解析

　　這一章文字很長，內(nèi)容卻并不算太復(fù)雜。既可以把它看作是主子對當(dāng)時流行的農(nóng)家學(xué)說的有力批駁，又可以把它看作是孟子對于社會分工問題的系統(tǒng)論述。

　　社會分工是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律，也是文明的表現(xiàn)。從理論上說，生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致社會分工，這是不可阻檔的歷史趨勢；社會分工又將進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步，這也是必然的結(jié)果。從實(shí)際情況來看，在原始社會中出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離，這是第一次社會大分工。在原始社會末期，又出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。更進(jìn)一步，隨著人類由原始社會向文明社會過渡，腦力勞動和體力勞動之間，管理者與被管理者之間的分工也不可避免地出現(xiàn)了。而這種分工的出現(xiàn)，就必然導(dǎo)致統(tǒng)治胡被統(tǒng)治者，管理者與被管理者，甚至，壓迫者與被壓迫者?剝削者與被剝削者，一言以蔽之，也就走階級矛盾和階級對立的出現(xiàn)。這種分工和矛盾對立的出現(xiàn)，從人類發(fā)展的總體上來看．’材的，不可轉(zhuǎn)移的必然趨勢，但從局部的階段性的角度來看一是充滿了尖銳斗爭，充滿了暴力和邪惡。正是面對這種令人困惑的復(fù)雜情況，思想家們提出了各自的觀點(diǎn)和解決問題的辦法。

　　許行的農(nóng)家學(xué)說就是這些各種各樣觀點(diǎn)中的一種。他把各種社會問題的出現(xiàn)都?xì)w咎于社會分工，認(rèn)為“賢者與民并耕而食，饔格而治”是解決社會矛盾的最佳辦法。他不僅從理論上這樣認(rèn)為，而且還身體力行地進(jìn)行實(shí)踐，率領(lǐng)弟子“衣褐，捆屨，織席以為食?！彼倪@種觀點(diǎn)和做法怪異而新鮮，吸引了不少人，就連一向奉行儒家學(xué)說的陳相兄弟也從宋國趕來滕國，成為許行的門徒。陳相兄弟不僅背叛了師門，而且還公然去拜訪孟子，宣揚(yáng)自己新學(xué)到的農(nóng)家學(xué)說。

　　孟子當(dāng)然不會容忍陳相兄弟的行為，也不能不對許行的學(xué)說展開批駁。于是又使出了自己一貫擅長的推謬手法，一問一答，把許行及其門徒的做法推到了極其荒唐的程度，迫使陳相承認(rèn)“百工之事固不可耕且為也?！睂?shí)際上就承認(rèn)了社會分工的合理性。孟子這才展開自己的正面論述。首先提出他那一段著名的論斷：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。”然后再“言必稱堯舜”，以堯舜等古代圣王的事跡來論證社會分工的必要性。最后，在駁倒了許行的觀點(diǎn)和做法以后，孟子展開了對于陳相兄弟背叛師門，拋棄儒學(xué)的行為的鞭撻。

　　情況非常清楚，孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治于人”論斷是講的社會分工問題。而且，《左傳?襄公九年》知武子已經(jīng)說過：“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！彼裕w力勞動與腦力勞動的差別，在孟子的時代早已是一個普遍存在的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，他不過是對這種現(xiàn)象加以概括，而在“或勞心，或勞力”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮為“勞心者治人，勞力者治于人”的著名“公式”而已。

　　由此，一方面的確為后世的統(tǒng)治者提供了理論依據(jù)，另一方面。孟子又作為統(tǒng)治階級的代言人而在一定歷史時期內(nèi)被批倒批臭。其實(shí)，我們在這里已經(jīng)知道，孟子的原意倒不是論述統(tǒng)治與被統(tǒng)治的問題。陰差陽錯，這個畢生為“民”請命，呼吁當(dāng)政者實(shí)施仁政的人倒成了統(tǒng)治階級的代言人。

　　平心而論，關(guān)鍵是看你從什么角度去看問題。如果從局部的階段性的角度去看，許行的學(xué)說主張統(tǒng)治者與老百姓“同吃同住同勞動”，自己動手，豐衣足食，的確也是有一定意義因而具有吸引力的?？墒牵绻麖娜祟悮v史發(fā)展的總體和全程來看，他的觀點(diǎn)和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越是進(jìn)入文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，就越是近乎寓言般可笑了。我們令天有誰會想到要自己造一臺電視機(jī)然后才來看，自己造一輛汽車然后才來開呢？那不被認(rèn)為是瘋子才怪。同理，從總體和全程的角度來看，“勞心者治人，勞力者治于人”也不是什么大逆不道，反動透頂?shù)膶W(xué)說，而是人類社會發(fā)展階段中的現(xiàn)象概括。如果我們還歷史背景以真實(shí)，從孟子說這話的具體情況來理解，也就是從社會分工問題的角度來理解，那就沒有什么可怪的了。

　　就現(xiàn)有文獻(xiàn)來看?！稘h書?藝文志》雖曾著錄《神農(nóng)》二十篇，但已經(jīng)散失。所以真正要研究農(nóng)家學(xué)派，《孟子》本章還是極為重要的資料。這也是值得順便一提的。