第九節(jié)解析
所謂“今之事君者”的說法，顯然是富國(guó)強(qiáng)兵的說法，而孟子所反對(duì)的，正是這種不行仁政而窮兵續(xù)武的搞法，所以他深惡痛絕地說：“今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”把那些自夸能富國(guó)強(qiáng)兵的人稱為“民賊”。
這里實(shí)際上就是“富國(guó)強(qiáng)兵”與“仁義道德”之間的沖突。
所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，（《孟子?盡心下》）既然如此，戰(zhàn)國(guó)又有多少“義戰(zhàn)”呢？所以，在孟子的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)與仁義道德，至少在孟子的思想上是格格不入的。正因?yàn)檫@樣，他才一貫反對(duì)靠戰(zhàn)爭(zhēng)，靠軍事力量取勝的“霸道”，而主張靠政治，靠仁義道德吸引人，感化人的“王道”。這是仁義道德與“強(qiáng)兵”的沖突。
至于“富國(guó)”，講的是“利”，追求的是“辟土地，充府庫(kù)”，這與他所說的“以義治國(guó)，何必言利”正是針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。遭到他的反對(duì)更是理所當(dāng)然的了。
由此可見，孟子之所以深惡痛絕那些自詡能夠富國(guó)強(qiáng)兵的“今之所謂良臣”，是以“君不鄉(xiāng)道，不志于仁”為前提的。換言之，這些人所搞的富國(guó)強(qiáng)兵是與孟子心目中的仁義道德相對(duì)立的。假如這些國(guó)家的君主“鄉(xiāng)道而志于仁”，假如這些“今之所謂良臣”既富國(guó)強(qiáng)兵又行仁義道德，那孟子又該怎么說呢？
當(dāng)然，這都是“假如”，正如我們?cè)谇懊嫠f，孟子之所以形成他的這種思想，正是因?yàn)樗幍默F(xiàn)實(shí)是“富國(guó)強(qiáng)兵”與“仁義道德”相對(duì)立的。因此，要抽象出來(lái)問這個(gè)問題，就只有我們自己來(lái)回答了。假如真能夠既富國(guó)強(qiáng)兵及行仁義道德，二者得兼，又何樂而不為呢？我們今天說一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；兩手抓，兩手都要硬，不正是這種“二者得兼”的追求嗎？
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