評(píng)析

　　以往人們研究老子，總是用“清靜無(wú)為”、“恬淡寡欲”這幾句話概括老子的人生態(tài)度。但從總體上看，老子比較重視清靜無(wú)為，主要是就治國(guó)治世而言的政治用語(yǔ)，不完全指修身的問(wèn)題。這一章并不是專講人生，而是主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。但無(wú)論是認(rèn)識(shí)人生哲理，還是認(rèn)識(shí)客觀世界，其基本態(tài)度是“致虛”、“清靜”、“歸根”和“復(fù)命”。先說(shuō)“致虛”。虛無(wú)是道的本體，但運(yùn)用起來(lái)卻是無(wú)窮無(wú)盡的?！爸绿摌O”是要人們排除物欲的誘惑，回歸到虛靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)“道”，而不是為爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了“道”?！爸绿摗北亍笆仂o”，因?yàn)椤疤摗笔潜倔w，而“靜”則在于運(yùn)用。司馬遷說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┻@是很扼要的概括?！办o”與“動(dòng)”是一對(duì)矛盾，在這個(gè)矛盾中，老子著重于“靜”而不是“動(dòng)”，也不否定“動(dòng)”的作用。再說(shuō)“歸根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基諸義，是一切事物起點(diǎn)。在老子看來(lái)，對(duì)立是過(guò)程，是相對(duì)的，統(tǒng)一是歸宿，是絕對(duì)的。這就是歸根的哲學(xué)含義。不過(guò)，老子哲學(xué)帶有循環(huán)論的色彩。任繼愈說(shuō)“老子主張要虛心，靜觀萬(wàn)物發(fā)展和變化，他認(rèn)為萬(wàn)物的變化是循環(huán)往復(fù)的，變來(lái)變?nèi)?，又回到它原?lái)的出發(fā)點(diǎn)（歸根），等于不變，所以叫做靜。既然靜是萬(wàn)物變化的總原則，所以是常（不變），為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活、政治各方面，他認(rèn)為消極無(wú)為，可以不遭危險(xiǎn)。”（任繼愈《老子新譯》）