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簡(jiǎn)析
《莊子》一書(shū)反映了莊子的哲學(xué)思想與人生觀。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)等諸多方面。其思想內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：
全生保身，逍遙無(wú)為。全生保身是道家學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題，莊子對(duì)此作了系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為，人既不能表現(xiàn)得有用，又不能表現(xiàn)得完全無(wú)用，要“處乎材與不材之間”。更重要的是，要追求精神自由——逍遙無(wú)為。逍遙無(wú)為，是全生保身的最好形式或最高境界。
與道為一。道是道家學(xué)說(shuō)，也是莊子哲學(xué)中最重要、最基本的概念，莊子認(rèn)為：道是世界的本原，是大地萬(wàn)物的本根，道沒(méi)有具體的規(guī)定性，亦無(wú)差別對(duì)立。要實(shí)現(xiàn)精神上的絕對(duì)自由即“得道”，有兩條基本途徑：一是相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)的方法，即“齊物”的方法；一是直覺(jué)主義的體驗(yàn)的方法，即“體道”的方法。“齊物”就是發(fā)現(xiàn)并取消事物或概念之間的差別和對(duì)立，這種方法使人在精神上從貴賤、壽夭、生死的束縛中解脫出來(lái)，進(jìn)入無(wú)差別對(duì)待的自由世界。“體道”就是按照一定的修煉程序，不用語(yǔ)言和概念，以達(dá)到與道為一的直覺(jué)體驗(yàn)。把人生不可避的磨難變成磨礪意志的時(shí)遇，積極無(wú)為，自強(qiáng)自愛(ài)，體悟大道，煩惱和痛苦也只是水中月、鏡上痕，體道路上的過(guò)程罷了。這種方法可以擺脫哀樂(lè)情緒的干擾，舍棄日常世界，以求得精神的解脫與超越。
無(wú)為而治。莊子明確否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治制度以及虛假文化生活，他向往遠(yuǎn)古的至德之世，在政治上主張不干涉主義和提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)，實(shí)行無(wú)為而治。莊子反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上實(shí)行的仁義禮樂(lè)等社會(huì)道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源。他用“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”來(lái)說(shuō)明“仁義”已經(jīng)成了統(tǒng)治者竊取國(guó)家權(quán)力的手段。莊子認(rèn)為，隨著社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展，人類社會(huì)的不平等及爭(zhēng)斗也會(huì)隨之產(chǎn)生和激化，社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展也并不意味著人類社會(huì)是按照必然上升的進(jìn)程前進(jìn)。他認(rèn)為自然的本性是最完善的，如果人為地加以改變，便會(huì)損害事物的本性，造成不幸和痛苦。統(tǒng)治者應(yīng)任隨社會(huì)的自然發(fā)展的良性要求，不要加以人為的治理；無(wú)為而治的政治主張可以說(shuō)是最早的一種無(wú)政府主義思想。
莊子的散文哲學(xué)思想博大精深，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，也是文學(xué)史上一位不朽的散文家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、巨大的影響，在我國(guó)思想史、文學(xué)史上都占有極其重要的地位。
莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一。《漢書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。分為：外篇、內(nèi)篇、雜篇。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有非常高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。
《史記[2] 》用精練的幾行字介紹了莊子，說(shuō)他著書(shū)十余萬(wàn)言，來(lái)辨明老子的主張的。
莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特。看起來(lái)并不嚴(yán)密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之詞匯豐富，描寫(xiě)細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說(shuō)，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
熱文成語(yǔ)
- 匪夷所思 匪：不是；夷：平常。指言談行動(dòng)離奇古怪，不是一般人根據(jù)常情所能想象的。
- 阿姑阿翁 阿：名詞的前綴。姑：丈夫的母親。翁：丈夫的父親。指公公婆婆。
- 安如盤石 安：安穩(wěn)；盤石：大石頭。像盤石一樣安穩(wěn)不動(dòng)。形容非常穩(wěn)固，不可動(dòng)搖。
- 匪夷匪惠 夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋時(shí)魯國(guó)的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具備這兩位賢人的品德。形容才德不高而又駕馭的人。
- 分茅裂土 原指古代帝王分封諸侯時(shí)舉行的儀式。后稱分封諸侯。
- 百舌之聲 比喻嘮叨、多嘴。
- 百折不回 折：挫折。比喻意志堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)論受到多少次挫折，毫不動(dòng)搖退縮。
- 誹譽(yù)在俗 誹：指誹謗；譽(yù)：贊揚(yáng)；俗：風(fēng)氣、習(xí)慣。誹謗或贊揚(yáng)在于當(dāng)時(shí)的風(fēng)習(xí)。后來(lái)引申指風(fēng)氣、習(xí)慣的作用非常大。
- 搬石砸腳 比喻本來(lái)想害別人，結(jié)果害了自己。
- 分毫不爽 比喻沒(méi)有絲毫差錯(cuò)。
- 閉門羹 拒絕客人進(jìn)門叫做讓客人吃閉門羹。
- 飛黃騰達(dá) 飛黃：傳說(shuō)中神馬名；騰達(dá)：上升，引伸為發(fā)跡，宦途得意。形容駿馬奔騰飛馳。比喻驟然得志，官職升得很快。
- 飛蛾投火 象蛾子撲火一樣。比喻自找死路、自取滅亡。
- 飛云掣電 掣：閃過(guò)。像流云飛和閃電一樣。形容非常迅速。
- 非分之想 非分：不屬自己分內(nèi)的。妄想得到本分以外的好處。
