第四節(jié)解析
孟子在這里所講的道理幾乎就是他第一次見(jiàn)梁惠王時(shí)所說(shuō)的那一套的翻版，只不過(guò)那時(shí)主要是針對(duì)從政治國(guó)問(wèn)題，這一次卻是談的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題了。
在孟子看來(lái)，和平當(dāng)然是很重要的，所以，他也非常支持宋牼維護(hù)和平的行為。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平，早晚也會(huì)失去和平，不僅失去和平，還會(huì)失去國(guó)家，失去天下。因?yàn)椋诶﹃P(guān)系的和平，實(shí)際上隱伏著很多不和平的因素，這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對(duì)待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗，失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會(huì)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定與發(fā)展，不僅不會(huì)失去和平，而且還會(huì)使天下人心歸服，安定統(tǒng)一。這是因?yàn)椋谌柿x的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對(duì)待，沒(méi)有根本的利害沖突，人人忠誠(chéng)謙讓，仁愛(ài)正義。用我們今天的話來(lái)說(shuō)，“讓世界充滿愛(ài)”，哪里還有什么戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)呢？
應(yīng)該認(rèn)為，從理論上說(shuō)，孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的，也是能夠自圓其說(shuō)的。我們今天不是也依然呼喚“讓世界充滿愛(ài)”，呼喚世界的長(zhǎng)期穩(wěn)定與和平嗎？但是，從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒(méi)有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒(méi)有這種可能。
所以，以仁義為前提的和平，在孟子的時(shí)代只能是一種理想。正如以仁義為前提的戰(zhàn)爭(zhēng)只能是一種理想一樣。
熱文成語(yǔ)
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- 匪夷匪惠 夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋時(shí)魯國(guó)的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具備這兩位賢人的品德。形容才德不高而又駕馭的人。
- 分茅裂土 原指古代帝王分封諸侯時(shí)舉行的儀式。后稱分封諸侯。
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