解析

　　孟子在這里羅列的，是四種圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時(shí)務(wù)。比較而言，孟子認(rèn)為前三者都還只具有某一方面的突出特點(diǎn)，而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有“智”與“圣”相結(jié)合的包容性。

　　顯然，孟子給了孔子以最高贊譽(yù)。

　　以我們今天的眼光來看，伯夷過于清高，清高得來有點(diǎn)不食人間煙火，所以他最后要與叔齊一道“不食周粟”，餓死于首陽山．但是，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念也就由此生成，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；蛟S也正是由此觀念出發(fā)，伯夷才被推崇為“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，是我們曾經(jīng)說過，“把歷史扛在肩頭”的人。其實(shí)。他的這種精神，正是曾子所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)平？”（《論語?泰伯》）所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，歷來也的確成為儒家所津津樂道的古代圣賢人物。但他的這種精神，在進(jìn)入所謂“現(xiàn)代主義”或“后現(xiàn)代主義”時(shí)期后，已被視為過于沉重，過于執(zhí)著的“古典意識”，與“輕輕松松過一生”的現(xiàn)代生活觀念有格格不入，或者說，已不那么合時(shí)宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅(jiān)持原則，我行我素。隨遇而安體現(xiàn)在他不至于侍奉壞的君主，不羞于做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是后面兩句，的確人有圣賢級的水平。所以，傳說柳下惠能夠做到“坐懷不亂”，具有超人的克制力，圣人的風(fēng)范。最后說到孔圣人。事實(shí)上，到后世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在這里并沒有展開對孔子的全面論述，而只是抓住他應(yīng)該怎樣就怎樣的這一特點(diǎn)，來說明他是“圣之時(shí)者”，圣人中識時(shí)務(wù)的人。所謂“識時(shí)務(wù)者為俊杰”。孟子所強(qiáng)調(diào)的，是孔子通權(quán)這變，具有包容性的特點(diǎn)，所以才有“孔子之謂集大成”的說法。而且，由“集大成”的分折，又過渡到對于“智”與“圣”相結(jié)合的論述，而孔子正是這樣一個(gè)“智”“圣”合一的典型。說穿了，也就是“德才兼?zhèn)洹钡淖罡叩浞?。這樣一說，圣人也就與我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹眴?？?dāng)然，我們不可能要求人人都成為圣人，但是，雖不能至，心向往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧。