他只是隨緣接引，略說法語而已。他與當(dāng)時(shí)一般排斥文字的禪僧不同，而極重視文字經(jīng)教。他認(rèn)為佛弟子不通文字般若，即不得觀照般若，不能契會實(shí)相般若。他不同意悟道只依靠禪家機(jī)緣及念佛求生凈土等說法，曾列舉盲眼師資七大錯(cuò)誤，一一加以辯難（《紫柏全集》卷三〈法語〉）。德清稱他的宗風(fēng)足以遠(yuǎn)追臨濟(jì)，上接大慧（〈達(dá)觀大師塔銘〉），可見真可在明末佛教界的名望。
推薦古詩：
估客行、玉臺觀、登樂游原、柳州城西北隅種柑樹、秋夜曲、御街行、宿野廟（眾響漸已寂）、江城子（夢中了了醉中醒）、滿庭芳（蝸角虛名）、南鄉(xiāng)子（自古帝王州）
推薦詩句：
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還、招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨、黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光、葉落當(dāng)歸根，云沉久必起、酒闌歌罷玉尊空，青缸暗明滅、莫唱當(dāng)年長恨歌，人間亦自有銀河、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)、十年磨一劍，霜刃未曾試、林?jǐn)嗌矫髦耠[墻亂蟬衰草小池塘
真可喜拈〈毗舍浮佛偈〉教人，有時(shí)則教人持誦半偈。所謂‘假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅’（〈毗舍浮佛頌說示如裴〉）。他的僧俗弟子很多，從他問道的人士有陸左、馮夢禎、瞿汝稷、王肯堂等。瞿汝稷通內(nèi)外學(xué)，著有《指月錄》三十二卷，王肯堂為著名醫(yī)學(xué)大家，著有《成唯識論證義》十卷等。
真可一生參叩諸方尊宿，但他并沒有專一的師承。他在祭北京法通寺遍融的文中說︰‘余往來遍老之門，觀其動(dòng)履，冥啟予多矣。……予于遍老之門，未敢言嗣。若所謂德，則此老啟迪不淺，焉敢忘之！’
真可雖到處興修古剎，而從未受請擔(dān)任寺院住持，所以沒有‘上堂’、‘普說’。他只是隨緣接引，略說法語而已。他與當(dāng)時(shí)一般排斥文字的禪僧不同，而極重視文字經(jīng)教。他認(rèn)為佛弟子不通文字般若，即不得觀照般若，不能契會實(shí)相般若。他不同意悟道只依靠禪家機(jī)緣及念佛求生凈土等說法，曾列舉盲眼師資七大錯(cuò)誤，一一加以辯難（《紫柏全集》卷三〈法語〉）。德清稱他的宗風(fēng)足以遠(yuǎn)追臨濟(jì)，上接大慧（〈達(dá)觀大師塔銘〉），可見真可在明末佛教界的名望。
熱文成語
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