第十五節(jié)解析
這一章正好可以作為上一章的補(bǔ)充。上一章是從否定的方面達(dá)了“養(yǎng)小失大”的害處，這一章則從正面來(lái)說(shuō)怎樣樹(shù)立“大”的問(wèn)題。而且，所謂“大”“小”也很清楚了；“心”是體之大者，也是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是體之小者，體之賤者。所以要樹(shù)立心的統(tǒng)帥作用，只要心的統(tǒng)帥作用樹(shù)立起來(lái)，其它感官也就不會(huì)被外物所蒙蔽而誤入歧途了。
單就本章內(nèi)容來(lái)看，其中最突出的仍然是對(duì)心的重視，所謂“心之官則思”成為了后世的名言，“思則得之，不思則不得”更是強(qiáng)調(diào)了思考對(duì)人的重要性。聯(lián)系到本篇所記載孟子對(duì)于人與動(dòng)物區(qū)別的一系列論述來(lái)看，這里所說(shuō)的“此天之所與我者”實(shí)際上正是用“心之官則思”這一人類所獨(dú)有的特點(diǎn)來(lái)劃分人與動(dòng)物協(xié)限，弘揚(yáng)心靈的思考對(duì)于人類的重要意義。
本章另一點(diǎn)值得重視的是心與耳目等感官的關(guān)系問(wèn)題。耳目等感官由于不會(huì)思考，所以容易為外物所蒙蔽，心由于會(huì)思考，所以不容易為外物所蒙蔽。（當(dāng)然，“思則得之”，思考了就會(huì)這樣；“不思則不得”，如果你不思考，心也只是一種擺設(shè)，不起作用。）所以，只要“先立乎其大者”，把心樹(shù)立起來(lái)了，“則其小者不能奪也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不會(huì)被外物所奪，所蒙蔽了。我們看到，這實(shí)際上已接觸到所謂感覺(jué)與理解、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，我們?cè)谇懊嬖?jīng)說(shuō)過(guò)，孟子的整個(gè)學(xué)說(shuō)，具有非常濃厚了心理學(xué)色彩。所以，他雖然不可能提出感覺(jué)與理解、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)代性的概念，但他對(duì)它們的實(shí)質(zhì)有所把握則是完全有可能的。
至于他把“心”作為思考的器官，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“大腦”這個(gè)新大陸，則是傳統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)局限，不是他個(gè)人所能超載的了。事實(shí)上，作為傳統(tǒng)性的習(xí)慣，我們今天在語(yǔ)言運(yùn)用中也仍然把“心”作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時(shí)代呢？
熱文成語(yǔ)
- 哀感頑艷 原意是指內(nèi)容凄切，文辭華麗，使愚笨和聰慧的人同樣受感動(dòng)。后多用來(lái)指艷情的小說(shuō)、戲曲、電影中的感人情節(jié)。
- 分我杯羹 羹：肉汁。楚、漢相爭(zhēng)時(shí)，劉邦答項(xiàng)羽的話。比喻從別人那里分享一分利益。
- 安分知足 安于本分，對(duì)自己所得到的待遇知道滿足。
- 百念皆灰 種種念頭都已消失成了灰。比喻心灰意冷。
- 誹譽(yù)在俗 誹：指誹謗；譽(yù)：贊揚(yáng)；俗：風(fēng)氣、習(xí)慣。誹謗或贊揚(yáng)在于當(dāng)時(shí)的風(fēng)習(xí)。后來(lái)引申指風(fēng)氣、習(xí)慣的作用非常大。
- 敗鼓之皮 敗：破舊。破鼓皮可作藥材。比喻雖微賤，卻是有用的東西。
- 挨肩擦背 形容人多擁擠。
- 飛黃騰達(dá) 飛黃：傳說(shuō)中神馬名；騰達(dá)：上升，引伸為發(fā)跡，宦途得意。形容駿馬奔騰飛馳。比喻驟然得志，官職升得很快。
- 波光粼粼 波光：陽(yáng)光或月光照在水波上反射過(guò)來(lái)的光。粼粼：形容水石明凈。波光明凈。
- 肥馬輕裘 裘：皮衣。騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容闊綽。
- 補(bǔ)天柱地 修補(bǔ)天，支撐地。比喻偉大的功勛。
- 不茍言笑 茍：茍且，隨便。不隨便說(shuō)笑。形容態(tài)度莊重嚴(yán)肅。
- 飛云掣電 掣：閃過(guò)。像流云飛和閃電一樣。形容非常迅速。
- 不愧不作 愧、怍：慚愧。光明正大，問(wèn)心無(wú)愧。
- 方領(lǐng)矩步 方領(lǐng)：直的衣領(lǐng)；矩步：行步合乎規(guī)矩。指古代儒者的服飾和容態(tài)。
