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　　黃帝問道：歲氣的左右間氣，不得升降，氣交發(fā)生反常的變化，即可成為暴烈的邪氣，我已經(jīng)知道了。怎樣進行預(yù)防，挽救人類的疾患，可以得到一種卻退郁氣的辦法嗎？

　　岐伯拜了兩拜回答說：你提這個問題很高明??！我聽老師說，既明白了天地六元之氣的變化，還必須深知刺法，它可以折減郁氣，扶助運氣，補助虛弱，保全真氣，瀉其盛氣，除去余邪，使其消除此種疾苦。

　　黃帝說：我想聽你詳盡地講講。

　　岐伯說：氣應(yīng)升而不得升時，便有嚴(yán)重的兇災(zāi)。厥陰風(fēng)木欲升為司天之左間，遇金氣過勝，而天柱阻抑之，則木氣郁，木之郁氣欲發(fā)，必須等到木氣當(dāng)位之時，在人體則因當(dāng)刺足厥陰之井大敦穴，以瀉木郁。火欲升為司天之左間，遇水氣過勝，而天蓬阻抑之，則火氣郁，火之郁氣欲發(fā)，必須等到火氣當(dāng)位之時，在人體則不管君火還是相火，同樣應(yīng)當(dāng)刺心包絡(luò)手厥陰之滎勞宮穴，以瀉火郁。太陰濕土欲升為司天之左間，遇木氣過勝，而天沖阻抑之，則土氣郁，土氣欲發(fā)，必須等到土氣當(dāng)位之時，在人體則應(yīng)當(dāng)刺足太陰之俞太白穴，以瀉土郁。陽明燥金欲升為司天之左間，遇火氣過勝，而天應(yīng)阻抑之，則金氣郁，金之郁氣欲發(fā)，必須等到金氣當(dāng)位之時，在人體則應(yīng)當(dāng)刺手太陰之經(jīng)經(jīng)渠穴，以瀉金郁，水之郁氣欲發(fā)，必須等到土氣當(dāng)位時，在人體則應(yīng)當(dāng)刺足少陰之合陰谷，以瀉水郁。

　　黃帝說：歲氣之間應(yīng)升而不能升的，可以預(yù)防，我想聽聽歲氣之間應(yīng)降而不降的，是不是也可以事先防備。

　　岐伯說：既然明白氣升的道理，也必然能通達氣降的道理。間氣升降不前所致的疾患，都可以預(yù)先調(diào)治。厥陰風(fēng)木欲降為在泉之左間，遇金氣過勝，而地白阻抑之，則木郁降而不得入，木被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散則木可降而得位，氣應(yīng)降而不得降之郁氣發(fā)作，其曉烈程度和司天間氣應(yīng)升不升之郁氣待時發(fā)作相同，應(yīng)降不得降，能夠很快地形成郁氣，降則可以折減其勝氣，在人體則應(yīng)當(dāng)針刺手太陰之井穴少商與手陽明之合穴曲池?；鹩禐樵谌箝g，遇水氣過勝，而地玄與抑之，則火欲降而不得入，火被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散則火氣可入，應(yīng)當(dāng)折減其勝氣，可以散其郁氣，在人體則應(yīng)當(dāng)針刺足少陰之井穴涌泉與足太陽之合穴委中。太陰濕土欲降為在泉之左間，遇木氣過勝而地蒼阻抑之，則土欲降而不能下，土被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散則土氣可入，應(yīng)當(dāng)折減其勝氣，可以散其郁氣，在人體則應(yīng)當(dāng)刺足厥陰之井穴大敦與足少陽之合穴陽凌泉。陽明燥金欲降為在泉之左間，遇火氣過勝而地彤阻抑之，則金欲降而不能下，金被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散金氣可入，應(yīng)當(dāng)折減其勝氣，可以散其郁氣，在人體則應(yīng)當(dāng)針刺手厥陰心包絡(luò)之井穴中沖與手少陽之合穴天井。太陽寒水欲降為在泉之左間，遇土氣過勝而地阜阻抑之，則土欲降而不能下，水被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散則水氣可入，應(yīng)當(dāng)折減其勝氣，可以散其郁氣，在人體則應(yīng)當(dāng)針刺足太陰之井穴隱白與足陽明之合穴足三里。

　　黃帝說：關(guān)于五運之太過不及，氣至有先后，與天氣升降往來，互有相承相抑的問題，我可以聽聽其至病時所運用的針刺法則嗎？

　　岐伯說：應(yīng)當(dāng)取六氣生化之源。所以氣太過者取治之，氣不足則資助之。太過取之，應(yīng)椐其致郁之次第以抑其郁氣，取治于運氣生化之源，以折減其郁氣。不及資之，是用以助運氣之不足，避免虛邪之氣。

　　黃帝問道：關(guān)于六氣升降不前致病的刺法，以知其大要，我想再聽聽司天之氣未能遷于正位，使司天之氣化政令失常，也就是一切生化或都失于正常。這樣則使百姓患病，可否使其預(yù)先解除，以救濟人類，請你講講這個問題。

　　岐伯拜了兩拜回答說：你問的很全面啊！談到這些至理要言，體現(xiàn)了圣王仁慈憐憫之心，要拯救人類的疾苦，我一定詳盡地來陳述這些道理，申明其深奧微妙的意義。若上年司天的太陽寒水，繼續(xù)施布其政令，則厥陰風(fēng)木，不能遷居于司天之正位，厥陰不遷正則氣郁塞于上，應(yīng)當(dāng)瀉足厥陰脈氣所流的滎穴行間。若上年司天的厥陰風(fēng)木，繼續(xù)施布其政令，則少陽君火不能遷居于司天之正位，厥少陰遷正則氣郁塞于上，應(yīng)當(dāng)針刺手厥陰心包絡(luò)氣所流的滎勞宮。若上年司天的少陰君火，繼續(xù)施布其政令，則太陰濕土不能遷居于司天之正位，太陰不遷正則氣留居于上，應(yīng)當(dāng)針刺足太陽陰脈氣所流的滎穴大都。若上年司天的太陰濕土，繼續(xù)施布其政令，則少陽相火不能遷居于司天之正位，少陽不遷正則氣閉塞而不通，應(yīng)當(dāng)手少陽脈氣所流的滎穴液門。若上年司天的少陽相火，繼續(xù)施布其政令，則陽明燥金不能遷居于司天之正位，陽明不遷正則氣又閉塞不通，應(yīng)當(dāng)針刺足少陽脈氣所流的滎穴然谷。

　　黃帝說：關(guān)于歲氣應(yīng)遷正而不能遷正的，我已經(jīng)通曉了它的要點，還想聽聽關(guān)于歲氣不退位的問題，要想折減它的有余之氣，不使其因太過而有失，你可以使我曉得嗎？

　　岐伯說：若舊歲的歲氣太過而有余，繼續(xù)居于正位，施布其政令，名叫不退位。使在泉之氣，也不能后退而行間氣之化，新歲的司天之氣不能遷居于正位，風(fēng)氣運行于上，木氣布化于天，應(yīng)當(dāng)針刺厥陰的合穴曲泉。子年與午年，司天的氣數(shù)有余，到了丑年與未年，則少陰君活之氣，不得退位，熱氣運行于上，火的余氣布化于天，應(yīng)當(dāng)針刺手厥陰的合穴曲澤。丑年與未年，司天的氣數(shù)有余，到了寅年與申年，則太陰濕土之氣，不得退位，濕氣運行于上，雨氣化布于天，應(yīng)當(dāng)針刺足太陰的合穴陰凌泉。卯年與酉年，司天的氣數(shù)有余，到了辰年與戌年，則陽明燥金之氣，不得退位，金氣運行于上，燥氣化布于天，應(yīng)當(dāng)針刺手太陰的合穴尺澤。感受年與戌年，司天的氣數(shù)有余，到了巳年與亥年，則太陽寒水之氣，不得退位，寒氣運行于上，凜冽的水氣化布于天，應(yīng)當(dāng)針刺足少陰穴陰谷。所以說司天在泉之氣，出現(xiàn)異常變化，就要導(dǎo)致人們的疾病，按照前法進行針刺，可以預(yù)先平定將要發(fā)生的疾病。

　　黃帝說：剛干與柔干，失守其司天在泉之位，能使司天與中運之氣都虛嗎？

　　岐伯說：你提這個問題很深奧??！需要明白其奧妙的意義，司天在泉之氣，逐年更迭遷移，若剛?cè)崾?，其起被窒，三年左右，化而為疫，因此說，認(rèn)識了它的根本所在，必定能有避去疫病的法門。

　　假如甲子年，剛?cè)崾?，司天之剛氣不得遷正，在泉之柔氣也必孤立而虧虛，四時的氣候，失去正常的秩序，響應(yīng)的音律，不能相從，這樣，在三年左右，就要便為較大的疫病。應(yīng)審察其程度的微甚與淺深，當(dāng)其將要發(fā)生而可刺之時，用針刺之，土疫易傷水臟，當(dāng)先取背部之腎俞穴，以補腎水，隔三日，再次足太陰脈之所注太白穴，以瀉土氣。又有在泉之氣卯不能遷正，而司天甲子陽剛之氣，則孤立無配，三年左右，也可發(fā)作土癘病。其補瀉方法，和上述甲子司天不得遷正致疫之法是一樣的。針刺完畢，不可夜行或遠行，七日內(nèi)，務(wù)須潔凈，素食養(yǎng)神。凡是原來腎臟有息，吸而不呼，連作七次，伸直頸項，用力咽氣，要象咽很硬的東西那樣，這樣連作七遍，然后吞咽舌下的津液，不拘其數(shù)。

　　假如丙寅年，剛?cè)崾?，司天之剛干失守其位，不得遷正，在泉之柔干不能獨主其令由于司天之氣不遷正，故丙雖陽干，則水運不為太過，不可拘執(zhí)常法以論定。司天之氣雖屬有余，但不得遷正其位，天地上下，不相配合，陽律陰呂其音各異，這樣，就是天氣運行失去正常的秩序，其后三年左右，就要變?yōu)橐卟?。審察其程度的微甚和差異大小，徐緩的可在三年后發(fā)生疾病，嚴(yán)重的可在三年發(fā)生疫病，水疫易傷心火當(dāng)其將要發(fā)生而可刺之時，用針刺之，土疫易傷水臟，當(dāng)先取背部的心俞穴，以補心水，隔五日，再次腎足少陰脈氣所入的陰谷穴，以瀉腎水。又有在泉干支辛巳不能遷正附于上剛的，也叫做失守，就會使運與在泉之氣都虛，其后三年左右，變成水疫，其補瀉方法，也和上述司天不得遷正致疫之法是相同。針刺完畢，慎無大喜情動于中，如不加以禁忌，就會使氣再度耗散，應(yīng)使其安靜七日，心要忠實，不可有過多的思念。

　　假如庾辰年，剛?cè)崾?，司天之剛氣不得遷正，在泉之位無所配合，乙庾為金運，剛?cè)崾?，上下不能相招，上年陽明燥金司天之氣不退，其在泉之火，來勝今年中運之金，司天在泉，其位相錯，叫做失守使太商陽律之姑洗與少商陰呂之林鐘，不能相應(yīng)，這樣，則天運變化失常，三年左右，就要便為較大的疫病。審察其天運變化規(guī)律，及差異微甚，差異甚的疫氣甚，也在三年左右疫癘氣至，金疫易傷肝木，當(dāng)先取背部之肝俞穴，以補肝木，隔三日，再次肺手太陰脈所行的經(jīng)渠穴，以瀉肺金。針刺完畢，可安靜神志七日，甚不可大怒，大怒則使真氣散失。又或在泉干支乙未失守，不得遷正即下乙柔干不至，上庾剛干獨治，也叫做失守，即司天與中運獨治之年，，三年左右，變?yōu)榘O氣，名叫金癘，審察其在泉變化規(guī)律，推斷其癘氣之微甚，即可知道發(fā)病的遲速。凡是乙庾剛?cè)崾唬浯谭ǘ枷嗤?，肝?yīng)保持平和，不可發(fā)怒，以傷其氣。

　　假如壬午年，剛?cè)崾?，配司天之壬不得遷正，配在泉之丁，孤獨無配，壬雖陽年，不得遷正，不得遷正則虧，不同于正常之氣，上下失守，則其相應(yīng)當(dāng)有一定時間，其差異的微甚，各有一定之?dāng)?shù)，太角的陽律與少角的陰呂相失而不能配合，待上下得位之時，則律呂之音相同有日，根據(jù)其微甚的差異，三年左右便可發(fā)生較大的疫氣，木疫易傷脾土，當(dāng)先取背部之脾俞穴，以補脾土，隔三日，再次肝足厥陰脈氣所出的大敦穴，以瀉肝木。行刺完畢，安靜神志七日，不可大醉及歌唱娛樂，使真氣再度消散，也不要過飽或吃生的食物，要使脾氣充實，不可滯塞飽滿，不可久坐不動，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜于食甘淡之味。又或在泉干支丁酉，不得遷正，失守其位，不能與中運司天之氣相應(yīng)，即下位不能奉合于上，也叫做失守，不能叫做合德，因而為柔不附剛，即在泉之氣，與中運不合，三年便可變?yōu)橐甙O，其針刺方法，與上述針刺木疫之法相同。

　　假如戊申年，剛?cè)崾?，戊癸雖然是火運陽年，若剛?cè)崾?，則陽年也不屬火運太過，司天之氣不得遷正，上失其剛，在泉之柔，獨主無配，歲氣不正，因而有邪氣干擾，司天在泉之位，更迭便移，其差異有深淺，剛?cè)嶂?，將欲?yīng)合，陽律與陰呂必先應(yīng)而同象這樣天運失去正常時位的，在三年之中，火疫就要發(fā)生，火疫易傷肺金，應(yīng)取背部之肺俞穴，以補肺金，針刺完畢，安靜神志七日，且不可大悲傷，悲傷則動肺氣，使真氣再度消散，人們要使肺氣充實，重要的方法是閉氣養(yǎng)神。又或在泉干支癸亥失守，不得遷正，則司天之剛氣無配，也叫做戊癸不能合德，也就是運與在泉之氣俱虛，三年之后變?yōu)榘O氣，名叫火癘。

　　所以用五運之氣，分立五年，以明剛?cè)崾刂x，以盡針刺之法，于是可知疫與癘，就是根據(jù)上下剛?cè)崾囟模m有二名，全歸一體，就是刺疫癘方法，也只有上述五法，也就是匯總了諸剛?cè)嶂皇氐闹畏?，全歸之于五行而統(tǒng)之。

　　黃帝說：我聽說五疫發(fā)病，都可互相傳染，不論大人與小兒，癥狀都象一樣，若不用上法治療，怎樣能使它不至互相傳染呢？

　　岐伯說：無疫發(fā)病而不受感染的，是由于正氣充實于內(nèi)，邪氣不能觸犯，還必須避其毒氣，邪氣自碧空而入，又從鼻孔而出，正氣出自于腦，則邪氣便不能干犯。所謂正氣出之于腦，就是說，在屋內(nèi)先要集中神思，覺得自心好象太陽一樣光明。將要進入病室時，先想象有青氣自肝臟發(fā)出，向左而運行于東方，化作繁榮的樹木，以誘導(dǎo)肝氣。其次想象有白氣自肺臟發(fā)出，向右而運行于西方，化作干戈金甲，以誘導(dǎo)肺氣。其次想象有赤氣自心臟發(fā)出，向南而運行于上方，化作火焰光明，以誘導(dǎo)心氣。其次想象有黑氣自腎臟發(fā)出，向北而運行于下方，化作寒冷之水，以誘導(dǎo)腎氣。其次想象有黃氣自脾臟發(fā)出，留存于中央，化作黃土，以誘導(dǎo)脾氣。有了五臟之氣護身之后，還要想象頭上有北斗星的光輝照耀，然后才可以進入病室。

　　黃帝問道：人體虛弱，就會使神志游離無主，失其常位，從而使邪氣自外部干擾，因而導(dǎo)致不正常的死亡，怎樣才能保全真氣呢？我想聽聽關(guān)于針刺治療的方法。

　　岐伯拜了兩拜回答說：你提這個問題很高明??！神志雖然游離無主，失其常位，但并沒有離開形體，這樣也不至于死亡，若再有邪氣侵犯，因而便會造成短命而亡。例如厥陰司天不得遷正，失守其位，天氣因虛，若人體肝氣素虛，感受天氣之虛邪謂之重虛，使神魂不得歸藏而游離于上，泄氣侵犯則大氣厥逆，身體溫暖，尚可以針刺救治，先刺足少陽脈氣所過的原穴“丘墟”，再刺背部肝臟的俞穴“肝俞”，以補本臟之氣。人體素病心氣虛弱，又遇到君火相火司天不得遷正，失守其位，若臟氣復(fù)傷，感受外邪，謂之三虛，遇到火不及時，水疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手少陽脈氣所過的原穴“陽池”再刺背部心臟的俞穴“心俞”，以補本臟之氣。人體素病脾氣虛弱，又遇到太陰司天不得遷正，失守其位，若臟氣復(fù)傷，感受外邪，謂之三虛，遇到土不及時，木疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺足陽明脈氣所過的原穴“沖陽”再刺背部脾臟的俞穴“脾俞”，以補本臟之氣。人體素病肺氣虛弱，遇到陽明司天不得遷正，失守其位，若臟氣復(fù)傷，感受外邪，謂之“三虛”，又遇到金不及時，火疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手陽明脈氣所過的原穴“合谷”再刺背部肺臟的俞穴“肺俞”，以補本臟之氣。人體素病腎氣虛弱，又遇到太陽司天，不得遷正，失守其位，若臟氣復(fù)傷，感受外邪，謂之“三虛”，又遇到水運不及之年，土疫之邪侵犯，傷及正氣，人的神魂象被取去一樣，致使突然死亡，可以先刺足太陽脈氣所過的原穴“京骨”再刺背部腎臟的俞穴“腎俞”，以補本臟之氣。

　　黃帝問道：十二個臟器是相互為用的，若臟腑的神氣，失守其位，就會使宰彩不能豐滿，恐怕為邪氣侵犯，可以用刺法治療，我想聽聽關(guān)于針刺治療的要點。

　　岐伯拜了兩拜回答說：你問的真詳盡?。柤斑@些至要的道理，真正的宗旨，若不是圣明的帝王，豈能深究這些根源。這就是所謂精、氣、神，合乎一定的自然規(guī)律，符合司天之氣。心之職能比如君主，神明由此而出，可以刺手少陽脈的原穴“神門”。肺的職能，比如相傅，治理與調(diào)節(jié)的作用，由此而出，可以刺手太陰脈的原穴“太淵”。肝的職能，比如將軍，深謀遠慮，由此而出，可以刺足厥陰脈的原穴“太沖”。膽的職能，比如中正，臨事決斷，由此而出，可以刺足少陽脈的原穴“丘墟”。膻中的職能，比如臣使，歡喜快樂，由此而出，可以刺心包絡(luò)脈所流的滎穴“勞宮”。脾的職能，比如諫議，智慧周密，由此而出，可以刺脾足太陰脈的原穴“太白”。胃的職能，比如倉廩，飲食五味，由此而出，可以刺足陽明脈的原穴“沖陽”。大腸的職能，比如傳導(dǎo)，變化糟粕，由此而出，可以刺大腸手陽明脈的原穴“合谷”。小腸的職能，比如受盛，化生精微，由此而出，可以刺小腸太陽脈的原穴“腕骨”。腎的職能，比如作強，才能技巧，由此而出，可以刺腎足少陰脈的原穴“太溪”。三焦的職能，比如訣瀆，水液隧道，由此而出，可以三焦少陽脈的原穴“陽池”。膀胱的職能，比如州都，為精液儲藏之處通過氣化，才能排出，可以刺膀胱足太陽脈的原穴“京骨”。以上這十二臟器的職能，不得相失，因此刺法有保全神氣調(diào)養(yǎng)真元的意義，也具有修養(yǎng)真氣的道理，并不只能單純治療疾病，所以一定要修養(yǎng)與調(diào)和神氣。調(diào)養(yǎng)神氣之道，貴在持之以恒，補養(yǎng)神氣，鞏固根本，使精氣不能離散，神氣內(nèi)守而不得分離，只有神守不去，才能保全真氣，若人神不守，就不能達到至真之道，至真的要領(lǐng)，在于天玄之氣，神能守于天息，復(fù)入本元之氣，叫作歸宗。