解析

　　君權(quán)誰授？

　　按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學(xué)生萬章的看法。

　　可孟子卻作出了與傳統(tǒng)看法不一樣的回答，認(rèn)為天子個(gè)人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。很明顯，孟子是腳跨上下兩個(gè)方面，一只腳跨在上天，有“君權(quán)神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找“天意”與“民意”的結(jié)合點(diǎn)。所謂“究天人之際”，研究天與人的關(guān)系，這是中國古代哲學(xué)家、思想家探討的核心問題，而孟子在這里的探討，是從政治、君權(quán)的角度來進(jìn)行的，也算是一個(gè)重要的課題罷。

　　事實(shí)上，孟子在這里的分析論述，與其說強(qiáng)調(diào)“天”的一方面，不如說強(qiáng)調(diào)“民”的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的情況來看，舜之所以最終“之中國，踐天子位”，完全是因?yàn)椤疤煜轮T侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說是“天授”，不如說是“民授”。他最后所引《太誓》上的兩句話：“天視自我民視，天聽自我民聽。”不也一方面說明了“天人之際”的密切聯(lián)系，另一方面說明了“天意”從根本上說還是來自“民意”嗎？

　　可見，孟子的政治學(xué)說里的確怎么也抹不掉“以民為本”的思想。

　　君權(quán)誰授？

　　從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當(dāng)然更不是哪個(gè)個(gè)人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權(quán)力。